任賢用忠 兼聽則明-第11集>

　　【原文】

　　君以世俗之所譽者為賢智，以世俗之所毀者為不肖；則多黨者進，少黨者退；是以群邪比周而蔽賢，忠臣死於無罪，邪臣以虛譽取爵位。是以世亂愈甚，故其國不免於危亡。

　　——《群書治要》卷三十一之《六韜·文韜》

　　【譯文】

　　國君把世俗所稱道的人當作有賢能智慧的人，把世俗所詆毀的人當作不肖之人，那就會使黨羽眾多者被提拔，不結黨者被排擠。這樣奸邪勢力就會結黨營私而埋沒賢能的人，忠臣無罪而被置於死地，奸臣用虛名取得爵位，所以社會更加混亂，國家也就難免陷於危亡的局勢了。

　　【釋義】

　　「君以世俗之所譽者為賢智」，國君把世俗稱道的人，當作有才能智慧的人。而且孔子也提醒到，「如有所譽者，其有所試矣」。就是孔子稱讚的人，他一定是已經確定判斷這個人是真有德行，他才會稱讚。還沒有完全確定，一稱讚，人家說孔子稱讚的，結果他沒有真實德行，人家因為相信孔子，最後被那個人騙了，孔子也會很難過，這流弊就出來了。所以，當人家信任你，聽你的話，你每一句話都要判斷清楚，才可以跟人家講。你不能跟這個人才見兩次面，很好，很好，你就隨著自己的感受就講了。古人還說「蓋棺論定」。人要修到定性，他不會變操守，那也不是一般的功夫。所以人在稱讚人、推薦人的時候，也要有這種謹慎的態度。

　　「以世俗之所毀者為不肖」。一般世俗毀謗的人，你覺得他就是不好。所以歷代所有這些改革，他一心為公的改革，遇到的阻力多不多？很多。所以，真正為公的人可能被很多人罵，你以世俗之所毀者為不肖，判斷就不一定對。

　　「則多黨者進，少黨者退」。他很多黨羽的人都被重用，少結黨營私的人都被擠退掉。所以現在很多假如沒有正氣，沒有學倫理道德，都是這種急功近利的，這樣的領域、行業、團體，真正廉潔無私的人，可能都快混不下去。

　　「少黨者退，是以群邪比周而蔽賢」。這些既得利益者結黨營私，然後就埋沒了這些賢德之人。「忠臣死於無罪，邪臣以虛譽取爵位」。忠臣被陷害了，這些謀私的人、臣子以虛的一種名聲得到了尊位。一個團體裡面有無私正直的人，哪怕他性格比較剛烈，這樣的人都是碩果僅存，要護念，要留住這種人，要愛護這種人才。

　　假如是這個風氣，「是以世亂愈甚，故其國不免於危亡」。整個社會更加混亂，國家就難免危亡。所以觀這件事情要很深入，分析清楚，從外面看，文王說：他都有舉賢，怎麼國家還是敗了。客觀的看，就是這些多黨者進，用的都是虛名的人，不是真實德行的人。

　　《群書治要360》學習分享（第95集） 2012/12/8

　　『阿黨不治乎本朝』。「阿黨」就是他會巴結，黨就是黨私，就是會謀他的私利的、結黨營私的，不能讓他來做官吏。因為他要謀私，他所負責的那個地方的百姓，鐵定要受到他的奴役、受到他的欺壓。貞觀初期，太宗就對這些身邊的臣子說，我看歷史當中，這一些會進讒言的人，就是整個國家的蟊賊。這個蟊賊的意思，就是把這些種植的糧食都吃壞了。那些昆蟲把根部吃壞，叫「蟊」；把整個枝葉吃掉，這個叫「賊」。這些進讒言的人會動搖國家的根本，或者他們巧言令色，或者結黨營私，所以只要不能明察的庸君，一定會被迷惑。所以這個讒邪的人，對於國家的危害很大；而且忠臣可能都會因為他們的陷害，而被誤殺、含冤。

　　《群書治要360》學習分享（第99集） 2013/01/05

　　「身行順。治事公。故國無阿黨之義。」就是自身的行為都遵循道義，處理任何事情都是公正無私，國家就沒有阿諛奉承，結黨營私，就不會有這些現象。這裡提到說『無阿黨之義』，你看那些結黨的人，他們也覺得他們挺重義氣的，可是不知道其實內心裡面有私心，或者內心裡面都偏私，偏袒自己的人，這個情況出現自己觀照不到。很可能這領導者本身你就有愛憎、有好惡，所以底下這些風氣也跟著嚴重起來。假如你上位者是無私心的，自然而然感染帶動每一個人面對事情都是先考慮大局，考慮服務的人，而不是自己的私利。

　　《群書治要360》學習分享（第61集） 2012/4/7

　　『君之所以明者』，因為他『兼聽』，能夠廣泛的聽取各方面的意見。廣泛聽取各方面意見就能夠客觀了解情況，不至於會誤判情勢，甚至於冤枉大臣就不好了。或者是不了解客觀狀況，下錯了決策可能影響的就是整個國家的人民。而君王的昏庸，最主要是他『偏信』。『是故人君通必兼聽』，君主他聖心能通達就是因為他能廣聽，然後能接納這些意見。因為他有這個態度，所以他『聖日廣矣』，就是他的德行日漸提升擴大。因為他廣泛聽取意見，除了國家政策以外，臣子一定提醒他很多德行上的缺失，他能接受、能去改，「聖日廣矣」，德日進，過日少，也在納諫。

　　《群書治要360》學習分享（第21集） 2011/8/27