辨別善惡 福慧雙修-第5集

　　世出世間的聖賢，教導一切眾生，第一重要的就是教我們有能力辨別善惡。佛法教學目標有三個層次，第一個階段是教人斷惡修善，第二個階段是教人破迷開悟，第三個階段才轉凡成聖。它的根本，在現前我們第一個階段，如果我們對於善惡都不能認識，惡怎麼能斷？善怎麼能修？所以有能力辨別清楚什麼是善、什麼是惡，這就是佛家講的開悟，真正的開悟。

　　太上感應篇（第27集） 1999/6/14

　　可是這兩個字，實在不容易搞清楚，我們要不在這上下功夫，佛法修學第一個目標我們就很難達到。第一個目標達到，才決定不墮三惡道。這兩個字如何辨別？這本書（《太上感應篇》）裡頭就是一個標準，是一個很好的標準，從原理、原則上來說，它把善惡這兩方面說盡了。

　　太上感應篇（第27集） 1999/6/14

　　如果我們真的看清楚、真的搞明白了，我們一定修真正的善行。若修真實的善行，我們眼前的果報，一定是無比的殊勝。《了凡四訓》的書跟錄音帶都很多，大家如果仔細去看看、仔細去聽聽，你就明瞭了。至於聽了之後有沒有能力辨別真假、邪正、是非？恐怕還是很難。可見得這個不容易，叫你念念這些，你可以能夠檢點。如果我們真的是修善，那個果報殊勝，不可思議，心地清淨沒有煩惱，真的是常生智慧。

　　普賢行願品輯要疏選讀（第5集） 1993/12

　　不但佛法，連世間法的成就都要智慧。所以古時候，我們儒家、道家的教學跟佛法沒有兩樣，都是要求的開智慧。不是學一個死呆板的東西，他是要啟發學生的智慧，這才是教學真正的目標。唯有智慧才能夠辨別真假，辨別邪正，辨別是非，辨別善惡，辨別利害。

　　普賢行願品別行疏鈔（第129集） 1992/1

　　古書念多了，大乘經念多了，不但可以修正自己的毛病，我們毛病的根本是妄想分別執著，這是我們的病根；我們也要從根本修，要把自己的妄想分別執著斷掉。念佛人二六時中，就抱住一句佛號「南無阿彌陀佛」，把妄想分別執著念掉。同時我們也能夠觀察一切人，觀察一切事，不會被人事欺騙了。現在這個社會很多人，我們常講聽騙不聽勸，勸他沒用，不相信；騙他很管用，一騙就把他騙去了。為什麼他聽騙？沒有智慧，沒有能力辨別真妄，沒有能力辨別邪正，沒有能力辨別善惡。

　　金剛般若研習報告（第90集） 1995/5

　　不要自己以為我積功累德，做了多少善事，說不定你所做的都是三途罪業。你出錢出力幹什麼？搞三途去了。不但在佛法上你沒有分，世間法的三善道都沒分，你說你冤枉不冤枉，可憐不可憐！佛法最起碼的利益，就是教我們有能力辨別真假，有能力辨別邪正是非，這一點好處就非常難得。這地方所說的，一切法皆是佛法，要懂得它的深義。

　　金剛般若研習報告（第90集） 1995/5

　　佛告訴我們，對我們眼前有利，將來沒有利，這不是真的利；對我們眼前沒有利，對將來有大利，這個是利。如果對於現在將來都有利益，那這是最圓滿、最殊勝的利益，沒有智慧見不到。所以說沒有智慧的人，只看眼前的利益，明天有沒有利益、明年有沒有利益，他見不到。

　　普賢行願品別行疏鈔（第129集） 1992/1

　　學佛最重要的開智慧，要開智慧，我們常說一定要放下妄想分別執著；說得更明顯一點，放下自私自利，放下名聞利養，放下貪瞋痴慢，我們智慧才能開，才有入門的機會，取得了入門的條件。只要有這些東西在，把門給堵塞了、擋住了，想入也入不進去，這是我們不能不知道的。

　　華嚴經講述菁華（第361集） 2000/9/28

　　戒定慧先把智慧擺在前面，然後再講戒。為什麼？沒有智慧的人，不會持戒的；真正肯發心持戒，持戒就是斷惡修善，是要有智慧，是要有福報。沒有福慧的人怎麼會修真正的善業？怎麼能夠真正的斷惡修善？由此可知，修行不簡單、不容易，的確要有深厚的善根福德因緣。

　　佛說阿彌陀經（第11集） 1983

　　在日常生活當中要福慧雙修，我們修福慧的方法，就是念佛，信願持名，福慧都在其中。這一句名號裡面具足了圓滿的福報、圓滿的智慧，福慧雙修。

　　佛說阿彌陀經要解（第41集） 1993/6

　　祖師大德教導我們一生修行積善，積功累德都不要去享福，把福報統統留到最後來享，這是真正有智慧。最後臨命終時，預知時至，曉得自己要到哪裡去，這大福報。

　　大方廣佛華嚴經（第357集） 2000/9/20