百家姓-第49集
我們看講義。今天我們看到第二百零三個姓氏于姓。于這個姓氏，在《百家姓》裡，發這個音的就有好幾個ㄩˊ，像先前我們也介紹過這個余，余天的余，這個余。還有誰？俞，那個俞，對，還有另外一個余，那個余要怎麼講？余天，不是于美人的于，于美人是這個于，這個余，用寫的好了，一下子找不到適當的人，因為很多人大概都不認識我們台灣的余天，這位老牌的歌星，這個余。所以有好多個都是同樣一個發音。我們今天介紹的這個是我們一般都講二勾于，如果是拆字來理解，二勾于的于。
我們看一下，它也是出自於姬姓，是周武王後代姬發的子孫，後來也是以國名為氏。怎麼說？周武王打敗商紂王之後大封諸侯，有一些是因為軍功的關係而受封的，譬如說像姜太公，有一些就是他們姬姓自己的子孫，像周武王的第二個兒子邘叔，他就被封在邘這個地方，所以後來邘叔的子孫就以國名為姓，有一部分就保留了這個邑字邊的邘，有一部分就把邑字邊給拿掉了，就剩下了這個姓氏的于，所以有這個源頭。又根據《路史》記載，東海有一位于公的裔孫，他本來是漢人，後來因為隨著拓跋珪遷徙到代北這一帶，就在代北這一帶繁衍生息，過了一段時間之後，孝文帝又遷都洛陽進行漢化改革，所以這位于公的後人也跟著北魏的孝文帝，又回到了中原地區，所以他又恢復了于姓，所以這一支也是從北方再遷徙回來，其實他原本就是于姓，因為改姓為這個少數民族的姓之後，又再遷回中原之後改姓回于。這是第二支。第三支是唐代淳于氏的後代，淳于氏為了要避諱，如何避諱？原來當時唐憲宗的名字叫李純，淳于氏的這個淳，跟李純的純本來是不同字，可是因為音一樣，所以為了要避諱，就把淳于的淳給拿掉了，剩下了于，這個也是後來于姓的源頭。宋代也有部分淳于氏，後來減省為于氏之後的子孫，又恢復了淳于氏，所以這個也是有中間一些變化的過程。
第二個部分，遷徙分布，就請同學們參看一下，文字的部分我們就不細說。第三個部分堂號，我們來介紹一個于姓的堂號，叫做忠肅堂。忠肅堂的典故跟明朝的忠臣于謙有關，于謙當時身為朝廷兵部尚書，掌握了全國的軍事資源，軍事的調度都在他的掌握之中。北方有一個少數民族叫做瓦剌，瓦剌進犯大同，這個大同就是後來山西的大同市，當時因為明英宗御駕親征，結果就被瓦剌給俘虜了。瓦剌俘虜明英宗之後，當時國內震動，因為當時的國都北京距離山西其實是不遠的，所以就有朝臣認為應該要趕快遷都南方，避免被瓦剌攻陷首都。于謙身為兵部尚書，他堅決反對，因為如果這個時候遷都，會造成民心動盪，恐怕敵人還沒進犯，我們自己內部就已經分崩離析了，為了要穩定民心，而且不要讓明英宗被瓦剌給挾持而要挾明朝，他力挽狂瀾，而且主張一定要另外再立國君，所以後來于謙就擁立了明景帝即位。明景帝即位之後又委以于謙重任，由于謙去打敗瓦剌，結果打敗瓦剌之後，明英宗就回來了。明英宗回來之後，明景帝就必須要退位。退位之後，明英宗回朝之後，就針對這個事情又做了一番檢討，本來于謙是為國為民著想，他並沒有個人的私心，可是明英宗就誤聽了奸臣的讒言，認為說你看，于謙他就是不顧皇上你的死活，所以就棄車保帥，當您身陷敵人陣營的時候，他居然改立另外一位皇帝，就不打算要把您接回來，明英宗就這樣誤會了于謙的深明大義，後來就殺害了于謙。于謙是多年之後被平反，才由朝廷頒發謚號叫忠肅，所以子孫就以此為堂號。你看一代忠臣于謙，其實他完全沒有私心，也不是像奸臣想的那樣，可是皇帝就是耳根子軟，總是只想到自己，所以就因此誤殺了忠臣，傷了很多臣民的心。所以明代之所以覆滅，其實就是因為有太多這種紛擾，宦官之間，還有跟這些士大夫之間的權力糾葛，也都在宮廷上面搬演，所以明代的滅亡，其實很大的原因都是來自於內部的紛亂。
我們看到第四個部分歷史名人，跟大家介紹一位于公。這位于公是西漢非常有名的一位算是判官，于公精通法律，治獄非常勤謹，而且擅於決獄而成名，所以不管事情大小，他都明察暗訪，他都仔細來推敲，認真來審理，就是不希望有冤獄產生。于公當時有判過一個案子，經手過一個案子，是在東海郡有一位很年輕的孝婦，這位年輕的媳婦就守寡，然後侍奉婆婆，自己本身沒有兒女。所以很多人都勸她，既然妳也沒有兒女，然後妳的丈夫也死了，妳又很年輕，所以妳是不是改嫁？其實她的婆婆也跟她說，沒關係，妳還年輕，妳就改嫁吧，我也不想要耽誤妳。沒想到這位寡婦非常孝順，不願意改嫁，而且還把婆婆當作自己親生的母親來侍奉，這個婆婆其實也非常欣慰，還好晚年喪子之痛，能夠有這個媳婦來悉心照料，也稍稍撫平她的痛苦，因為畢竟白髮人送黑髮人，這是人生一大悲事。所以這個媳婦很用心照顧婆婆。婆婆也很體諒這個媳婦，而且這個婆婆也到處跟人說，說她也不希望這樣，她也勸過她的媳婦改嫁去，她也不希望耽誤她媳婦的青春，所以這個婆婆後來受媳婦照顧幾年之後，左思右想，覺得自己老了，不中用了，如果再苟活於世間，只是拖累媳婦而已，所以最後這個婆婆是上吊自殺。上吊自殺之後，這個媳婦當然也很傷心難過。後來是這個婆婆的女兒，也就是這個媳婦的小姑，就跑去告官，說她的媽媽是被這個媳婦給害死的。當然縣太爺後來就逮捕了這個媳婦，然後就嚴刑拷問。這位媳婦就堅持說沒有，她侍奉婆婆很用心，這個街坊鄰居都可以證實，是婆婆自己平常時候就有這種輕生的念頭，而且很多人都聽說過，結果沒想到她婆婆真的去上吊自殺了。她一番的辯白，不過縣太爺好像不相信，再加上這個女兒一直強烈的懷疑，這個媳婦是要謀財害命，所以最後就往上去送呈。結果到了郡的時候，郡太守就拍板定案，就說這個應該是害死了她的婆婆，所以最後還是以謀殺罪定案了，所以這位媳婦就被殺害了。于公在這個過程裡面一直幫這個媳婦說話，而且明察暗訪找到很多的人證物證，可是郡太守都不大信，都不相信。所以最後于公也很無奈，他也覺得自己有一點責任，沒有好好的為這個媳婦平冤昭雪。結果孝婦往生之後，那個郡三年大旱，完全沒有下雨，所以老百姓苦不堪言，然後民間就開始說，說郡太守誤判了一個孝媳，所以老天爺生氣了，才降下大旱三年，讓我們老百姓受苦日子。後來于公就跟新任的太守說，前面的太守可能有這樣的狀況，所以導致我們這個地方三年一滴雨都沒下，是不是你以太守的身分，到這個媳婦的墓前跟她懺悔，跟她道歉，看看這樣是不是能夠取得她的原諒。所以新任的太守也按照于公的做法去做了，果然祭奠完畢之後，然後還為她做了牌坊，表彰她的節義，所以馬上就下了傾盆大雨。所以老百姓真的相信，冥冥之中其實天理昭昭。這位媳婦其實她要的就是一句公道話，她要的就是能夠不要被世人所誤解。所以這也在民間流傳很廣，其實也提醒著什麼？提醒著我們這些司法從業人員，我們在審案，在判刑的時候，都要公正客觀，絕對不可以有私心，更不可以有誤判的情勢，否則帶來的不僅是陽間法律的咎責，更可能的是陰司的追討。這個在民間大家都非常流傳，也很相信。
我們看到第二位于姓的歷史人物，于成龍。于成龍是清朝人，他原本是地方的縣令，而且在縣令的任上就非常盡忠職守，後來受到朝廷的提拔，就一路的平步青雲。在于成龍二十幾年的官場生涯裡，三次被朝廷標選為卓異，這個卓異就是很卓越，然後特異，是非常高的榮譽，一般的官吏能夠得到一次卓異，就已經是非常不容易了，于成龍有三次得到卓異。所以他很恪盡職責，而且很廉潔，很刻苦去為老百姓服務，所以深受百姓的愛戴。康熙皇帝對他也非常的褒揚。所以在後來很多的小說，還有後來一些連續劇，如果有涉及到康熙皇帝這個朝代的情節的時候，于成龍往往都有一些角色，在劇情裡都會被提出來。後來康熙皇帝對于成龍也很信賴，因為他長期觀察于成龍這個人，是真的很竭盡所能的來操辦公務，所以對他相當的倚重，是于姓的歷史人物裡，非常正面的一位代表人物。
第三位于右任。他的時代就更晚近了，他是陝西人，原本他的字叫做誘人。誘人以我們現在的話來講，就會比較負面一點點，就是引誘別人，通常引誘別人，我們用誘這個字，在現在的語境的用法，通常都會有用一些詐騙，或者用一些利益，來促使別人做一些比較負面的事情，所以現在的語境是比較負面的。其實在民國初年的時候，這個誘人其實它不是這個意思，這個誘人是循循善誘，是講老師循循善誘，導引學生好好的勵志向學。所以一個詞彙，你看看才不過是不到一百年的時間，它的詞彙用法跟語境情境的改變，就有很大的落差。所以昨天我們有談到，文字語言其實是與時俱進的，是約定俗成的。所以誘人，它從原本講老師對學生循循善誘，到現在我們講誘人的時候，往往都是比較偏向於負面的，這個落差就相當大。後來于右任這個字，他就把誘人，因為諧音，就把它讀成了右任，因為音很近，所以寫成了這個字，他的本名反而比較沒有被大家知道。因為後來于右任于先生他就以字代名，所以後來在很多的官方文件，在他自我介紹的時候，都自稱自己叫于右任，其實他的原名叫做伯循。是近現代非常知名的書法家。于先生的書法經過幾十年的淬鍊，其實他是反樸歸真。所以如果有機會大家去看到他的字帖，或者是在網路上看到他的書法的一些影片，大家會看到他那個字寫得很樸拙，就好像小朋友剛開始寫字一樣，就是很有童樸的趣味。我也曾經請教過以前我服務的學校的同仁，他也寫書法，我就請教他，我就說，于右任的字這樣看起來好像我也能寫。他就跟我說，黃老師你這樣講，你就自己試試看，他說他自己也臨摹于先生的書法，不要認為說好像他那個字很簡樸，很樸拙，可是那真的是幾十年功力的淬鍊，不是你拿筆隨便塗鴉寫出來的，那個完全是不一樣的。因為最主要是他的布局，他是經過一些巧思的，並不是隨便的揮筆而就，而且他這個比例的一個貫注，跟你真的信筆隨手這樣亂揮，是完全不同的，所以他是樸中帶巧。他跟我講這句話，我就慢慢的去觀察，真的，我自己以前也練過書法，經過我們這位老師跟我說之後，我還真的去臨摹他的字，于先生的字真的，我們自己按照他的字來作臨摹，其實寫出來的完全都沒有比例，所以他樸中帶巧，這個考評我就相信，真的是書法的成就，已經到了一個極致的時候，才能夠返樸歸真，不容易。
我們再往下看，我們看到下面一個姓氏，二百零四，惠。惠這個姓氏好少見，一般我們在名字裡面，經常看到女孩子的名字有惠，可是當作姓氏，在現在台灣真的不多。我們看到惠姓，它是出自於黃帝的後代顓頊。顓頊的孫子叫做吳回，吳回有一個兒子叫做陸終，陸終第二個兒子叫做惠連，所以惠連的後代子孫，就以惠做為姓氏流傳至今。這是第一個來源。第二個來源，就是惠姓也有從姬姓派生而來的，周天子有一位周惠王，這位周惠王的惠，他的謚號也被子孫來沿用做為姓氏。還有就是惠姓也有從媯姓派生而來，春秋時代的陳國有一位陳僖公，陳僖公的兒子有一位名字叫做公子惠，公子惠的子孫就以公子惠的惠，他的名做為姓氏。陳國先前我們也陸陸續續在別的姓氏跟大家介紹過，它是舜的後代所建立的諸侯國，所以它是媯姓的國家。惠姓的這一支就是從媯姓派生而來。主要是有這三個源頭。
我們看到堂號的地方，有一個很特別的堂號叫做景言堂。景這個字其實在訓詁學裡，這個景就有大的意思，偉大的意思。這個典故是跟宋朝的一位縣官有關，這位縣官名字叫做惠疇。惠疇擔任地方父母官，不僅對於地方的治理非常用心，而且還鼓勵百姓勤勉於農事，對於當地學風的提倡也非常的注重，所以在地方上，大家對於這位惠縣長考評都很好。後來惠疇就攢了一些錢，然後在家裡面就蓋了一個閣樓，而且還上請丞相為他題字，為他這個閣樓命名。所以這位丞相，他也參考了他在地方上的治績，百姓對他的愛戴，所以就為惠疇的閣樓題名叫做景言，景言就是偉大的言論，做為對於惠疇在地方上表現的一個褒揚。所以惠疇的子孫就以這個閣樓的名字而立堂號，景言堂。
剛剛我們也提到，其實很多歷朝歷代的這些官吏，他們都很廉潔，很廉潔的情況之下，他不貪污，他也不收賄，所以一般生活都很清苦，可是為什麼惠疇在宋代，他也不貪污，也不收賄，可是他為什麼會有餘錢來蓋閣樓？我要跟各位報告一下，在中國二、三千年的封建王朝裡，各位猜猜看，哪個朝代對官員的待遇是最好的，就是宋朝，宋朝對官員的待遇是最好的，即便是那種不太重要的閒散職官，其實那個俸祿不僅可以維持一家老小的生活，還能夠攢一點錢，更何況是縣長，縣長也算是地方的父母官，所以平均來講，因為宋代的物質文明相當高，雖然說它在武功上，不是像漢唐一樣這麼的雄圖霸業，可是它在內部這種經濟的提升，文化的提升，都是首屈一指，在中國兩千多年的王朝裡面，所以它對於官員的這種照顧，也算是很優厚。所以惠疇才有這樣的餘裕來蓋這個閣樓。
我們看到歷史名人，談到惠姓就一定要談到這位惠施，惠施我們先前也跟大家介紹過，他跟誰是好朋友？跟莊子，所以我們曾經講過，他跟莊子有一次在橋上有一番對話，還記得吧？有吧？我們講過，有吧？有，那一段對話也是蠻經典的，也變成後來大家在論辯的時候的一個技巧上，把它做為一個經典。惠施在文獻上所留下來的資料，其實還有一個蠻值得大家來思考的，我們看到惠施這一段介紹的倒數第五行，有一個歷物十事，這個歷物十事就是目前我們僅存，算是最完整的關於惠施的思想的一個記載。他有十道命題，這個所謂的命題就是十句話，然後這十句話裡面，能夠提供給我們來做思考，總共有十件事。時間的關係，我們也沒有辦法一一講，我們舉一二個來當作一個例子。他講了一個命題，他說至大無外，謂之大一，至小無內，謂之小一。白話文的翻譯就是說，有個東西它非常非常的大，大到沒有外緣，就是沒有邊界，這個稱之為大一；至小無內，有個東西很小很小，小到沒有核心，這個叫做小一。現在我們能不能夠理解所謂的至大，所謂的至小？以往在古代他們都認為說，哪有什麼東西是大到沒有邊際的？哪有什麼東西是小到沒有核心的？有人就說有，有個東西沒有邊際，你看天，天是沒有邊際的，地也是沒有邊際的，你說你用天地來說至大無外。那什麼東西是小到沒有核心的？很多人就語塞了，就舉不出例子來，可是以我們現在的角度，我們的科學昌明，我們都曉得，至大無外最好的一個典範就是什麼？就是宇宙，宇宙目前為止，根據科學家的觀察還有研究，他們認為宇宙到現在還在擴張之中，它還不斷的在擴張，所以它就是一直在運動之中，一直在行進之中，所以它沒有止境，所以當然是至大無外。有沒有什麼東西是至小無內？以前我們都說細菌，細菌很小，可是細菌裡面，還有沒有再分析的可能？有，透過了很多顯微放大鏡，不斷的去分析分析，裡面還有更小的，還有更小的。到目前為止找到一個最小的，他們叫做上帝粒子，就是已經目前發現是最小的一個，我不會講，那個術語我不會講，是非常小的一個結構，就非常非常的小。同學，夸克，我不曉得，不曉得，反正就是他們已經突破以前的侷限，已經是非常非常細小了。說不定未來還可以有更好的技術，還可以再找到更小的。所以這個在古人的認知裡面，他們都認為說，你這個似是而非，你這是一個詭辯，所以他們都不太了解惠施到底要傳達的是什麼。
我們再舉一個例子，他說日方中方睨，物方生方死。日方中方睨的意思是說，太陽從東方升起，然後升到了天中央，這個叫方中，可是當它升到了天中央的時候，也正是它要西墜的時候，然後物方生方死也是一樣，一個東西它剛開始被生成，被生成之後其實就是步向毀滅的開始。後面這句話我們可以理解，就比方我們人，我們人出生，我們人是不是小baby剛出生，可是剛出生的那一刻開始，其實他就怎麼樣？他就已經邁向死亡了。方中方睨也是一樣，太陽升起之後它一定會西墜，所以生跟死其實是同步在進行的，惠施他要傳達的是生死其實沒有一刀切，生就是死，死就是生，所以他要傳達的理念。在當時很多人都不太能理解，現在因為我們有比較好的知識文明，所以我們比較能夠理解說，其實他講的這個道理，跟後來的很多理則學、邏輯學，都有很密切的關聯，只是在先秦時代，他們沒有把它變成一套學說，只是提出了這樣的命題讓大家來思考。
惠施後來因為他這個歷物十事，所以很多人都認為說，他應該跟公孫龍，都應該是合流歸於一個派別，這個九流十家，公孫龍的派別我們都知道，他是屬於哪一家？名家，姓名的名。名家以我們後來講就是理則學，講一些邏輯的，講一些思辨的。所以惠施也被歸類為名家。但是也有學者認為惠施還是屬於道家之流，所以對於這個學派的歸屬還是有一些些討論。也藉這個機會跟大家報告一下，在先秦諸子百家，他們其實並沒有自己說我是哪一家，我是哪一家。除了儒家有比較明顯的學說的繼承，有一個怎麼講？有一個師承關係，它比較明確之外。你說像其他的老子、莊子，甚至於法家的幾個人物，他們都沒有說我是屬於法家，我是跟誰誰誰同一派的，沒有。那是後來從西漢開始，司馬遷的父親司馬談，開始有所謂的《論六家要旨》，他們把先秦的學者開始來做一些歸類，所以司馬談先談到有所謂的六家，他大致上做了一個分類，逐步的後來才開始有這個觀念說，誰歸屬於哪一家，誰歸屬哪一家。就像惠施，他到底歸屬於哪一家其實也是有討論的空間，包括管子也是一樣，《管子》這本書到底是屬於法家，還是屬於雜家？一樣也是有人在做一些討論。所以我們對於這個學派的分派，我們要有一個觀念，就是那是後人的判斷，並不是他當時就自己說我是哪一家。尤其到了戰國比較後期的時候，先前也跟大家報告過，我們看到出土竹簡很多的內容，就發現道家跟儒家，其實在文獻裡，我們很難去分清楚它到底是屬於儒，還是屬於道，因為變成說你泥中有我，我泥中有你，所以儒道到了戰國末期的時候，逐漸有合流的現象，合在一起了，很難一刀切。所以這也造成我們在整理這些出土文獻的時候，做歸屬上有一些困難，所以這種現象也請大家有一個先備的了解。
我們看到第二個惠姓的人物惠士奇。惠士奇是清朝很有名的經學家，他們家族祖孫三代對經學都非常有研究。惠士奇的父親，倒數第三行，叫惠周惕，惠周惕在《易說》、《禮說》、《春秋》方面，其實都有建樹。所以惠士奇就是繼承他父親惠周惕的學術，家學淵源，所以在這三方面也有很高的評價，世人對他們的成就有很高的評價。除此之外，惠士奇的兒子惠棟也是很著名的經學家。祖孫三代人在當時可以有這麼好的研究成果，是當時大家都非常讚賞的一個家族。這個也值得我們來學習。就像現在，我們雖然未必大家以後會結婚生子，可是我想以後大家也可以成為一方導師，所以大家如果有機會成為一方的老師，能夠成為很多學生向您學習的一個對象的時候，其實我們在師承上，也是可以變成是一個很優秀的，很好的傳統。中國古代對於老師是非常崇敬的，所以把老師擺在跟天地，跟國君，跟父母擺在一起的地位，所以天地君親師被立為五尊，所以中國古代對於老師的一個崇敬。到了近現代的時候，慢慢的好像就有一點點，對老師有一點點低落了，對老師的尊重就沒有像以前那麼好了。我們是希望透過一些場合，來重新宣揚對於老師的一個敬重，也希望能夠尊師，尊師的目的並不是尊老師這個人，事實上是尊老師背後的那個道，所以我們講尊師重道、尊師重道，他只是一個載具而已，所以我們對於傳統文化，透過老師的傳遞，一代接一代，所以那也是我們值得來效法的。像惠氏祖孫三人，其實他們也是師承三代，只不過是說他們學習的對象，既是他的尊親長，又是他的老師，所以其實也是老師傳承的一個典範。
好，我們看到下面一個姓氏，二百零五。是，是，對，哦，惠疇堂，不好意思，是景言堂，對對對對，我剛剛沒有看到，不好意思，那個是景言堂，打字的時候就打到暈頭轉向了，請大家幫我改一下，是景言堂。二百零五，甄姓。甄這個姓氏，在台灣在中國大陸都沒有列入到百大。相傳古代甄具有陶製炊具的意思，怎麼說？因為相傳舜帝，他是第一位教導大家製陶的始祖，他是一個部落的領袖，氏族的領袖，帶領他的族人在一方土地生養，不過當時大家要烹煮食物的時候，就只能採用大自然的一些材料，譬如說椰子殼，或者是其他的東西，或者是石板，或者是木頭，把它鑿空之後做成木的烹具，當然就沒有那麼方便，因為以木頭、以椰子殼來烹煮食物，當然它也會受到一些磨損，甚至於會被燒掉，所以就沒有辦法一直可以重複使用。後來舜就發現，他在水邊觀察到有一些黏土，這個土具有黏性，而且他就嘗試的把具有黏性的陶土，把它來做成了烹煮食物的用具，在曬乾之後，然後再加以把它烤乾，結果經過實證之後發現很好用，不僅導熱效果很好，而且可以重複使用，所以他就發現了這樣的一個材料，就教導大家來製陶。所以後來他在甄這個地方，部落在這邊繁衍生息，因為他自己又製陶的關係，所以有一部分子孫就在這個地方繼續發展，所以就以這個地名甄做為姓氏，所以舜的一部分子孫就變成了甄姓的源頭。還有另外一個來源是來源於夏朝，有一位貴族名字叫做仲甄，仲甄的子孫就以名為姓，這也是另外一個源頭。
甄姓的堂號有一個很特別的，叫做還金堂，還金堂典故是跟梁朝的甄彬有關。甄彬事實上是一個普通人家，而且家裡很窮困，有一天真的是山窮水盡，把家裡唯一還稍稍有價值的苧麻，就拿去典當了。苧麻是什麼？苧麻是一種植物，因為它有非常好的纖維，所以一般在古代，我們把它採摘下來之後，稍微的把它曝曬，然後可以抽取它的纖維來編繩子。編繩子之外，如果編得比較細緻一點，也可以把它當作是布匹的材料。所以他家裡山窮水盡，連苧麻都拿來典當，當然也當不了多少錢，但是至少還可以換得一些錢，來接濟家中所需。過了一段時間之後，生活比較有餘裕了，所以就把這個苧麻給贖回來。贖回來的時候就發現，哎呀，這個苧麻裡面居然夾帶了一個五兩重的黃金。我讀到這邊的時候就有點好奇，苧麻各位可以想像一下，它其實質量不重，很輕，那他拿了一大把，即使是合抱的這麼多的苧麻好了，他去把它抱回來的時候，裡面夾了一個五兩重的黃金，他會沒有感覺那個重量不太一樣嗎？我是覺得有點好奇。後來他抱回這個苧麻之後，稍稍整理的時候才發現，哎呦，這裡面居然有黃金，而且還蠻大的數量，五兩，是很大的數量，所以他馬上就把這個黃金送回到當鋪去了，當鋪老闆當然很感謝他。後來這個事情在地方上就傳開來了，後來就傳到了朝廷，朝廷知道了這件事情之後就覺得說，哎喲，甄彬這個人了不起，這麼窮困的人，能夠拾金不昧，而且還能夠馬上就送回到當鋪去，覺得應該他是一個好人，所以就提拔甄彬擔任職官。所以後來甄彬的子孫也以此為榮，立一個堂號還金堂，來表彰他的先祖拾金不昧的氣節。
所以我們經常都說，我們選拔人才，事實上品德還是最重要的，至於說他的什麼能力，他是可以後天來做一些訓練的，所以人才的品行操守是最重要的。可是困難的在什麼地方？困難的我們沒有辦法客觀的去檢視這個人的品行跟操守。大家都知道要選他的德，可是沒有辦法去評估，所以只能用最簡單的方式，我們就考試，看看你書背得多不多，文章寫得好不好，可是你書讀得多，文章寫得好，不代表你品德操守好，這是兩難。所以在古代，我們先前也講到，隋唐之後開始科舉考試，可是在隋唐以前都是用推薦的方式，舉孝廉，舉一些地方上的優秀人士，讓地方父母官層層往上推薦。地方父母官來推薦，當然最主要還是去選擇說，哪個地方大家對他的考評很好，是個孝子，是一個賢能的人，是一個拾金不昧的人，所以地方父母官可以透過這一些考評，來向朝廷舉薦。可是有沒有從中去沽名釣譽的？也有，所以這種辦法當然有它的優點，可是也有它的弊病。考試也是如此，選拔一個很會讀書，很會寫文章的，可是他的品行操守未必是很優秀的。所以每一套制度都有它的優點，可是也都有它的弊病，怎麼樣來調和這兩個方式，我想是我們未來可以思考的一個方向。
所以我也曾經在網路上面有看到有一些這樣的做法，有一些公司老闆要面試員工，當然我們投履歷，投履歷，投自傳那算是第一個階段，老闆當然如果應徵的人多，他不可能把每一個人都請來面試，所以他就先透過履歷自傳來做篩選，篩選到能力不錯的，看起來也有工作經驗的，就邀請來面試。面試的時候很多老闆很用心，他用一些方法來觀察，這些面試者是不是適合在他的工廠或公司裡面工作。能力的部分，我可以用很客觀的方式來檢驗，譬如說你考到了一些什麼證照，或者是你曾經擔任過什麼樣的職務，那個容易，可是品德操守很難，那怎麼樣來檢視？原來他用一些方法，我看到的網路上的方法是什麼？就是面試者集中在一個會議室，今天可能請了五位，五位當然就排次序，一位一位進去跟面試官跟老闆來面試，其他的人就在會議室裡等待。老闆就刻意在地上放了一張很明顯的紙屑，就擺在那個地方，然後他就要觀察，看看這五位面試者，有沒有人會主動的去把那個紙屑撿起來，然後放到垃圾桶裡面。前面幾位可能大家心情很緊張，然後看到紙屑就是跨過去，就視而不見，然後到了最後那一位，最後那一位因為等待的時間很長，所以在裡面等待的時候就發現，怎麼前面的人好像都沒有把那個紙屑撿起來丟掉，他當然也很緊張，他也在準備，等一下要面試，老闆，面試官可能會問什麼，所以他也在準備資料，一直等到他被請進去要去面試的時候，他就順便走過去要出大門的時候，就把那個紙屑撿起來，就扔到了垃圾桶，然後就出去了。然後老闆，面試官，其實他有那個監視的錄影器，在他主試的場合裡面，他們就一直在看那個電腦螢幕，看看是哪一位會去把那個垃圾撿起來。前面四位他們都覺得好可惜，前面的四位條件都很好，可是這個小動作他們都沒有去注意到，一直等到第五位的時候，才發現這第五位，這一位面試者很用心，雖然說他的條件沒有前面四位好，所以把他排到第五位，可是他覺得說，這位員工他真的把公司當作是他自己的家一樣，當作他自己的地方一樣，他會用心來維護，也就是這個小小的動作，然後讓他最後雀屏中選。所以我也經常跟學生講，尤其到了面試的場合，到了這種地方去，一言一行都要小心，因為很多老闆會用心觀察，所以如果你發現地上有果皮紙屑，請趕快第一個率先把它撿起來，如果桌面上有什麼茶垢，有什麼水漬，請第一個去拿衛生紙把它擦乾淨。當然這個是有一點點以小人之心度君子之腹，不過這些小動作其實也可以為你加分，所以在細節處我們多付出，於公於私絕對是好事一樁。自己的家裡當然不用講，公共的區域我們更應該大家一起來維護。
所以我也曾經請教過我們師姐，我們寺裡有這一棟樓之外，後面還有兩棟樓，這麼大的一個環境怎麼樣來維護？這個師姐就跟我說，其實是有很多師兄師姐，大家無私的奉獻，輪流來打掃環境，光廁所，男廁女廁這麼大，然後每一層樓都有，這個一定需要很多人來維護，所以大家也都是把寺裡的整潔，還有環境，當作是自己家一樣，這是一個很棒的氛圍，也就是在這麼好的環境裡，大家才能夠用心學習，才能夠用心來研習佛法。所以公共的環境，我們應該要把它當作自己家一樣來維護。
好，來，我們看到歷史名人，有一位甄妃，這一位是女性。這位女性甄妃，她原本是三國時代北方一位割據勢力的太太，叫做袁熙，在第二行，袁熙的太太。可是後來曹操攻陷了袁紹的勢力之後，後來袁熙的太太，這位甄妃也就被抓住，被抓起來之後，曹操看她非常漂亮，而且很年輕，曹操想說，自己的兒子曹丕也還沒有正妻，所以就把這一位甄妃嫁給曹丕，做為他的正室，做為他的正妻。曹丕就對她非常的也算是體恤，不過曹丕心中一直有個芥蒂，就是她曾經是別人的太太，然後現在變成自己的太太，他本來是有點抗拒，不過是因為父親曹操來做主，所以後來就把她納為正妻。納為正妻之後，後來曹丕有很多的選擇，有一些選擇是自己所喜歡的，所以即便她是父親所做主的正妻，可是對她也都有點冷落了，尤其到了後來，他篡漢之後，成為皇帝了，當然他的後宮佳麗也很多，所以對甄妃就愈來愈疏遠。後來郭皇后也從中去離間兩個人的關係，所以曹丕對甄妃就愈來愈不諒解，在很多的事情上就被挑撥了。曹丕最後是賜死甄妃，所以甄妃最後是自殺結束這一生。這當然是一個人倫的悲劇，因為夫妻兩個人感情不睦，所以走向最後這一條途徑。很有趣的是曹丕有個弟弟叫曹植，曹植有一篇很有名的文章，叫做《洛神賦》，洛神那個洛就是洛陽的洛，神明的神，《洛神賦》，《洛神賦》裡講的是一個洛神，就是洛水的女神，講她的一個故事，說她長得很美，如何如何。很多人都說，這個《洛神賦》裡那位洛水女神，其實就是甄妃的形象，而且在當時，《洛神賦》開始被傳揚出來之後，很多人都認為曹植在愛慕他的兄嫂，愛慕甄妃。當然民間有很多比較流傳的說法是說，他們可能有私通，當然正史上沒有記錄，大家就參考一下。所以這種人倫的糾葛，的確是蠻值得大家玩味，也值得我們來做借鏡。其實人倫這種感情，常常就是因為朝夕相處，所以會有一些情愫的發生。為什麼傳統的儒家對於男女之別非常的嚴謹，就是怕大家如果有接觸，有交流，久而久之就會有一些微妙的感情變化。如果沒有在事先做一個預防，等到後來當這個情感慢慢的醞釀，而且愈發濃郁的時候，要來做處置就會真的傷感情了。所以男女之別，在儒家，在傳統來講是很重視，它也是防患於未然。
好，再來第二位，叫做甄立言。甄立言是古代的醫家，他的兄長甄權，他們兄弟兩人都是非常嫻熟於醫術。甄立言最擅長寄生蟲病，寄生蟲病在古代是一個非常大的困擾，因為寄生蟲在古人的觀念裡，牠會引發一些大規模的瘟疫。其實這個瘟疫，用我們現在的話來講就是傳染病，譬如說什麼口蹄疫，動物的禽流感，它也會傳到人的身上，可是它的帶源都是透過一些寄生蟲。尤其在古代，衛生條件沒那麼好，蚊子，蒼蠅，老鼠，蟑螂，那個病媒的媒介很多，所以在古代因為這種寄生蟲傳染，所引發大規模的傳染病。這個很嚴重，一旦疫情沒有控制，大爆發的時候，就是整個村莊，甚至於整個縣，都會陷入到很恐怖的情境，死傷的人數非常多。甄立言在這個方面是特別的用心，因為當時真的有這樣的需求，所以他專注於這方面的研究，也在當代起了很重要的效果，他大規模的去投藥，不僅僅在病發的時候去做治療，更重要的是在疫情剛開始的時候，他就趕快去做一些預防的動作，所以才能夠控制疫情，有效的減少人還有畜的損害。他除了這個寄生蟲病的專科之外，在他的書裡面也提到了消渴症，這是最早談到消渴症的記錄。什麼叫做消渴？其實消渴就是我們現在講的糖尿病。糖尿病顧名思義就是小解的時候會有一些甜味。我們台灣糖尿病的人口其實也不少，像我的岳母她也有糖尿病，那就可能是早期的時候工作太操勞，身體沒有好好的照料，還有糖分的攝取，鹽分的攝取其實都過高，因此就累積在身上，最後就形成了這種疾病。這種疾病是一個慢性病，它不會馬上有立即的危險，不過會帶來生活上很大的不便，像糖分的攝取就要很注意，還有水分的攝取也要很注意。在當時唐代的時候就，對不起，唐代的時候沒有錯，唐代的時候，甄立言就已經開始有關注到這方面的一些記載。當然現在我們檢測糖尿病有很多方式，還有檢測我們的血糖，我經常會看到有人就會帶一個隨身的，像是筆，他就稍微這樣扎一下，然後就用儀器來檢測，那個好像也愈來愈小，可以隨身攜帶，隨時檢查自己身體的狀況，如果真的有比較高的時候，就可能要立即吃一點藥來緩解，這也算是一種文明病。人口愈來愈多，我講的是糖尿病的人口愈來愈多。尤其現在很多年輕人普遍都不喝白開水，都喝什麼？都喝飲料。當然我想在座的各位比較不會去接觸到外面的那些飲料，即便是那種標榜是用茶所泡的那些手搖飲料茶飲，其實很多都不是茶葉泡的，有一種叫做茶精，他們俗稱叫茶精，其實也是化學的一種產物去沖調的，你喝起來是很有茶的味道，事實上那都是化學去調出來的，所以那個東西還是盡量不要去飲用。當然在便利商店裡，我們看到那種罐裝的飲料，瓶裝的飲料也是一樣，裡面多多少少都有一些防腐的成分，所以吃在肚子裡之後，如果大家平常又沒有運動，沒有流汗，沒有大量的去循環，很多東西都是留在身體裡，那個久而久之都會造成身體的負擔。
好，來，我們看到下面一個姓氏，二百零六，麴姓。麴這個姓氏很特別，這個麴現在我們看到這個字，大部分都是用在什麼？用在一些發酵的菌種，什麼紅麴，做麵包，做饅頭，經常都會用到這種麴。其實它也是一種姓氏，這個姓氏的人口很少，所以在中國大陸、在台灣都沒有進入到百大。麴姓最早其實不是寫成這樣，最早它是寫成鞠躬的鞠，鞠躬的鞠又是從姬姓派生而來的。怎麼說？相傳姬姓的祖先后稷有一位孫子，他出生的時候，他的掌紋很像古文的鞠，昨天我們也介紹到那個掌紋命名。所以這個鞠，當然現在的筆畫是很複雜，鞠這個字，它的古文其實最早的時候是沒有革字邊，是沒有革字邊，只有右邊那個偏旁，右邊那個偏旁，我們看到中間很像米的那個筆畫，其實就跟掌紋很像，掌紋我們經常都是，除了三條比較深的掌紋之外，還有一些比較細的掌紋，所以如果把它仔細來看，其實有一些人的掌紋，真的就會組成好像米的構型，因此就把這個小孩的名字，命名為鞠躬的鞠，後來他的後代就以他的名字做為姓氏，所以就世代相傳，後來有一部分鞠躬的鞠的姓氏子孫，就改為了這個麴，就變成現在麴的源頭。麴姓的起源還有另外一個說法是，周朝的職官裡有一個官名叫做麴人，麴人的業務範圍就跟釀酒有關，所以我們剛剛講到跟發酵有關的，像做饅頭，做麵包，還有包括做酒，做醬油，它也都是跟發酵有關，所以那個麴就是一種發酵的算是菌母，所以這個麴人就是掌管釀酒。所以後來的麴人，他們的子孫就以麴做為姓氏。當然在古代，酒是一個還蠻重要的生活的算是物資，柴米油鹽醬醋茶，這是生活七大事，其實酒也是在其中。
當然酒還可以用在祭祀，尤其在古代，他們對祭祀是很看重的，所以酒的需求量就很高。所以麴人這種職官，在朝廷在民間其實都有很大的影響力。
好，再來我們看到後面堂號的部分，有一個堂號叫做惠政堂。惠政堂的典故是跟唐朝望江縣令麴信陵有關。麴信陵身為地方父母官，非常關心百姓的福利。大旱的時候沒有下雨，麴信陵就會率領百姓去向天祝禱。往往麴信陵只要去祝禱，馬上就會有反應，很快就會下雨了。地方上的百姓很感念他照顧百姓，所以在麴信陵還活著的時候，就幫他建了生祠。這所謂的生祠其實就是人還在世，就已經為他立牌位，塑神像，把他當作神明來供奉。所有在古代，很多百姓為了要表現他們對長官的愛戴，都會用這種方式來表達。包括唐朝時候大文豪韓愈，韓愈當年在潮州，雖然說在潮州時間不到一年，可是他離開潮州之後，潮州人都為他建生祠來紀念韓愈的功績。在唐朝好像蠻流行為官員立生祠。所以後代子孫就以他照顧地方百姓的政績做為典故，立堂號惠政堂。
歷史人物我們看一下，除了剛剛講到的麴信陵之外，還有兩位我們也跟大家介紹一下，第一位叫做麴義。麴義的時代是在東漢末年，就是跨越到三國的時代。麴義本來是韓馥的部下，後來又轉投到袁紹，去當袁紹的將軍，後來在界橋之戰，麴義就以八百弓箭手大破公孫瓚的五萬大軍，這個是以寡擊眾非常重要的一個戰役，也就是因為在界橋之戰，袁紹因為麴義大破公孫瓚，讓公孫瓚的勢力沒有辦法從東北往南延伸，所以保住了袁紹的地盤。麴義不僅能夠以寡擊眾，而且還能夠解救包圍的袁紹，讓他能夠突破重圍。所以袁紹對麴義就非常信賴，而且委以重任。當時因為袁紹的勢力在北方，所以就跟更北部的少數民族匈奴，就有一些接壤，所以就有一些跟少數民族的爭鬥，麴義也扮演了很重要的角色。可是麴義因為屢立奇功，袁紹也對他非常信賴，常常委以重任，慢慢的他就恃寵而驕，恃寵而驕之後，當然有一些事情就比較沒有節制，所以就衝犯了袁紹的禁忌，袁紹當然很感謝他當年能夠解圍，讓他保住性命。可是身為長官，身為領導，身為一國之君，其實最不能夠容忍的就是，這些臣下們，臣屬們，對他在言語、在動作上面有一些冒犯，所以袁紹最後權衡之後，還是把麴義給殺了。所以麴義的這個事件也讓我們有所警醒，即便我們有一點點小小的功績了，有一點點小小的成就了，還是要常保謙虛，免得在身旁很多人，其實會對我們有一些微詞的人，或者是覬覦我們，或者是羨慕我們成就的人，不要讓他們有可乘之機，不要讓他們有機會去破壞我們，所以還是要小心謹慎。
當然麴義的這個事蹟，在《三國演義》裡的記錄，跟《三國志》裡正史的記錄，就有點不太一樣。《三國演義》羅貫中說，麴義在界橋之戰就被趙雲所殺。其實不然，其實在後來，麴義跟少數民族還有一些爭鬥，所以並不如小說的記載如此。所以正史跟小說還是有一些情節的雷同，所以也提醒我們，我們在讀小說，當然可讀性高，劇情更高潮迭起，可是不要忘記了，如果想要去考證信史的話，還是要回歸到《三國志》等等正史的材料，才不會誤會了這些歷史人物的事蹟跟行誼。
第二位，麴允。他是西晉末年的大臣，他的事蹟主要還是在跟晉湣帝有關，晉湣帝是後來被擁立的一位晉朝國君，因為當時晉國內部，西晉的內部有一些動盪，有一些反叛的勢力開始起伏，所以晉朝朝廷對於平定各地方諸侯的叛亂，也是焦頭爛額，所以幾方的攻略也導致朝廷的動盪，晉湣帝也就是在這種情況之下即位的。晉湣帝即位之後，對於麴允當然也很信賴，可是後來晉湣帝還是被迫投降了反叛的勢力漢趙，在第九頁的最上面，被迫投降之後，晉湣帝在離開國都之前，就很感慨，很嘆息，誤我事者麴索二公，這個麴，不好意思，那個字打錯了，事實上左邊那個麥應該要用正體字的這個麥，這個麴索二公的麴就是麴允。後來晉湣帝投降了漢趙，把他幽禁在牢獄之中。所以漢趙的皇帝劉聰對晉湣帝就不是非常的厚待。後來麴允也輾轉聽到了晉湣帝對他的抱怨，認為說晉湣帝最後被打入大牢，投降敵人，是他所牽連的。所以麴允聽說之後就伏地號哭，不能起身，認為自己對不起國家，對不起晉湣帝。後來劉聰也聽到了這個事情，就非常的生氣，所以也把麴允給關起來，最後麴允受不了內心的譴責，所以最後是在獄中自殺。劉聰後來見到麴允因為自咎內責而自殺，對他後來以死來殉國，以死來謝罪，以死來報答晉湣帝的知遇之恩，對他也算還有一點點認同，所以就追贈他為車騎將軍，謚號叫做節湣侯。所以身為國家的重臣，一言一行，一個念頭，一個舉動，其實都關係著國家的走向。所以如果我們今天有機會，能夠在一個決策的位置的時候，其實都要很小心，很周嚴的來思考，徵詢各方的意見，才能夠做最後的決定。尤其如果我們的長官對我們很信任，長官都說沒關係，這個事情你全權負責，當長官給你這樣的權責，讓你全權來負責這個事情的成敗的時候，我們更應該要戒慎恐懼，雖然說長官說讓你全權負責，可是不要忘記了，我們還是要時時的跟長官回報，我們承辦這個業務的進度、結果、困難之處如何，評估未來我們可能有什麼樣的做法，還是要時時的跟長官報告、請示，長官才會知道說不錯，你，雖然說我交辦給你，讓你全權負責，可是你還是會尊重我，讓我知道這個事情的發展，長官對我們也會更加的信賴。所以有機會做決定，還是要小心，多了解，多觀察，多聽大家的意見，再來做綜合的決定。所以這個麴允給我們的啟發，我們也可以謹記在心，免得一失足就成千古恨。
好，時間的關係，這位麴智湛我們就不細講了，就請同學們自己參看。
好，我們就翻到後面，我們看到第二百零七個姓氏，家。家這個字居然也是個姓氏，我們很難聯想到原來家也是個姓氏。家姓是在台灣、在中國大陸都是很少見的姓氏，所以都沒有進入到百大之列。家姓最早是從姬姓派生而來。我們看到說明，周幽王時候有一位大夫叫做家父，是周孝王的兒子。家父他看到周幽王貪戀酒色，不理朝政，就很不滿，所以家父就寫了一首詩，叫做《節南山》。《節南山》這首詩，也有收錄在現在的《詩經》裡。家父寫這首詩就是要諷刺周幽王，當然周幽王一定輾轉也聽到這首詩，不過他有沒有虛心接受？沒有，所以周幽王最後就導致西周的覆滅。所以一旦我們誤入歧途之後，我們的價值觀，我們的行為、舉止、觀念偏差之後，其實很難要把它調整回來，除非你自己下很大的決定，否則很難去把他拉回來。所以你看周幽王資源更多，身分這麼崇高，誰勸得了他？誰能夠阻止他？所以後來因此西周就覆滅了。家父的子孫就以家做為姓氏，也算是紀念一代祖先的豐功偉業，也希望家父的忠心耿耿能夠為後世所知道。
還有另外一個來源，是春秋時代晉國的大夫家僕徒，家僕徒後來就以家僕為姓氏，後來又把它簡化為家氏。這是第二個來源。第三個來源，是春秋時代魯國有一位大夫叫做家駒，是魯莊公的孫子，後來也以家為姓氏。這是第三個來源。
好，我們時間也到了，我們先稍稍休息一下，等一下再回來。