行有不得，反求諸己-第161集

　　「行有不得，反求諸己」。我們看到古往今來，許許多多做學問的人、修行人失敗了，不能成功，犯了這個毛病。那就是什麼？過失都是別人的，好處都是自己的，這就完了。這個想法、做法，給你說等覺菩薩都沒有，你要懂得這個道理。等覺菩薩天天找自己的毛病，改自己的毛病，為什麼？他沒成佛，他還有一品生相無明沒斷，那是他的毛病，那是他的過失。

　　中國人的遠祖是怎樣教導他的後裔（第2集） 2003/10/22

　　所以，中國古人常講，「人非聖賢，孰能無過」；清涼大師講，只有大聖如佛，才沒有過失，除佛一人，哪個人沒有過失！你要說是你自己已經沒有過失，過失都是別人的，你永遠不會有進步，你永遠迷惑顛倒，這個事情麻煩！你這一念就是罪業，這個念頭不斷，你的罪業念念增長。

　　中國人的遠祖是怎樣教導他的後裔（第2集） 2003/10/22

　　在佛法，在中國，古聖先賢教誨當中，都不向外，都向內，古人教導我們，「行有不得，反求諸己」，過失不在外面，在我自己。認真反省，發現自己過失那就叫開悟，這個人覺悟了。把過失改過來，這個人叫真正修行。修行是把過失改過來，知道過失是覺悟。《無量壽經》經題上講的覺，清淨、平等、覺。不知道自己過失是迷，迷，你不會改，覺就改了。覺而不改，你覺得不夠深度。如果真正覺悟，哪有不改的道理？沒有這個道理。你覺了的時候還不改，不是真的，是假的，沒覺悟。

　　大方廣佛華嚴經（第1762集） 2007/6/15

　　我只要把心態修正過來，跟諸佛菩薩一樣，你就看到世間沒有過失，你就入了佛境界，你就過菩薩的生活。哪有過？恢復到我們正常，正常是什麼？正常是清淨心，能大師告訴我們，「何期自性，本自清淨」，清淨心是你的正常的。

　　淨土大經解演義（第147集） 2010/9/24

　　過失在我一個人，不在別人，別人沒有過失，這是解決問題真正最好的方法。把過失都推給別人，永遠是沒完沒了，不是你這一生辛苦，你生生世世辛苦。到哪一輩子你覺悟了，你回頭了，過失是在我，不在別人，問題解決了。這是什麼道理？佛在經上講得很多，講得很清楚，「一切法從心想生」，誰的心想？自己的心想。所以要找自己，不能找別人。我的環境不是別人心想生的，是我自己心想生的。回頭是岸，一回頭就大徹大悟。

　　二〇一二淨土大經科註（第530集） 2013/12/6

　　菩薩法裡面，一切眾生沒有過失，《壇經》裡面講得好，「若真修道人，不見世間過」。過在哪裡？過是自己，我自己修養不夠，為什麼這六根接觸六塵境界，還會起心動念，還會分別執著？那就是我的過。為什麼諸佛菩薩六根接觸六塵境界，他能做到不起心、不動念，不分別、不執著？他沒有過失。所以菩薩應化住九法界，隨緣而不攀緣。我們要想學佛成佛，要想學菩薩作菩薩，那你就真學。學什麼？學不見世間過。

　　大方廣佛華嚴經（第1127集） 2003/11/5

　　不見世間過要怎樣學法？把自己內心裡面的對立消除，絕對不跟一切人、一切事、一切物對立。對立是過惡的根源，這不是自然的法則，宇宙是和諧的，自然是和睦的，這一對立就違背了自性，違背了性德，那就叫造業。所以真正修行人，不是修別的，把自心裡面的對立、矛盾，把它修改過來、修正過來，把它消滅掉；不在外頭，在自己內心。所以「行有不得，反求諸己」這句話，在佛門裡面講，這是真實懺悔的功夫，普賢行願第四條懺悔業障。

　　大方廣佛華嚴經（第1127集） 2003/11/5

　　蕅益大師講得好「境緣無好醜」，境是物質環境，緣是人事環境。人事、物質環境裡面都沒有好壞，都沒有善惡，也沒有是非，是非、善惡、好壞都是自己心裡頭的事情，六根接觸外面境界你自心裡頭起的反應。這個道理要參透，然後不管在什麼境界當中，你肯定都趨向心平氣和，具足這個條件才可以講修道。為什麼？不具備這個條件你想修道，這些東西在障礙你、在破壞你，你就修不成功。這些東西你搞清楚了，你把它放下，修道就沒有障礙。

　　大方廣佛華嚴經（第1525集） 2006/3/19

　　所以逆境惡緣是善知識，使我們自己的學習不斷的再進步，自己確確實實得到法喜充滿。孟夫子所說的「反求諸己」。特別是在逆境惡緣當中，一定要回過頭來反省，過失肯定在自己這邊，不在別人，你才能成就自己的德行，成就自己的學問。

　　大方廣佛華嚴經（第824集） 2002/8/18