百家姓-第48集
好，我們看到剛剛的一百九十八個姓氏陸，在二十五頁。陸這個姓氏在中國大陸排名七十，在台灣的人口相對的就少了一些些，排到第九十四位。它的源頭是來自於顓頊的後代。顓頊有位曾孫名字叫做終，受封在陸鄉，我們在文獻上面就稱他為陸終。所以陸終的子孫就以地名陸做為姓氏，傳延於後代。此外它的源頭還有另外一支，是古代的允姓之戎。這個戎先前也跟大家報告過，其實戎狄、蠻夷都是在中國古代，以中原為核心的漢人，對於四周圍少數民族的一種比較輕蔑的稱呼。所以原則上來講，廣義來說它是可以通用的，並沒有方位的分界。但是如果比較精準的來做區分，也有另外一個說法，就是戎蠻、夷狄它也是有不同的方位。先前也跟大家報告過，這個允姓之戎，最早是盤踞在現在陝西的終南山這一帶，後來在秦國跟晉國的逼迫之下，就離開了原居地，遷到了現在河南盧縣的東北，在春秋時代稱之為陰。因為他遷徙到了陰這個地方，所以在《左傳》裡又稱它為陰戎。後來又再遷到了河南嵩縣的東北，那個地方在春秋時代稱之為陸渾，所以後來它又被稱之為陸渾之戎，陸渾之戎後代也有以陸為姓的。再來還有另外一支是從陳姓或田姓派生而來，先前也跟大家報告過，陳姓跟田姓其實最早它是同一個來源，只是後來寫在文獻上面的文字是不同的，《左傳》寫作陳，《史記》寫作田，所以後來就派生成了兩個姓氏。所以我這邊把它做一個括號來做處理。公子完原本是陳國的公子，因為陳國當時內亂，所以後來就出奔到了齊國，到齊國之後就安家落戶了，後來陳氏在齊國幾代都是很著名的大夫。後來齊宣王就把陳氏的一位兒子叫做公子通，封在平原縣的陸鄉，所以後來他的子孫也以陸為姓氏，這是第三支。還有一些是少數民族在改漢姓的時候轉化為陸姓的，這些就請大家來參看。遷徙部分因為文字的記錄比較龐雜，所以遷徙部分就請大家來閱讀就可以。
我們看到下面第三個，堂號。堂號有兩個比較特別的堂號，請大家來參考一下。第一個是忠烈堂。忠烈堂的典故來自於南宋的左丞相陸秀夫，陸秀夫當時已經帶著宋朝的皇帝，到處去躲避元朝的追擊，所以後來在山區這一帶不斷的輾轉，不斷的遷徙，後來這個益王最後是陸秀夫扶持的，宋朝的最後一位皇帝，他在福州即位，不過元朝的蒙古鐵騎還是不肯罷休。所以陸秀夫最後是帶著益王投河自盡而死，因為他寧死不屈，一家老小因為不願意被元朝人給俘虜，所以最後一家人都投河自盡，包括他的妻子、兒子也都自盡而亡。所以後來其他的子孫就以陸秀夫的這個典故做為堂號，忠烈堂。所以陸秀夫也成為後來我們在表彰氣節，很知名的一位代表人物。
第二個堂號黜霸堂。黜霸堂的典故是西漢的陸賈。陸賈當年隨著劉邦的部隊四處征戰，靠著他的口才很敏捷，在當時楚漢相爭的過程裡，他也幾次擔任使者，在建立漢朝之後，因為他的才思辯捷，所以被選派為大使，到南越去面對南越國，來做國政上的一些交涉。這邊的南越並不是我們現在的越南，這邊的南越是講古代浙江還有福建這一帶，還有一個獨立的小王國，叫做南越國，所以他去出使的是這個南越。當時的越南它其實還沒有進入到漢朝的版圖，到了東漢才有現在越南北部的一部分，進入到中國的統治範圍。所以陸賈因為口才很好，思路也很清楚，所以他把一些對國家的諫言，也把它寫作了書籍。現在我們看到《新語》這本書，就是由陸賈所作。《新語》主要的意涵是什麼？就是希望能夠提醒君王，在當時的時空背景之下，希望皇帝能夠黜霸崇王。這所謂的黜霸崇王，這個霸就是各地方的諸侯王，這些諸侯王因為分踞各地，長久之後，必定會造成對中央朝廷的一些危害，因為他們尾大不掉，慢慢的累積自己的實力，恐怕會造成國政的影響，所以他希望皇帝能夠對此有所警醒。所以後來劉邦，雖然他自己本身來不及處理諸侯王的問題，但是事實上他也藉由殺功臣的方式，把一些比較有可能會造反的，這些當年一起打仗的兄弟，在他手上也一一的除盡。後來這個崇王黜霸的思想達到高峰，其實就到了漢武帝，漢武帝也藉由削封削藩的方式，漸漸的把這些諸侯王的領地收歸為國有，由中央派遣官吏去統治地方。所以這個影響其實追溯源頭，就可以從陸賈的《新語》開始，有這樣的思想流傳於後世，所以子孫也以黜霸堂做為堂名。
除了兩位陸姓的歷史人物之外，我們下面再介紹幾位陸姓的歷史名人。首先跟大家介紹的是陸遜。陸遜是三國時代吳國的一位政治家軍事家，陸遜其實很早，很年輕的時候，就跟著孫權打天下，所以他跟孫權君臣兩個人默契十足，君臣合作幾十年，也讓東吳從很小的勢力範圍，逐漸成為東南一方割據的龐大勢力，最後還推孫權上帝王的寶座，所以陸遜在軍政上，在國政上，一直都是孫權的左右手。陸遜其實是在夷陵火燒連營擊敗劉備而一戰成名，在一戰成名之後，陸遜不僅在軍事上的表現，受到大家的肯定，也逐漸的讓他參與國政，所以陸遜後來也成為我們現在一般所謂的宰相。尤其在孫權後半段，他的確是發揮了很大的治國能量，使東吳能夠撐起半壁江山，他也有很大的功勞，我們再看到孫權也稱讚他為社稷之臣，這個社稷我們把它代稱為國家，是國家的重臣，所以允文允武，值得後世推崇。
陸遜的子孫也非常優秀。下面我們介紹的第二位陸機，就是陸遜的孫子，他是陸抗的第四子，陸遜的孫子，他跟弟弟陸雲當時並稱為二陸，陸機、陸雲他們最顯耀於後世的，就是他們的文學了。陸機、陸雲兩個人都很有文才，詩也寫得很好，尤其陸機在當時更是名震天下。所以我們有一句文學史上經常說的，叫做潘江陸海，或叫陸海潘江，這個陸就是講陸機，那潘是誰？潘就是潘岳，潘岳，我們在先前介紹到潘姓的歷史名人，曾經介紹過他。潘岳這個名號，大家可能只知道他是一位文學家，可是他還有另外一個名號叫潘安，講到潘安大家都知道了，他是美男子，所以是講同一位。陸機在文學的建樹其實是影響當代，而且也是為後世所推崇，但是他在政治上就有一點讓人可以討論的空間，他當時為了要接觸權力的核心，所以跟賈謐交往甚密，所以後來也被列入所謂的金谷二十四友之一。可是後來賈太后往生之後，賈謐的勢力也被拔除，所以當時的陸機也受到了牽連，也差一點賠上性命，是另外一位當時晉朝的諸侯王，成都王司馬穎來救他，所以最後才能夠免除一死。因為司馬穎有救命之恩，所以陸機之後就委身參與司馬穎的幕僚工作，也受到了司馬穎的提拔，後來還曾經擔任過平原內史。所以後來我們在文學上稱他為陸平原，是因為他曾經擔任過平原內史。再來就是他曾經率兵去討伐當時另外一位司馬家的諸侯王，司馬乂，可是卻失敗收場，最後因為他兵敗，而且先前有一些政敵其實早就已經覬覦他的權位，而且對他依靠司馬穎也有一些微詞，藉著他失敗的機會就進讒言，之後陸機家族就被屠滅，而且還被牽連三族。這邊的夷滅三族是哪三族？是父族、母族、妻族，所以不僅僅是他自己父系這一邊的親戚受牽連，連媽媽，外公家也受牽連，連他的太太家也受牽連，所以這邊的誅連三族其實擴大的層面是非常深遠。陸機因為在政壇上的頓挫，所以導致全族被屠戮，也是令人不勝唏噓。
我們看到第三位陸羽。陸羽這個形象就跟前面的陸機不太一樣了，陸機、陸遜他們家族是在政治場域見長，陸羽是在茶道上為後世所崇仰。陸羽在當時就是一位品茗的高手了，而且他把品茗的經驗化作文字，寫成了書籍，所以有一本書叫做《茶經》，當時他就是品茗專家。後來大家讀他的《茶經》，循著他的一些方法來泡茶來品茗，果然就是跟自己土法煉鋼的不一樣。所以他也受到後來品茗愛好者的推崇，所以稱他為茶仙、茶聖，甚至於還有把他當作神明來祭拜，稱為茶神，在中國影響的時間長達千餘年。甚至於連海外，朝鮮日本也都受到他茶道思想的影響，所以在東亞文化圈，都有很深遠的影響力。
我自己也喝茶，不過我喝的茶當然就不像陸羽這麼考究，我自己也稍稍翻過陸羽的《茶經》，他裡面特別強調水質，他強調不同地方的水質泡出來的茶的風味就不同。我本來是覺得說有那麼大的差別嗎？後來我自己做了一些嘗試，因為現在我們自來水很方便，所以我們就用自來水，然後透過濾水器，因為我們的自來水是不能夠直接燒開來喝，最好還是用一個淨水器，淨水器把這個自來水淨化之後來煮，同樣的茶葉泡出來的是一種滋味。可是如果我們去拿所謂的山泉水，這個山泉水在我們南部，經常在大街小巷的路口都會看到有人在賣水。不曉得台南有沒有經常看到？沒有留心，高雄很多，因為高雄的水質不好，所以高雄賣水的生意做得很大，一桶五塊錢，大桶一點的十塊錢，現在都漲價了，現在都漲到十塊錢、十五塊錢，甚至於有二十塊錢的。那些水質是不是真的有比較好？我不知道，可是大家都覺得說，好像喝那種買的水感覺比較安心，好像比自來水好一些。可是經過很多政府單位的抽樣檢查，好像也沒有好到哪裡去。但是好像在某個層面，大家還是覺得心理作用，還是覺得喝山泉水，喝買的，好像比較安心一些。我曾經到鄉下去，去取過真正的山泉水，拿這個鄉下的山泉水來泡同樣的茶葉，那個風味真的就不一樣。在《茶經》裡他有提到，用雪水，下雪的那個水，用山泉水，用溫泉水，泡出來的滋味都不同。所以我後來才知道，原來水質的不同，才會影響到我們品茗的風味，好像是真的有實際的影響。
我父親有一位朋友，他原本是在台灣退休了，後來因為老家在湖南，他算是外省籍的第二代，剛好也藉由這個機會回到湖南去探親，回到湖南去之後，家鄉的長輩父老當然都很歡迎他回來省親，然後就經常回去，經常回去之後，後來就發現說，湖南他那個家鄉的山川形貌，還有它那個高度也比較適合，可以來種植茶葉，所以他開始就嘗試著在他的家鄉，小規模的來種茶。種茶之後，好像還不錯，他就送給親朋好友大家來飲用，大家也覺得風味還蠻特別的，因為中國大陸的製茶水平跟台灣還有一些落差，所以他想說是不是可以在家鄉，也投資來做種茶的生意，所以後來就呼朋引伴，希望能夠投資他在家鄉種植茶葉。他也邀我的父親來投資，我父親就是公務人員退休，當然退休金也是很有限，所以後來還是婉謝了他的好意。我父親這位長輩在大陸投資幾年之後，那個茶的生意就慢慢的有一些收入了，可是一直都沒有辦法真正有大規模的突破，後來他也聽了朋友的建議，最大的問題不是那個茶的品質，是什麼？後來有人跟他建議說，其實炒茶的工序還是蠻關鍵的，他自己對茶不是很懂，可是因為他的投資夥伴比較有門路，所以他當時就請了當地的年輕人，來學炒茶的功夫。可是他們說，這個炒茶其實還是要靠經驗，靠手感，年輕人他可能會用什麼溫度濕度，用很科學的方式來做依據，來炒茶，來製茶，不過老師傅還是經驗老道，所以後來他還花了重金禮聘台灣的一位師傅，到他湖南的茶園去長住，住了一年還是兩年，一方面穩定製茶的產品品質，一方面也教導他的炒茶師傅，希望能夠趕快學得這個師傅的手藝。一、二年之後這個老師傅就回來台灣了，所以那一、二年老師傅在他湖南的茶場的時候，那一段期間它的品質真的很好，所以那一、二年的茶葉就銷路很好。可是老師傅回來之後，品質好像又不穩定了，然後又回到先前的狀況，所以就有點起起伏伏。從這邊我就知道說，原來茶葉其實這一門生意，其實不是單單的說你的土質佳，你的茶樹的品種好，種出來的茶葉，品質就會很穩定，後面那一道炒茶的工序其實也是蠻關鍵的。
好，我們再往下看，看到第四位是一位大詩人，陸游陸放翁。陸放翁政事上的一些治績，我們就不細講，我們看第二十七頁，我們看到他在文學在詩學上的成就。其實陸放翁一生筆耕不輟，即便在政壇上有一些工作，而且起伏也蠻大的，正因為他在政壇上的起伏，所以讓他在寫詩上面就有很多的感觸，有很多的靈感可以發揮。所以他一生，據後人的統計，他寫的詩歌的作品有一萬多首，一萬多首，各位可以想像那個數字有多少嗎？寫一首詩，如果我們一天寫一首，一年都不停的話，就是寫三百六十五首，十年就是三千六百五十首，三十年才能夠到達一萬多首。所以我們可以想像，陸游如果是一天寫一首，他就是三十年從不停筆。一天一首，真的難度很高，因為我曾經嘗試過一天寫一首詩，維持了大概三個月就寫不下去了，為什麼寫不下去？因為沒有那麼多的靈感可以寫，而且也有其他的事情要忙。所以要創作，其實除了你自己客觀的條件，你必須要能夠有時間，有那個心情來寫之外，還有很多是你創作的靈感的來源要很豐沛，所以如果沒有足夠的人生經歷，其實要能夠一天寫一首也很難，因為即便你寫風花雪月，哪有那麼多的風花雪月？所以還是要回歸到自己的生活，從自己的生活來尋找靈感。所以我對陸游真的是非常的欽佩，能夠這樣一生的精力都投注在詩歌的創作。而且他的風格算是蠻多樣的，他有李白的雄奇奔放，也有杜甫的沉鬱悲涼，而且他在南北宋之際，他因為飽受了國家的半壁江山被金人所佔領的這種心境的轉變，所以他對於愛國思想的闡發，其實在他的詩歌裡體現得非常清楚，所以我們一般又稱他為愛國詩人，是從這個角度來給他這個考評。他在最後往生之前有一首絕筆詩，叫做《示兒》。《示兒》這首詩大家應該有聽過，是他最後往生之前的作品，它的詩歌內容是「死去元知萬事空」，有背過嗎？同學有背過，「但悲不見九州同」，最後兩句應該大家都知道，「王師北定中原日，家祭無忘告乃翁」，所以他心心念念就是希望朝廷能夠跨過長江，恢復山川的完整，所以王師北定中原日，真的有那麼一天的話，希望我的後代子孫不要忘記點支香告訴我，我們已經恢復了山河，所以他心心念念就是山川的完整，一直到死都還是執著於此。
最後一位陸姓的代表人物陸九淵，陸九淵就是剛剛我們前面有介紹，所謂的程朱陸王的那個陸。陸九淵我們看一下，他世稱為存齋先生。存齋先生這個存齋因為是他的書齋名，所以以此來稱呼他。後來又因為他在象山書院講學，所以我們又稱他叫做陸象山，象山先生。陸象山他主力其實還是在心學的闡發，所以一般我們都把他奉為心學的正宗，而且是宋明兩代心學的最重要的奠基者。但是我們剛剛前面有介紹到程顥，程顥其實以現在學者的觀點，其實他是心學更早的發跡者，心學到了陸九淵才正式的被奠定下來，這個學術的地位，所以他跟程顥還是有傳承的關係。他差不多跟朱熹是同時期，稍有先後，可是他們時代差不多。陸跟朱兩個人在很多見解上，剛好是站在對立面，因為一個是從心學的角度來做闡發，一個是從理學的觀點來做陳述，所以站在天平的兩端。心學前面稍稍的跟大家說明過了，心學就是強調心的作用，我對於萬事萬物的理解就從我的心念為開端，所以如果我的心能夠誠，能夠敬，那我理解萬事萬物就是正確的，因為它認為心就等於是性。所以在陸九淵的觀念裡面，心即性，性就是人性本善的性。性如果是善的，心又等同於性，所以我的心就等於是善的。這有點繞口令。心跟性是心性一元，所以後天的心的作用就等於是先天的性的作用，所以如果我的心跟性能夠一致，我的思惟就是善的，是純善無惡的。這樣了解了？朱熹的理解是另外一個角度，他認為心性是二元的，性是善的，這沒問題，是從先天而來，可是我們落入到了後天的時候，我們受到了很多的習染，我們眼耳鼻舌身意六賊，有很多的習染，都會讓我們的純善無惡的性，蒙上一些灰塵。所以要怎麼樣讓我們的性保持純淨？要靠後天的心的作用來做調整。所以後天的這個心要怎麼樣來發揮它的功用？就是要不斷的格物致知，它格物的方式就是要去讀書，要去了解道理，要去體察萬物，所以靠著後天的心來幫助先天的性，讓它能夠保持純善無惡。所以它的路徑，學問的路徑是不一樣的，這個思惟的切入點是不一樣的，所以他們在理解很多的事物上面，就有一些衝突。所以我們看陸九淵就說，宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。「學苟知道，六經皆我注腳」，就是因為陸九淵的這一句話。他說學苟知道，學習的目的就是了解道理，我了解道理之後，至於說那個文字的意涵，訓詁名物，那個都是枝微末節。所以他強調的是知道，文字那些典籍只是幫助我知道道理的一個媒介，所以我一旦能夠體悟到那個道理的內容的時候，那些媒介我就可以丟棄而不要了，就有點像是莊子得魚忘筌的這個概念，所以他講六經皆我注腳，這個注腳就是支持我了解這個道理的媒介，所以他認為讀書只要能夠了解道理，其他的什麼考證、訓詁都可以不必太計較。
陸九淵的這個角度事實上，我個人是覺得有一部分是贊同的。但是後來陸九淵的後學，一直到了王陽明的後學，都只了解他這句話的一半，都認為說我只要知道就可以了，其他的我就可以不需要去在意，所以導致陽明後學的狀況就是他束書不觀，就書不必讀了，只要我了解道理就可以了，所以可以不必讀書，我們就可以滔滔不絕的講道理。所以他就是只讀懂了，或者是只理解了陸九淵他這句話一半的意思，他忽略了陸九淵的這句話是我已經透過研讀典籍了解道理，所以回過來我可以捨棄文字，可是他們的理解就是我不必透過文字，我就可以了解道理，所以書是不必讀的。了解我的意思了？所以就變成說陽明的後學，在明朝後期有這種比較不正確的理念，導致學風的敗壞。這個是在思想史上面比較嚴肅的一個課題。其實陸王或者是程朱，他們都表現的不同的為學路徑，都很好，只是我們怎麼樣來操作，每一個人的秉性不一樣，每一個人的個性也不同，所以就循你自己能夠接受的，或者是能夠實踐的門徑你去實踐，那都是很好的為學之道。
好，我們再往下看，我們看到第一百九十九榮這個姓氏。榮這個姓氏，在中國大陸跟台灣都是很少見的姓氏。它的源頭是起源於黃帝時代，黃帝時代有一位大臣名字叫做榮將，他是一位音樂家，他和樂官就鑄造了十二口的編鐘，演奏黃帝所寫的曲子，叫做《咸池》，所以黃帝就非常的歡喜，就褒封榮將為榮這個地方的諸侯，所以榮將的後代就以榮為姓氏。這是主要的來源。另外一個榮姓的來源是起源於西周時期，周朝有位大夫叫做榮夷公，榮夷公因為受封於榮，所以他被稱為榮夷公，也因為受封於榮，所以榮夷公的後代就以榮做為姓氏。這是另外一支來源。當然還有一些是少數民族，他們轉換漢姓而改為榮姓。
譬如說我們歷史人物裡面的榮祿，榮祿是清朝人，他是滿洲的正白旗人，其實他的姓應該是瓜爾佳氏，瓜爾佳氏是他的姓，他的名字叫榮祿，可是後來榮祿的子孫就把榮祿的榮做為姓氏，是以他父親以他祖先的名字做為姓氏，後來民國的榮姓也有一支是從榮祿派生而來。這位榮祿是清朝末年人，是正白旗人，所謂的正白旗就是八旗裡面的一支。八旗其實最早他們在關外剛發跡的時候是只有四旗，這個四旗就是以他旗號的顏色來做區分，就是黃白紅藍，後來部隊逐漸的壯大，所以後來就又衍生了所謂的後面的四支旗，就把原來的四旗稱之為正旗，後面所加進來的四旗稱為鑲旗，就有鑲黃、鑲白、鑲紅、鑲藍，所以加起來就是八旗。八旗又有所謂的上三旗跟下五旗，所以它還是有層次之分，上三旗就是正黃、正白還有鑲黃，這上三旗到後來都是由皇帝來親自率領，下五旗就由王宮來分頭各領一旗，這是八旗的狀況。所以正白旗算是八旗裡面位階比較高的，是直屬於皇帝的，所以他的身分是比較崇高。他出身是官宦世家，而且主要是在軍政上面的家庭，後來他也在官場上有一番歷練，曾經最高職官擔任內務府大臣。內務府大臣就是主管宮庭的內務，所以都是皇帝很親近的人才能夠擔任這個職官。他的女兒嫁給了皇帝，是末代皇帝溥儀的生母，他是溥儀的外祖父。有這樣的裙帶關係，也讓他們瓜爾佳氏在晚清有很高的很榮顯的地位。
再來，我們介紹另外一位更近代一點的，就是榮宗敬。榮宗敬是晚清一直跨越到民國的一位實業家。榮宗敬的家族本來就是經商有成，後來又創辦了麵粉廠還有紡織廠，麵粉廠跟紡織廠一個是食，一個是衣，所以在晚清到民國初年的時候，這些都是真正造福百姓很重要的實業。麵粉，其實沒有工業化之前，其實要取得麵粉只能夠靠人工方式來製作，所以成本高，相對來講會影響到物價，後來機械化取代人工之後，麵粉的製作就可以更低廉，所以就可以更普及，尤其在北方主要都還是以麵食為主，所以麵粉可以大量用機械化生產，對於北方的百姓來講，對平抑物價是很有幫助的。紡織廠就更不用講了，現代化的紡織，布匹的大量生產可以降低布匹的成本，所以在製作衣物成本都可以更低廉。當時他被稱之為麵粉大王、棉紗大王，而且他有了錢之後也興辦教育，所以現在南通大學，現在在江蘇的南通市，南通大學很早就已經建立了，榮宗敬也是南通大學的校董，就是捐資來興辦學校，所以也算是非常有社會概念的一位實業家。不過一九二八年之後，日本侵華態勢愈來愈明顯，後來日本逐漸在東北發動一些事變，也影響到了榮宗敬的生意。在抗戰之後，雖然說榮家的生意也稍稍恢復，不過再跟當年抗戰之前比起來，就已經有很大的落差。現在榮宗敬的後代在中國大陸也還是很有地位，尤其他們在教育方面，事實上也受到地方上的一些認同跟崇敬。
我們再往下看，我們看到第二百翁姓。翁這個姓氏很多人會把它念作ong，這個台灣人的口音，會把它念作ong先生，ong小姐，事實上那個字要念作ㄨㄥ（weng）。念作ong，在注音，我們打字的時候是打不出來，我們以前剛接觸輸入法，剛接觸電腦要打字的時候，我這個翁就一直打不出來，因為一直打ong，就沒有這個音。還有另外一個字也是，到後來我逼不得已去翻字典，哪個字？就是ㄌㄥˇ，冷氣很冷的冷。因為我們台灣人都一直把那個ㄋ跟ㄌ，有時候會混在一起，所以我們就很習慣打字的時候打ㄋㄥˇ，ㄋㄥˇ，打不出來。我想說可能是念捲舌音，ㄖㄥˇ，很冷，ㄖㄥˇ，還是打不出來，奇怪，都不是，那到底是什麼音？去翻字典，一翻才知道，原來要念作ㄌㄥˇㄌㄥˇ，所以才知道，原來這個字我們念錯了十幾年，那個時候我才國中生。所以有些音真的是要去查考一下，才知道自己念得正不正確。
翁姓在大陸人口比較少，在台灣還排到第四十九。翁姓的祖先是出自於姬姓。相傳周昭王有一個兒子出生的時候雙手握拳，這個很特別，而且大人去掰還掰不開來，後來是他的父親周昭王親自來掰開，結果一掰開就發現，他的手掌掌紋很特別，左手的掌紋好像一個公字，右手的掌紋很像一個羽字，所以就把這個兒子取名公跟羽疊在一起，取名叫做翁，後來就把他封在翁這個地方，所以後來公子翁的子孫也以翁為姓氏。這個類似的記載《左傳》裡面也有一則，是魯國國君的兒子，叫做公子友，朋友的友，朋友的友這個字事實上它是兩個又疊在一起，又一次的又，兩個又疊在一起，也是一樣，他也是左手一個又，右手一個又，所以就把他命名叫做公子友，跟公子翁的情況還蠻接近的。學生也會說，老師，不會吧，掌紋怎麼會長得很像兩個又？我說會，大家來看一下我們的手掌，我們的手掌，我們的掌紋基本上有三道比較深的掌紋，這三道比較深的掌紋按照手相的說法，說一個是生命線，生命線就是從虎口延伸到手腕的這一條，原則上就是愈長愈清楚愈好；然後有一條是在上面，跟我們的手指比較齊平的，這一條叫做感情線；還有有一條是介於生命線跟感情線中間，就是延伸到手掌心正中間的，那個叫智慧線，智慧線也是愈長愈深愈好。我就跟學生說，你看如果我們把這三條線，如果你把它連在一起，就在它源頭的地方虎口的地方連在一起，其實就很像一個手，因為在古文字手的寫法，在金文它是寫成這樣，所以如果我們的掌紋它是連在一起，就很像手，所以是有可能的。至於說公子翁一隻手像公一隻手像羽，那就更神奇了，算是很特異的一個掌紋。
我們再往下看，翁姓其實在歷史上的記載，還有一位比公子翁更早的人物，在夏朝時候，有一位貴族叫做翁難乙，那是最早見在文獻姓翁的人氏。所以在此之前其實已經有翁姓，不過後來因為沒有比較多的文獻支撐，所以現在我們可以追溯到最早的翁姓源頭，最大宗的就是這位公子翁。
再看到堂號。堂號，翁姓的堂號有兩個，第一個是六桂堂。這個六桂堂先前也陸陸續續跟大家介紹，是一位為了避難的緣故，原本是姓翁姓，可是後來就因為避難，希望子孫都能夠各自發展，不要讓子孫受到牽連，所以就分別姓了六個姓氏，洪、江、翁、方、龔、汪，這六個姓氏命名六個兒子，所以後來就各自發展，因為這一支其實源頭都是一樣的，所以後來這六個姓氏的子孫，就聯合立了一個堂號，叫做六桂堂，來表彰他們是有共同的源頭。各位有沒有發現，這六桂堂的六個姓氏其實音都很接近，洪，江，江的閩南話念作ㄍㄤ，它也是一個ㄤ的發音，洪也是一個ㄨㄥ的發音，一個陽音，一個喉音，翁也是一樣，方，龔，汪，有沒有？音都很接近，所以大致上都是從喉音來發聲。當時他們在選擇六個姓氏的時候，大概是有這樣的一個設想，音很近，可是寫成不同的字，所以借此來避禍，想子孫都能夠各自發展。
我們看到第二個叫做賜魚堂。賜魚堂的典故是來自於唐代的翁洮。翁洮原本是員外郎，後來辭官之後就隱居，不願意出來當官。皇帝曾經要召回他來朝廷奉獻，他就寫了一首詩來回覆皇帝，這首詩叫做《枯魚詩》，《枯魚詩》的內容意思就是說，魚必須要有水牠才能夠生活，我就好像魚一樣，如果現在皇上您硬要把這條魚給帶出池塘，魚沒有了水，牠恐怕也會因此而犧牲性命，所以皇帝看了這首詩就知道，翁洮其實就是婉謝我徵召他回來朝廷服務，所以皇帝後來也就沒有為難他，反而還賞賜他很多曲江魚。所以後來子孫就以這個為典故，立了堂號叫做賜魚堂。
再來我們看到歷史名人，還有兩位翁姓的歷史名人，跟大家介紹一下，第一位是翁方綱，清代的書法家、文學家，他也是一位金石學家。所謂的金石學家，這個金就是講青銅器，石就是石刻，石碑，所以金石學家就是透過蒐集青銅器，石刻，石碑，來研究古代的文字，所以這個金石學家具有古董收藏家，還有文字學家這兩種身分。翁方綱其實也是主要在朝堂之上，是在教育事業上面有所貢獻，他曾經擔任過廣東、江西、山東三省學政。這個所謂的三省的學政，學政就等同於我們現在省政府裡面的教育廳廳長。也曾經入中央朝廷擔任內閣大學士。他自己在個人的研究上面也很多樣，所以剛剛有跟大家報告過，有金石方面，然後一些畫譜，石刻，他自己也寫詩、寫文章，書法的造詣，也跟劉墉、梁同書、王文治齊名。跟大家介紹一下這邊的劉墉，並不是我們現在的那一位文學家劉墉，同名，清朝的這位劉墉，就是先前也曾經跟大家講過，就是大陸有一部很有名的連續劇，叫做《宰相劉羅鍋》的那個劉羅鍋，那個劉墉。為什麼劉羅鍋要叫劉羅鍋？因為他佝僂，他駝背，這個羅鍋就是像鍋子一樣，是彎的，所以當時他就被戲謔，被稱為劉羅鍋。那一位劉墉，所以書法造詣也非常的精深。翁方綱在詩歌上面還創建了一個學說，叫做肌理說，本來肌理它是講我們人身上的肌肉線條，肌理重點在於理這個字。這個理是什麼？是義理，是文理。所以他強調寫詩歌、寫文章要言之有物，不要盡是講一些風花雪月的，也不要講一些你個人身世的不平，在那邊抱怨，他認為寫詩歌還是要傳達義理，聖人的義理，對於國家，對於社會有所貢獻，所以他這個肌理說的主旨在於這裡。
第二位翁同龢。龢這個字大家就比較少見，其實這個龢就是現在我們一般寫和氣的和，一個禾字邊一個口那個和，這是古字。翁同龢曾經擔任過兩代帝王師，是同治還有光緒兩位皇帝的老師，所以對於皇帝的教育，還有他治國理念的灌輸，有非常重要的貢獻。當然，同治跟光緒其實很有企圖要有所作為，不過同治，各位看到這個年號，光看年號就知道，他已經沒有辦法乾綱獨斷，因為還有另外一個人跟他一同治理國家，所以同治時代，另外一位大權在握的人是誰？慈禧太后，所以在年號上面就已經有這樣的端倪，她就已經希望把手伸到國家的統治上，所以慈禧太后在同治時期，其實已經開始在政治上介入甚深，到了光緒更不用講了，因為到光緒帝的時候，她已經等於說大權獨攬。所以即便翁同龢，他對於兩代帝王有很好教育的灌輸，兩位君王也想要勵精圖治，可是面對慈禧太后的干政，權力的一把抓，所以兩位希望有所改變的君王，到最後還是沒有辦法掙脫慈禧太后的手掌，所以導致清朝最後也算苟延殘喘，沒有辦法來做體制上的改變，是令人惋惜的。翁同龢在書畫上面也很有表現，這個我們可以來參看一下上面的文字，我們就不一一細講了。
結束了兩百，我們要進入到另外一份講義，應該手上大家都有拿到，第二百零一個姓氏，堂堂進入到了第二百，好不容易。我們看到第二百零一個姓氏荀。荀這個姓氏，大家看到荀應該第一個想到的是誰？荀這個姓氏，在台灣、在中國大陸都沒有進入到百大。荀姓是出自於姬姓，周文王有一個兒子受封在郇，它是寫成耳朵邊的邑部的這個郇，在史書上面稱為郇伯，後來郇伯的子孫有部分就沿用了郇伯的這個郇，有部分就把邑旁給拿掉，再加上了草字頭，就寫成了現在這個荀。這是主要的一支。另外一支源頭可以追溯到更遠的黃帝時期，傳說黃帝有二十五子，這先前我們有講過好多次，有十四位有得到姓，得姓的有十二個，荀姓裡面就是其中的十二姓之一。還有其他的一些源頭，譬如說春秋時代晉國有大夫，名字叫做逝敖，受封在荀邑。這個荀邑跟剛剛講到的周文王的那個兒子的荀，是不同的地方，所以是同名而異地。後來晉國逝敖的子孫也以荀做為姓氏。所以主要有這三支。
我們看到堂號。有一個荀姓的堂號叫做作冠堂。我要請教大家，這個字有兩個讀音，一個是念作ㄍㄨㄢ，一個是念作ㄍㄨㄢˋ，如果當作帽子來解釋的時候，是念作一聲還是四聲？帽子，冠冕堂皇，所以當作帽子來解釋的時候，是讀作一聲的。好，我要再請教大家，古代有成年禮對不對？男生二十歲成年，女生十五歲成年，成年的時候，都會在頭髮在頭頂上做一些標誌，男生成年的時候，就是讓他在頭上戴帽子，表彰他已經成年了；女生成年的時候，就在頭髮上面把她頭髮盤起來，豎起來之後插上髮簪，那個是女生的成年禮，好，那我請教大家，男生的成年禮是念作ㄍㄨㄢ禮，還是ㄍㄨㄢˋ禮？要念四聲了。大家會覺得，老師，你剛剛不是說是帽子嗎？不是戴帽子嗎，不是應該要念作ㄍㄨㄢ嗎？錯了，剛剛我們講到是戴帽子的這個過程是重點，戴帽子的時候它是動詞來使用，所以要念作四聲，要念作ㄍㄨㄢˋ禮，雖然說它的帽子是念作一聲，可是那個儀式強調的是戴帽子的意義，所以要念作四聲。相傳黃帝有一位大臣叫做荀始，荀始是首創帽子的人，所以後來荀始的子孫就以此做為典故，做堂號叫做作冠堂。
帽子為什麼是身分象徵？我們看有一些比較原始的民族，像少數民族，台灣的原住民，他們的部落長老或者是族長，他們的頭飾就會跟一般的族人不一樣，他在頭的裝飾品會很華麗，甚至於很高大，讓人家一望，就會看到說他的身分是不同的。所以在古代區分身分的高低，要麼就是以帽子做為一種表彰，再來就是以衣服，因為衣服我一看就知道，你衣服的穿著、顏色、樣式，我就可以區分你的身分高低，所以這個是自古以來，人類發展史上有共同的一個特徵，就是在帽子上面，在衣服上面，來做身分的區別。
第二個，蘭令堂。蘭令堂典故就跟荀卿有關，荀卿又是何人？就是大名鼎鼎的荀子。所以我們就跟著下面歷史名人的部分一起來參看。荀子本名叫做況，當時因為受人尊重而稱他為卿，所以我們也稱他叫荀卿荀卿。到了漢代，因為古音裡面孫跟荀很接近，所以在漢代的文獻裡面，又稱他為孫卿，其實就是荀子。他是儒家三位很重要的學者，先前也略略的跟大家介紹過，荀子他整個思想的重點，我們如果用一個字來做概括，是哪個字？就是禮，他強調禮的重要。所以他強調性的立場跟孟子不太一樣，先前我們有簡單的跟大家介紹過，孟子他強調性善，荀子，很多人都簡略的把他講成是人性本惡，其實這是天大的誤會，荀子從來沒有說過人性本惡，他的意思是說，這個性如果以層次來看，他所定義的性是講動物的性，就是口食之欲，一般跟動物一樣的這種行為表現，所以他認為這個性，本來是沒有善惡之別的，我口渴了要喝水，我肚子餓了要吃飯，我冷了要穿衣服，動物跟人一樣，都會有這種生理上的需求跟反應，所以這個沒有好壞之分。可是如果我們對於這種動物的性，這個層次的性沒有加以制約，往往都會流於惡。所以荀子強調，我要用禮來節制這個動物的性，不要讓它沒有約束，然後到最後就會流於惡的境地。所以我們要理解荀子的性，跟孟子的性是不一樣的，不要誤會了荀子說過人性本惡，沒有這回事。也因為這樣的誤解很多人沒有釐清，所以導致後世對於荀子的批判很嚴厲，事實上是一個天大的誤會。荀子曾經在齊國擔任過稷下學宮的祭酒，而且擔任三任之久。可見他在當時學術的地位是非常崇高的。而且得到了齊國國君的信賴，後來他在齊國一段時間之後，因為他身居要津，所以有人就進讒言，在齊國沒有辦法容下他的情況之下，他就輾轉到了南方去投奔楚國。當時楚國的春申君非常欣賞荀子，在春申君的引薦之下，荀子也就在蘭陵這個地方定居下來，擔任蘭陵這個地方的縣長。所以我們剛剛在堂號裡面有個蘭令堂，就是蘭陵縣令的意思。後來春申君，先前也跟大家報告過，因為他被殺，所以導致荀卿蘭陵縣令的身分也被罷黜了。最後他就在沒有官職的情況之下，晚年十二年的時間就定居在蘭陵，所以最後是在楚國往生。
期間他也名滿天下，所以很多人士都拜他為師，他的學生裡面有兩位是知名度最高的，一位是李斯，另外一位是韓非，這兩位在後來我們在學派的歸類上，都比較把他們歸類為法家。所以也有人說，既然他的學生都被後世歸為法家，他們的老師荀子還算不算儒家？這也變成是一個很有爭議的話題。不過我們就荀子自己的思想，還有他的著作內容來判斷，他的確還是嚴守儒家的主旨，而且他也很強調禮，所以遵循孔夫子的禮學，這個應該是毋庸置疑了。
至於說他的學生為什麼會從老師比較接近儒家的角度，然後逐漸轉變為法家？我有一番解釋，怎麼說？剛剛我有強調過荀子特別強調禮，他希望能夠用禮來控制動物的性。當這個禮，我們來做一個比較簡單的比喻，禮它是一個比較柔性的約束，它不像法，法就是明文規定，如果你觸犯了法，我就要給你什麼樣的懲罰，禮是比較柔性的，它是一個內在的約束。就像我們現在，我們看到老太太要過馬路，老太太過馬路，如果你是一個知書達禮的人，你看到車子好多，老太太過馬路很困難，我們就會過去攙扶老太太過馬路。大家看到說，你這個人很有禮貌，這個是禮。如果你不這麼做，你會不會被懲罰？不會，頂多就是你內心過意不去，受到良心的譴責，這個是禮。好，如果今天立法院明文規定，凡十八歲以上，在路旁看到老太太，沒有攙扶她過馬路者，罰金三千，如果有這條明文規定，如果規定下來，老太太過馬路了，你就會看到有一堆年輕人圍著老太太，老太太，我扶妳過馬路，妳千萬要讓我扶，你就會看到這種現象了，因為它已經變成法條了。你如果沒有扶老太太過馬路，一旦被人檢舉，你就是被罰三千。所以它是有約束力的，它有更強制的一個制約。所以當戰國時代逐漸的禮崩樂壞，禮的約束已經沒有辦法讓人更遵守分際的時候，慢慢的它就會從內在的禮過渡為外在的法。了解我的意思嗎？從內在的良心的約束，變成了白紙黑字寫下來的懲罰。所以禮跟法事實上它是有一個轉化的，從柔性變成剛性，了解我的意思。所以儒家的荀子教出法家的學生，就我看起來，我覺得是符合當時時代的轉變，就我來看其實是很合理的，而且也是必然的趨勢。所以我這樣來跟我的學生做解釋，他們大致上也都能夠理解為什麼會有這種現象。這個是我們看到荀子的狀況。
我們看到下面第二位，這個字大家比較少讀到，不念作冒，當然更不會念作力，這個字念作ㄒㄩˋ，繼續的續這個讀音，荀勖。荀勖是三國到西晉時代的音樂家、文學家，也是個藏書家，當然他在政壇上也有一些建樹。重點我們來看到第二頁，其實荀勖最為後人所褒揚的，不是他在政壇上的表現，而是他在文化上的貢獻，我們看到第二頁，從上面算下來的第三行，他掌管樂事，又修正律呂。這個律呂其實是一個專有名詞，是跟古代的音樂有關的術語。這個很難，因為我以前在念碩士班的時候，我有嘗試的要來讀《漢書》的律曆志，這個好難，它講到那個術語真的沒有人教，雖然說有註解，可是你還是看不懂。為什麼中國古代會特別的強調這個律呂，強調這個音樂？因為剛剛我說過了，因為古人用音樂來占卜吉凶，所以他們很重視這個，其實它是從神祕的一種學問，慢慢的變成是一種學理。當然現在能夠懂這個律呂的人屈指可數，搞不好全世界都沒有辦法找出幾位真正懂這方面的專家。所以我都跟學生說，如果你對音樂有興趣，而且也希望朝這個方面來研究，律呂是可以鑽研的。如果他又有一些音樂的學理基礎，要來介入這個方面的研究，是比我們這些連五線譜都看不懂的人，更有條件來研究。
除了他在修正律呂這個方面有很大的貢獻之外，第二個是重點了，就是他跟張華一起，按照劉向的《別錄》來整理典籍。劉向又是何許人也？他就是劉歆的父親，劉向、劉歆是西漢末年的時候，我們用一個現在的話來講，就是中央圖書館的館長，他們父子兩代都是中央圖書館的館長，整理國家圖書館的典籍，所以有很大的貢獻。因為他們整理這些典籍，所以他們就開始思考說，這個典籍是不是我們可以用分門別類的方式，來做整理，來做歸檔？所以他們就開始有規畫一些圖書分類的工作。所以劉向就有一本《別錄》留下來。這裡面的一些大原則，荀勖又把它繼承下來，跟張華一起又合編了另外一本書，叫做《中經新簿》。這邊漏打了進去，我寫在黑板上面，請大家幫我補一下，叫做《中經新簿》，是圖書的分類原則，他也把當時他所典校的書籍，依照這個原則，他把那個書多少卷，作者是多少人，他就把它分門別類記錄了下來，就有點像我們現在的圖書目錄一樣。所以他對於中國後來的圖書分類，有一個很重要的貢獻。
荀勖在政壇上，其實為官算非常的小心謹慎，所以只要朝廷或皇帝詔令他來參加大事的商議，他都不會讓人家知道他有參加，所以很低調，因為如果讓別人知道他有參加這個會議，很多人都會來向他探詢這個會議的內容，或會議的結果，所以他非常的小心，即便這個會議的結果已經公布了，他也不要讓人家說他曾經有參與過，所以他算是小心謹慎，所以在政壇上面也算是官職很榮顯，就是因為他的個性使然。
我們看到下面第二百零二個姓氏羊。羊這個姓氏很少見，羊姓在中國大陸、在台灣都沒有進入到百大。它的典故，它的源頭出自於姬姓。在春秋時代，晉武公的孫子叫做祁盈，曾經受封在羊舌這個地方，所以在《左傳》裡面也稱他羊舌大夫。在後期的時候，因為羊舌氏遭到貴族的離間，後來就被滅族了。滅族之後，他的後代有一部分逃離魔掌，就出奔到國外去，為了要躲避追殺，所以就把羊舌改姓為羊。還有另外一個典故是來自於朝廷的職官，有羊人這個職官，羊人這個職官主管畜牧，所以後來這個擔任羊人職官的後代，就以羊為姓氏。
我們看到堂號。堂號，第一個堂號，第一個字大家就不太會念了，不念作ㄐㄧㄢˋ，它要念作ㄒㄧㄢˋ，表現的現那個讀音。襄陽的峴山是羊祜當時駐軍的地方。羊祜又是何許人也？剛好我們在下面歷史名人有羊祜，我們藉由下面的文字來參看比較清楚。羊祜是曹魏到西晉時代著名的戰略家，也是一位政治家，羊祜。當時因為司馬炎已經篡了曹魏，所以已經建立了晉朝，建立晉朝之後，他接下來就是希望能夠吞併蜀漢，吞併東吳，希望能夠一統江山，所以司馬炎就派任羊祜坐鎮襄陽。襄陽就是現在的湖北襄陽這一帶，它是一個很重要的軍事要衝，也是北方要進入到長江流域很重要的孔道。羊祜在襄陽這個地方，前後有十年的時間，在這個十年的駐軍時間裡，他就屯田興學。屯田的作用，前幾次已經跟大家報告過了，就是希望能夠在駐軍的場域裡頭，就能夠自給自足，所以平常的時候讓阿兵哥去耕地，去種田，然後有出產糧食，能夠自己餵飽自己，而且也可以讓阿兵哥有所分心，不要因為駐軍在這個地方，然後一直想家，所以讓他忙著有事情做，這是一舉數得的一種方式。除了屯田之外，他還興辦學校，讓他的阿兵哥能夠接受教育，而且也可以造福百姓，他在地方上面以德懷柔，深得老百姓還有阿兵哥的支持，羊祜就在這個地方一方面屯田，一方面戒守，一方面也治理地方，也為攻討吳國做好準備。等到吳國後期的大將陸抗往生之後，羊祜就上表希望能夠進攻東吳。這位陸抗就是陸遜的兒子，剛剛我們介紹的陸遜。後來大臣就反對，他就只好罷官，後來罷官之後，沒多久就得病，就往生了。所以峴山堂，這個峴山就是當時羊祜駐軍的地方，因為地方百姓很愛戴他，所以羊祜的後代也以峴山做為堂號，來紀念這一代祖先。
還有另外一個堂號也很有趣，叫做種璧堂，相傳漢代有一位羊伯雍，施捨茶湯三年。施捨茶湯，就是說在路口，在道路旁就有茶水，讓過往的路人口乾舌燥的時候可以取水來喝。在台灣早期，有很多鄉下地方的交通孔道，也有很多地方人士會奉茶，他奉茶三年每天都這麼做，有一天有個人喝完了羊伯雍的茶湯之後，就從懷裡掏出了一升的石子，一升的石子還蠻多的，這個一升就是一個容量單位，就跟羊伯雍說，你這麼好心，來，我現在告訴你，你把這個石子拿回去種在土裡，種在土裡之後，就可以長出美玉來，而且你還可以利用這個美玉去娶得美嬌娘。羊伯雍就有點半信半疑，他想說這個人是不是傻，腦子不靈光，他想說好吧，反正也沒有損失，就回去隨便挖了個洞，就把他給的石子倒在裡面，結果不久之後就長出了一盆白玉來，這個可是一本萬利。後來他就去變賣了這個白玉，也賺了不少錢，鄰居有一個徐姓的女兒長得很漂亮，羊伯雍其實早就已經非常心儀這位徐家的女兒，可是這個徐家的女兒就很多人來提親，可是她要的聘禮就是要一雙白璧，很多人沒有辦法拿得出這個聘禮來，當然就沒有人敢娶她。羊伯雍知道之後，他就種出了五雙白玉來，一雙拿來當作聘禮娶得了美嬌娘，後來剩下的四雙也把它賣了，然後來教育自己的子孫。後來羊伯雍也官至宰相，算是一個好心有好報的故事。
還有三分鐘，是不是我們就先到這邊好了，因為三分鐘要往下講另外一個姓氏，時間又有點不太夠，那我們就提早三分鐘下課，好吧？大家都可以早一點休息。好，謝謝大家。