百家姓-第47集
前天我們談到一百九十三程姓。談到程姓的時候我們有談到了程咬金，在第十九頁。接下來我們看到程姓的兩位歷史名人，程顥跟程頤。二程子在北宋算是理學家裡面知名度相當高的，而且影響後世也很深遠。二程子究竟是哪一位影響後世比較深遠？一般我們在思想史上面都認為程頤，弟弟影響的程度是勝過於哥哥程顥。但是也不盡然，我們來看程顥，程顥在學術上所提出的是天者理也，他這邊提到了一個理。可是我們看到後面，只心便是天，盡之便知性，這邊又提到了一個心，所以他這邊有談到了理跟心，好像就跟後來的宋明理學，我們大致上可以把它分為理學跟心學兩支，好像程顥都有跨越到這兩個源頭。所以我們可以說，他是理學跟心學共同的祖師爺，共同的源頭。但是就他整體的學術的論調來講，其實他是比較偏向於心學，在思想史上，大家還是把他認為是心學的開山祖師，可是他在理學的部分其實也是很有影響力的，他講只心便是天，盡之便知性，他強調心的作用。心的作用，一旦我的心我能夠完全的掌握，或者是我能夠驅遣我的心，去理解這個世界，我的心的作用就等於了解了全世界的道理，這是心學基本的基調是如此。所以他傳心，他承認天地萬物之理，無獨必有對，也就是說你要去了解天地萬物，其實你都要有所對應。用什麼來對應天地萬物之理？就是我們每一個人的心，當然心學的發展從程顥開始，就逐漸的愈來愈嚴密，我們後面還會陸陸續續見到幾位心學的健將，很著名的思想家，後面我們再來做一些補充說明。
我們看到程頤，程頤一般我們都把他認為是程朱一派，他跟陸王一派是兩個不同的源頭，兩個不同的脈絡。程朱這一派一般我們都是把它歸到理學，陸王這一派我們把它歸到心學。程頤受他兄長的影響，可是他自己也變化出了自己的一條思路，所以他的趨向跟他兄長有一點點不太一樣，他的哥哥我們一般還是把他偏向於心學的源頭，程頤是偏向於理學，所以他強調要窮理，所謂的窮理是什麼？窮理就是窮萬事萬物天地萬物之理。那怎麼樣來窮，窮盡了解天地萬物之理？他認為就是要用致知的方式來窮理，所以致知，如果我們從字面上來看就是了解知識，其實了解知識這是比較表象的意涵，了解萬事萬物內在的道理，這個是比較深刻的比較達到程頤的意涵，就是你要去了解萬事萬物它背後的它內部的那個道理，那個道理你必須要用實證的方式，來做體會，來做觀察，而不是像他的兄長所講的，我的心能夠去跟萬事萬物同在，那樣就可以了解世間所有的道理，所以他還是比較強調實做的經驗，還是比較強調我們要一步一步一個一個的去理解，所以他是比較注重修學還有體悟，所以他的思路跟他的兄長又稍稍不同。
程頤他還特別強調一個字的作用，就是「敬」，他認為要致知必須要存在著一個敬，如果你沒有敬，即便你去做了體會，去做了用功，去讀了書，去體察了萬事萬物的道理，可是你的敬沒有達到的話，那只是做一些表象的功夫。就像我打個比方，大家在學校讀書，你也讀書，我也讀書，可是有些人是用心來讀，是用誠敬的心來了解知識，來真誠的學習，他讀的書是真的有讀到腦子裡，而且能夠用心去體會。可是有些人讀書他只是應付考試，所以他可能急救章，臨時抱佛腳，他可能也考得很好，可是考完之後就還給老師了，所以他並沒有真正的讀到他的腦子裡面去，沒有用心的去體會。所以這個就是程頤所講的那個敬的差別。講這個好像很簡單，不過要做到的話，真的是要一番的體悟還有一番的實踐，要達到以敬來面對萬事萬物，這個是不容易達到的事情。
他還提倡「去人欲，存天理」。程頤認為餓死事極小，失節事極大。這邊他提到了要存天理，怎麼樣來存天理？就是剛剛我們講的，他用敬來存天理，要用致知的方式來保存天理。我們每一個每一個事物都用心去體會，所以當你體察天地的用心之後，而且你用敬來好好的收攝，這一些就會存在你的腦海裡面，就會變成你生活的一部分，你生命的一部分，所以這個地方可以相互呼應，它的理路是環環相扣的。後面這句話，其實很多後代的學者，對程頤提出這樣的看法是有一點點意見的，他說「餓死事小，失節事大」，當然如果以傳統的儒家或者是傳統知識分子的觀念，他認為即便你挨餓受凍，也不可以去做違背禮法的事情。所以程頤也不過就是從古至當時來講的話，一脈相承的這種道理，他把它做了一個比較淺白的說明。可是也因為這一句話，他講得比較淺白，比較直接，所以很多人都認為說，這個程頤就是在宋朝開始禮教逐漸嚴明的一個開端。
我們經常看到很多的戲曲、連續劇，包括很多的民間故事，都有談到所謂的失節問題。尤其女子失節，那個可是會惹來很大的風波。男生，像士大夫，像官吏，你如果失節的話，當然也會引起很多的撻伐。可是在有些情況之下，它不是單純的失節不失節的問題，而且它在挑戰人性對於求生意志的一個挑戰。譬如說現在天寒地凍，你已經餓到前胸貼後背了，你已經凍到沒有力氣了，你可能差一步就會失溫，然後就會往生了，這個時候，如果你看到有食物可以讓你來食用，或者是有衣物可以讓你來保暖，這個時候你會選擇哪一個？這個時候就要挑戰人性了，到底我要保存自己的生命，還是要保存自己的氣節？這個沒有所謂的對錯，這個沒有對錯，因為每一個人的角度不一樣。
可是在程頤提出這樣的看法之後，從他的學生開始，就慢慢的去擴大這個學說的影響力。所以在民間，很多的士大夫，甚至於販夫走卒，也都深受這個影響，就變成很多人在面對生死交關的情況時，他們會選擇什麼？他們會選擇後者。我沒有批評這樣不好，而是說這樣的影響力，除了剛剛我舉的那個例子之外，更多的是很多婦女，很多幼兒，其實他們都是在社會上的弱勢，這些弱勢在國家的體系來講，本來就應該要加以關注的，可是在當時，國家的所謂社會關懷其實沒有做到我們現在那麼好，所以很多社會的弱勢在面對這種生死交關的選擇的時候，因為受到了這句話的影響，餓死事小，失節事大，所以很多很弱勢的人都選擇後面那個選項。後來我們看到這種狀況已經變得有點失去了平衡，當然很多人歌頌這樣的行為，不過後世的學者也有從另外一個角度來看，認為說從宋朝開始，禮教的束縛愈來愈嚴謹。甚至於有人用了更強烈的用詞說，從那個時代開始一路到明朝，就進入到了一個所謂禮教吃人的時代，有人用了一個更強烈的詞彙來批評這種現象。我覺得，我沒有任何的批評，我是說至少它是一個社會現象，這個社會現象一般我們現在都認為，是從程頤開始提倡這個之後，開始有了這樣的一個醞釀跟發展。
所以程頤一位理學家，他在當時透過講學或透過他的學術，其實影響到整個社會風氣。所以不要忽略了一個人的影響力，尤其在那個時代，沒有很方便的傳播媒介的時候，他可以有那麼大的影響力。所以我們可以去了解當時大家對於老師的崇敬，對於能夠提出學說，而且具有社會影響力的人，對他們的崇敬，所以這個是值得我們現在來做反思的。當然我們現在很多的年輕人利用網路，利用很多的平台，能夠表現自己的想法，我覺得是很好的，是非常好的，當然有些人會認為說，有些人的作為在網路上面有點失控了，但是整體趨向，我個人覺得還是要採取一個開放自由的態度，即便有一些人他可能會有點失控，不過沒關係，我自己的想法是認為，時間會給我們最好的修正，因為時間久了以後他慢慢的會發現，這樣的思想或很偏激的做法，其實也得不到大家的認同，他會逐漸的修正回來。所以開放的態度是好的，總比我們去鉗制言論，去鉗制思想，還是比較有優勢一些。這個是我們看到兩位程姓的歷史人物。
我們再往下看，我們看到下面這個姓氏，這個姓氏很多人都不會念了，尤其剛剛接觸到這個字的，譬如說像國中生，我聽過很多國中生怎麼念？有邊讀邊，有人把它念作ㄧㄡˊ，有人把它念作ㄕㄢ，還有人把它念作ㄏㄜˊ，它不可能念ㄏㄜˊ，因為偏旁通常是不會發音的，部首不會發音。可是也不是尤，也不是山，請問這個字怎麼念？念作嵇ㄐㄧ，所以出乎很多意料之外，很多人都不會念這個字。還有另外一個字也是，在報章媒體裡面經常提到這個用詞，可是很多人也不會念，就是星光熠熠的熠。我念星光熠熠，但是大家想想看那個字怎麼寫？星光熠熠，左邊是一個火部對不對？然後右邊，學習的習，有吧？這個字有印象了？星光熠熠，其實那個熠熠就是講火光光亮一閃一閃的樣子。以前我也曾經教過補習班，也教過國中的學生，這個字其實學校很喜歡考，考試很喜歡考這個字的注音，可是很多人都不會。一樣，大家就有邊讀邊，沒邊讀中間，所以學生的答案五花八門，什麼星光習習，念右邊那個偏旁最容易，還有星光羽羽，習這個字拆開來，上面一個羽，下面一個白，還有星光白白的，還有星光摺摺，就是摺起來的摺，他想說換一個偏旁就是摺衣服的摺，所以寫答案星光摺摺，全錯。星光熠熠（ㄧˋㄧˋ），大部分的文字百分之七十都是形聲字。所以我們在民間講的，有邊讀邊，沒邊讀中間，大致上有七成的比例是會猜得到，或者是近似答案，可是還是有一部分它並不是形聲字。所以嵇康的嵇就是大家比較少讀到的一個字。這個姓氏因為平常少讀，為什麼？因為在生活裡面，我們遇到這個姓氏的朋友真的不多，在中國大陸、在台灣都沒有進入到百大。
嵇姓的源頭是來自於姒姓，是夏朝的君主少康的兒子叫做季杼，他曾經有受封於嵇這個地方。不過最開始的時候並不是在嵇，而是在會稽，怎麼說？我們在星期二的時候曾經提到，大禹曾經在治水成功之後，在會稽召開諸侯大會，後來大禹就有一位後代，長住在會稽這個地方，因為後來大禹是在會稽往生，所以他的陵寢就埋在會稽，他的後代有一支就留在會稽主持大禹的祭祀的工作，所以後來這一房的子孫就被稱之為會稽氏。這個會稽氏到了漢朝初年的時候，朝廷還有會稽氏的族人就商量好了，就把他們遷到了現在豫州南部譙郡的嵇山，譙郡的嵇山就是現在的安徽亳縣蒙城這一帶。因為這個嵇跟會稽的稽同音，而且這個字形又滿類似的，因為換了一個地方，所以後來會稽氏他們就想說，既然我們到這個地方來安家落戶了，我們就改姓為嵇姓，所以這個嵇姓源頭是從會稽而來，而會稽的源頭又是從大禹的後代而來。所以剛剛我們說過了，這個姓氏是從姒姓派生出來的，還有其他的源頭，是少數民族在漢化的時候把它改為漢姓，這個就不在話下。
我們看到嵇姓的堂號，堂號裡面有一個比較特殊的堂號，叫做廣陵堂，廣陵堂的典故來源就是嵇康，嵇康下面也是我們歷史名人的人物，所以我們看到下面的文字比較完整。嵇康的字很特別，叫做叔夜，他是三國曹魏時代很有名的思想家、音樂家、文學家。談到文學家，他就是竹林七賢裡面很著名的一位，所以竹林七賢大概我們不一定能夠背得出七個人的名字，可是阮籍、嵇康，這是七賢裡面最重要的兩位，所以我們大概都會記得。除了文學家的身分之外，他還是一位政治家，他政治家的身分是因為他曾經娶了曹操的曾孫女，所以後來就因此有了裙帶的關係，在朝中擔任職官，當時的職官叫做中散大夫，所以一般我們都還稱他為嵇中散。不過後來因為他在朝廷上覺得自己的個性格格不入，所以後來有一陣子之後就罷官，然後就歸隱山林。可是在歸隱山林之後，朝中的那些紛爭卻還是如影隨形，他盡量去避禍，所以跟阮籍等等這一些人，我們就在竹林裡面喝酒寫詩、談天說地，盡量就不要去涉足政治場域的一些議題。不過這個陰影還是緊抓著他，最後因為他得罪鍾會而遭到誣陷，最後被司馬昭處死。先前跟大家講過，在曹魏一路到晉還有南朝，這些時代，一百、二百年的時間，整個政治的氛圍都是比較法網嚴密的，所以對於士大夫來講的話，言論的控制，思想的控制，朝廷的主導比較強，所以很多的士大夫就用其他的方式來避禍。嵇康就是在這種政治氛圍之下，被犧牲的一位著名的文學家、政治家。
他除了有這兩重身分之外，還有一個很特別，他是音樂家，相傳嵇康很會彈古琴。不曉得各位有沒有看過古琴，這個古琴的造型長得有點像古箏，所以大概想像一下古箏，古箏我們現在還看得到，可是它比古箏稍微再短一點，小一點，好像那個弦，弦的數量也不太一樣。我對音樂沒有很了解，但是我大概知道它好像不太相同，可是那個造型是很像古箏的。相傳嵇康是古琴的名家，而且他會一首絕世名曲，叫做廣陵散。這個廣陵散很難學，而且有人想要跟他學，嵇康都認為說，你要跟我學，這不容易，後來就三番兩次婉謝了跟他學的這位對象，所以後來就一直沒有人學他的廣陵散。一直到了後來，這個嵇康，我們看到堂號那個地方，他後來不是因為被鍾會給構陷嗎？所以司馬昭要殺他的時候，他最後在刑場要求，是不是我能夠在行刑之前，能夠再彈一次他生平最愛也最拿手的廣陵散。廣陵散一彈，整個刑場一片寂靜，而且琴聲很激昂，所以在場觀刑的人也都非常的受到那個音樂的感動，都覺得嵇康這樣的遭遇令人非常的不捨，悲從中來。結果最後在結束的時候，嵇康就長嘆一聲，他說有一位袁孝尼一直要跟我學，可是我都一直婉謝他，沒有教他，現在我馬上就要行刑了，廣陵散從此之後就永絕音樂史了，就再也沒有人可以傳廣陵散這個曲子，所以後來廣陵散就變成絕學，所以只知其名，後來也不知道它的這個琴譜，還有它的旋律，都沒有人再能夠領略。所以後來嵇康的子孫就以此為典故，就立了堂號叫做廣陵堂，所以有這樣的一個由來。
嵇康他自己本身也很注重養生，養生的一些思想還有論調，其實在他的集子裡面有很完整的一些論述，當然他當時所謂的養生還是比較屬於性靈上面的，希望能夠保持自己性靈的一個純真，透過一些食，透過一些我們講的運動，然後來保持身體健康，然後最重要的目的是讓他的性靈能夠很純潔，不要受到一些雜染。所以他的養生跟後來我們現在講的養生，還是有一點點層次上的不同。
在談到這個琴的時候，我倒是藉這個機會跟大家分享一下，因為在《左傳》裡面，其實春秋以前琴不僅是一個娛樂的方式，怡情養性的一種方式，在《左傳》裡面，它琴的聲音還可以拿來占卜吉凶，這個大家都比較沒聽過。所以在《左傳》裡面有幾位很著名的樂師，他們當時就是用彈琴來預測這個事情的發展是吉是凶。我也很納悶，為什麼它能夠預測？我的老師跟我說，因為當時他們在預測的時候是心之所至，所以他並不是刻意的去彈哪一個琴譜，不是去彈什麼廣陵散、鳳求凰，不是，他是靜下心來，然後就隨著自己的心的起伏，去彈撥琴弦，所以它是透過心靈的感召，透過琴的旋律跟音色，來表達這個事情的吉凶禍福。了解我的意思？就有點，要怎麼來做比喻比較好？好像現在比較沒有這樣的比喻，好，我這樣講大家比較能懂，所以彈著彈著，譬如說他那個琴音愈來愈激昂，愈來愈快速，就表示說這個事情怎麼樣？這個事情是不好的，讓他的情緒緊張了，所以他是透過心靈的一種溝通，跟天地萬物神靈的一種接觸，表達在琴的音色上面。所以老師這麼一講我就懂了，原來是這樣。
先前我也陸陸續續有跟大家分享過，其實很多的算命先生就是一種感應，這種感應有的時候是透過問事者的對話，他會有一個推理的過程，有一些他是透過了當下他對於我們這一番對話，他心裡面的感覺，然後他就有了吉凶的論斷。就像占卜，我們以前講過，這個占卜的卜出來的那個卜兆。卜這個字的角度，我們有提過，有人做過統計，其實統計出來那個角度跟吉凶有沒有關係？沒有關係，所以它就是當下的一種心境的一種體會，所以卜官就以他當下的那個心境來預測吉凶，類似是這樣。所以琴也可以預卜吉凶，也可以預測未來，大家可以有這樣的一個知識，我們把它記一下。
好，我們再往下看，我們看到第一百九十五個姓氏，邢這個姓氏。邢這個姓氏在中國大陸，在台灣，都沒有進入到百大。邢是出自於姬姓。周公的第四個兒子受封於邢這個地方。因為周公在西周初年是非常重要的政治家，所以他除了自己受封於魯國，是當時東方的大國之外，他的幾位兒子也都分別有冊封，譬如說先前我們講到的蔣，蔣這個國家，就蔣先生那個蔣，蔣這個國家也是周公的兒子所分封的。所以這一位第四個兒子也受封在邢，後來邢的國家被晉國給滅亡了，被晉國滅亡之後，邢國的後代也有人以國為姓氏。除了這個邢國的後代有這樣的來源之外，還有另外一些來源，就是像晉國的大夫韓宣子，他受封在邢丘。這個邢丘跟剛剛我們講的那個邢國是不一樣的地方，因為邢丘後面那個丘，它只是表示這個地方是一個比較多丘陵的地方，或者說它的地勢是比較丘陵地。所以我們在中國的地名裡面，有好多都是什麼丘什麼丘什麼丘，像什麼營丘，好多，這個在中國先秦地名裡面為數不少。這一些丘其實都代表當地的那個地形，是屬於一個多丘陵的地形，或本身它就是一個丘陵地，所以就稱之為什麼丘什麼丘。所以那個丘往往只是代表它地形地貌的樣況。所以後來常常都是取前面那個字，把它變成是一個姓氏，因為他受封於邢丘，所以後來他的子孫也有以邢做為姓氏的。這個是它的源頭，主要有這兩支。
我們看到歷史名人，談到邢這個姓氏，就非得要談到邢昺不可。因為我們在寺裡面，現在要希望大家能夠學習中華傳統文化，所以我們一定會接觸到十三經，十三經裡面，邢昺其實也是其中一經的作疏的人。請問大家，他是哪一本經書的作疏者？《論語》。《論語》是何晏的集解，邢昺的疏。邢昺除了《論語》在十三經裡面有名留其中之外，其實邢昺他是一位通才，他除了《論語》之外，我們看到中間，他也跟當代的其他的幾位經學家，一起校定了《三禮》、《春秋三傳》、《孝經》、《爾雅》等等，所以這些義疏其實他都有參與其中的工作。後來在十三經的現在流傳的版本裡面，收錄了邢昺的《論語》的疏，可是他對其他的經典也都很熟悉，因為諸經他都很嫻熟，所以後來他主要的在朝廷裡面的工作，就是為君王講學，講這些經典，所以他曾經有一段時間為宋真宗來講《左傳》，其他的經典他陸陸續續也都有一些發表，有一些著述。宋真宗因為跟他很契合，所以跟他學《左傳》，兩個人君臣的關係也很好，所以後來宋真宗曾經留下來一段話，他說：一日從容與上語及宮邸舊僚，歎其淪喪殆盡，唯昺獨存。宋真宗也算是很能夠體察官員的這個狀況，也能夠用心於國政，所以他跟邢昺基本上講學的一段時間裡面天天見面，他從邢昺講《左傳》的一些課程裡面，他也知道了，其實君臣倫綱是很重要的。可是我們還是要留一些心眼，去知道那些百姓的辛苦，還有那些官吏們有的時候會上下其手。所以邢昺在透過講學的過程，也不斷的提醒宋真宗要用心於治國，所以宋真宗受他影響很大，所以他也經常暗中去調查那些官員的狀況，然後去了解民間百姓的狀況。所以他已經非常了解，當時吏政逐漸敗壞，所以他說宮廷的這些官員們，還有他以前的一些僚屬們，其實都已經受到物欲的影響很深，所以對於物質的需求愈來愈高，在官俸沒有隨之調漲的情況之下，那只好怎麼辦？為了滿足物欲，只好是搜刮民脂民膏，只好去接受賄賂。所以宋真宗也很感慨，所以他就跟邢昺說，大概只有你邢昺還是能夠很清白，能夠非常的忠心為國，所以後來他就賜邢昺白金千兩，而且他的太太也召到宮廷裡面，給予一些衣物，算是表彰他的氣節。也希望透過這樣的方式，給其他的貪污腐敗的官員知道，我宋真宗不是不知道你們的狗屁倒灶的事情，我只是現在不想要針對你們來做一些懲處，他還是希望官員們能夠自己悔改，透過褒揚邢昺，希望能夠做為一個榜樣。不過歷史的推移是非常現實的，因為一旦你沾染了這些物欲之後，要能夠真正的回歸儉樸很難，那個物欲只是會讓你的胃口愈養愈大。所以宋真宗還是一片苦心，不過到了後來沒有辦法扭轉乾坤，所以之後才有所謂的變法革新，可是變法革新阻力很大，因為面對那些既得利益者，他當然不要變，不要變最好，因為那些本來就是我放在口袋裡面的金錢，我看得到用得到，一旦變法革新了，那我就沒有油水了，我就沒有辦法去滿足我的物欲了，所以面對改革，普遍還是會遭到很大的阻力。所以在當時是這樣，可能後來，即便是到現在，二十一世紀的台灣，面對很多的改革，其實阻力還是很大，所以需要有一段時間來做調整。這是邢昺給我們的一個啟示。
我們看到第二位邢玠。邢玠大家對他又更陌生了，他是明朝後期的大臣，他最重要的事蹟是對抗當時日本大軍壓境，要去侵略朝鮮半島。當時一五九七年的時候，豐臣秀吉已經統一日本了，他已經是當時日本的幕府將軍。大家有聽過豐臣秀吉，是很有名的日本的一位幕府。當時他徵調了十四萬日本的陸軍，還有數萬的水軍，要來侵犯朝鮮半島。朝鮮半島從明朝到清朝一直都是中國的藩屬國。所以各位如果有曾經看過韓劇，韓國的歷史劇，像先前很有名的大長今，等等這些，它大概就是等同於我們中國的明朝清朝，即便到了清朝，朝鮮韓國的皇帝他們穿的那個朝服，各位有印象吧？他穿紅色的，他們那個朝服事實上還是明朝的朝服，他沒有因為宗主國已經變成清朝了，然後他的朝服還是用明朝的。所以算是在明清兩代，朝鮮對於中國是非常的忠心耿耿。做為藩屬國，做為宗主國，中國遇到了朝鮮它的藩屬國有戰事發生，它一定要來派兵保護，否則的話你怎麼樣去當這個宗主國？所以豐臣秀吉進兵來犯的時候，明朝就派了邢玠來抵抗豐臣秀吉的侵略。當時邢玠他只帶了幾萬的兵馬，跟豐臣秀吉十幾萬的兵馬，事實上頗為懸殊。他又聯合了朝鮮的軍隊，先在海上獲得重大的勝利，他把日本當時九百艘的軍艦統統擊沉。本來豐臣秀吉的打算就是水陸兩軍聯合前進，以水師來掩護陸軍，水軍一旦被覆滅之後，陸軍就孤掌難鳴，所以當陸軍完全孤立的時候，他就沒有辦法抵抗當時朝鮮跟中國的聯軍，所以豐臣秀吉就倉皇逃回日本。當時日本的帝國主義已經開始萌發，因為在豐臣秀吉，這麼雄才大略的幕府將軍的治國藍圖，他是希望除了本土之外，他能夠跨越日本海去佔領朝鮮半島，然後逐漸的去侵蝕中國的東北這一帶。所以你看後來的一次世界大戰之後，二次世界大戰日本對華的戰略，其實也是走這個路線，就跟當年豐臣秀吉的那個想法是很雷同的。因為邢玠的調度得宜，大家奮力抵抗豐臣秀吉的侵略，讓朝鮮可以維持和平，所以朝鮮的百姓非常的感念邢玠，就把他當年的盔甲還有一些物品統統都保留下來，現在也保存在山東省博物館，還有中國歷史博物館，而朝鮮人民也在釜山建立了祠堂來紀念邢玠。所以他也算是對外抗爭強權的一代名將。
我們看到第三位邢沅。邢沅看起來好像是一位男生，其實不是，她是一位女性，而且她的另外一個名號大家一聽就知道了，她的另外一個名號叫陳圓圓，就是那天我們提到，吳三桂一怒為紅顏的那一位陳圓圓。為什麼她本姓邢又後來姓陳？原來她本名叫邢沅，因為母親比較早往生，所以後來就跟著阿姨，跟著姨父生活，因為她的姨丈，她的姨父姓陳，為了感謝她姨娘姨父的養育之恩，她就跟著姨父來姓，後來就姓陳，圓圓應該是她的藝名，因為她後來有一些過程，所以後來就成為江南八豔之一，當時也算是紅遍半邊天，是當時大家很喜歡去捧場的一位名妓。當時所謂的這個妓，其實我們很多人都有一個誤解，其實在中國早期這些妓，很多都是以才藝聞名於社會之上，譬如說有些是很會跳舞，很會唱歌，很會彈琴，這些都是以才藝取勝。那些比較受到大家歡迎的這些妓，往往都是以才藝取勝，至於說比較末流的，就是後來我們所想像的那個比較末流的，往往都是比較不知名的，名不見經傳的，或者是社會更底層的，才會是比較走末流的那一條路。像陳圓圓她主要還是以她的才藝取勝。所以後來，當時因為明朝末年國事非常繁雜，有人就為了要討好崇禎皇帝，所以就去聘請陳圓圓來北京，然後輾轉想要獻給崇禎皇帝，來讓他舒緩治國的壓力。不過後來崇禎皇帝因為國事如麻，他真的也無心於娛樂，所以後來陳圓圓又送還回民間。後來輾轉陳圓圓就被吳三桂納為妾，納為妾之後，因為吳三桂鎮守山海關，所以陳圓圓是留在北京的府邸。後來李自成闖王他打進了北京城，企圖要來自立為帝國之皇帝，所以當時北京城非常混亂。在一片混亂之中，闖王李自成的手下叫劉宗敏，據說他就擄走了陳圓圓，消息很快的就傳到了前線，傳到了山海關，吳三桂聽到他的愛妾被擄，一怒之下，乾脆我就把山海關打開來，引清兵入關。因為當時明朝崇禎皇帝已經自縊於，已經上吊於煤山，當時朝中已經沒有皇帝了，所以一片混亂，與其讓闖王來治理北京城，不如我讓滿清來入關，然後自己因為有開關的功勞，或許還有機會可以封侯封相，所以他當時的盤算是這樣。後來清兵入關之後，雖然說吳三桂後來有找回到陳圓圓，李自成這一幫人後來也在滿清人的鐵騎之下，很快的就被驅散了，最後也倒台了，歷史就從這個地方有了一個很巨大的轉變。
所以很多人都說，滿清為什麼能夠入關，就是吳三桂那一怒為紅顏，其實也不盡然，如果不是這個事情加速了滿清入關，可能它稍會延遲一些些的時間，可是畢竟這已經是歷史的趨向，滿清遲早都會打進北京城的，只是剛好在這個時間點，吳三桂讓它開了一個方便之門，讓滿清更快的進來。後來我們也知道，滿清入關之後也褒賞吳三桂，所以讓他封了一個很大的王，在中國南方的省分，當時南方的省分有三個王，所以在清朝的歷史上面稱它為三藩。到了康熙的時候三藩囂張跋扈，已經是朝廷眼中的毒瘤，所以一定要除去。康熙他先擒鰲拜，這個先前我們有聊過，除了鰲拜之後，接下來就是對付三藩，三藩原則上他是一個一個處理，處理完三藩的事情之後，後來才派施琅來接管台灣。所以康熙很自豪，他認為在他的主政之下，中國版圖終於能夠混元歸一，所以他是很自豪的一件事情。這個是陳圓圓。
我們再往下看到下一個姓氏，一百九十六，滑姓。滑這個姓氏其實還有另外一個讀音念作ㄍㄨˇ，可是我們不會把ㄍㄨˇ這個讀音當作是姓氏的發音，滑這個姓氏也是很少見的姓氏，它的源頭是出自於姬姓。周天子曾經將一位同姓的王族，分封到滑這個地方，所以滑伯的後人就以國名為姓氏，這是一支。另外一支也是從姬姓派生出來的，是鄭莊公的第二個兒子叫做姬滑，姬滑就以他的名字做為姓氏，也變成是滑姓的源頭。
我們看到堂號的地方，有個堂號叫做躋鵲堂。看到鵲這個字，大家就會想到有一位名醫，名醫扁鵲，躋就是跨進去，踏進去的意思，所以你看到這個字它用足部，足部的字大致上都會跟腳有關，跟腳的動作有關，所以躋它本來是跨進跨越的意思，後來就引申為有並駕齊驅，可以跟別人平起平坐，有這個意思。有一位叫做滑壽的大夫，他醫術很高明，所以他的子孫就以躋鵲來做為堂號，把他比喻為是戰國時代的扁鵲一樣，都能夠藥到病除，不是藥到命除，藥到病除，是一位神醫。滑壽主要是吸收了幾家的醫學理論，然後自己在治病的過程裡面，又以自己實證的經驗來做調整，而且他最擅長的治病的方式就是針灸，用針灸的方式來治病。早上來的時候師姐跟我說，今天我們也有一位名醫來義診，也是針灸為治病的媒介。滑壽也是如此，給人治病，用針灸可能真的還蠻有效果的，被他針灸過的病人很快的都有很好的起色，很快的就能夠康復了，所以當時民間就流傳，這位真的是神仙下凡，是扁鵲重生，所以才有躋鵲這樣的一個名號。
我們就往下看，我們看到下面第一百九十七個姓氏裴。裴這個姓氏，在中國大陸、在台灣都沒有進入到百大。裴姓的源頭是來自於嬴姓，嬴姓我們先前跟大家介紹過，是伯益的子孫所建立的，伯益的後代有一位非子，周孝王把他封在秦這個地方，所以稱他為秦非子。非子當時就是善於養馬，善於馴馬，所以提供給周王朝部隊的一些馬匹，周孝王才冊封他在秦。秦非子的後代又有人受封於裴鄉，所以這位受封於裴鄉的子弟，他的後代有一部分也以裴鄉的裴做為姓氏。這是一支。另外一支是晉平公的時代，春秋時候晉平公將古帝王顓頊的後代，把他分封到了裴中，所以也授稱號叫做裴君，裴君的後代有一部分也以裴為姓氏。當然還有其他的比較小的源頭，因為資料的關係，我們就沒有辦法一一跟大家細講。這兩支是最主要的裴姓的源頭。
我們看到堂號，堂號有兩個堂號，綠野堂跟督國堂。這兩個堂號其實典故來源都是同一位，這位裴度是唐朝的一位大臣，在唐憲宗的時候，他力主要對抗叛軍，因為當時淮蔡節度使吳元濟不聽朝廷的命令，當時朝中都認為說沒關係，我們跟他談和，因為幾次朝廷派兵要去敉平吳元濟的叛亂都是失敗，所以在這樣的情況之下，既然沒有辦法用武力來征討，那我們談和，談和的話，這位吳元濟又獅子大開口，只有裴度力主要用武力來敉平，否則的話，吳元濟一而再、再而三的提出要求，到最後朝廷會吃不消，會被他掐住脖子，會無法收拾。所以當朝中大臣都反對以武力繼續征討的時候，只有裴度力主戰爭方式來解決。所以唐憲宗也覺得好，既然如此，我就給你最後一次機會，讓他帶兵去征討吳元濟。最後還是平安的去敉平了淮蔡這一帶的叛亂，所以後來朝廷就封裴度為督國公，後來子孫就以督國為堂號。後來裴度因為有了一些餘裕，就建了一個別墅，這個別墅叫做綠野堂，所以後來這個綠野堂也變成裴氏的堂號之一。這兩個堂號都是同一個源頭。
除了裴度之外，我們看到裴姓的歷史名人還有這幾位，第一位叫做裴秀。裴秀是魏晉南北朝的名臣，他最知名的還是在地圖方面，這個地圖學其實源遠流長，我們現在看到考古挖掘出來最早的地圖，是完整的地圖，不是文獻上的記錄而已，是在漢朝，漢朝的時候曾經有挖出兩幅地圖是駐軍圖，是現在保存，我們看到最完整而且也是最早的。古代的地圖的方位跟我們現在不太一樣，現在我們看地圖，地圖的上方是哪個方位，東南西北？北方。古代剛好顛倒，所以古代的地圖上方是南方，下面是北方。為什麼，為什麼會這麼畫？因為古代的君王都是坐北朝南，所以南必須要在上方，它是以帝王的坐向來看，帝王坐北朝南，他面對的是南方，所以我拿著地圖的時候上邊是南方，這樣跟他的坐向是一個方向，所以剛好跟現在是顛倒的。從這個古地圖我們才知道說，原來有這樣不一樣的地方。而且從漢代，我們看到這兩篇的駐軍圖，其實就已經發現了，當時他們畫地圖的精準度，其實比我們想像中的還要高，因為我們跟現在的地圖來做套圖，你就會發現誤差其實很有限，當然你要像我們現在精準到什麼幾萬分之一，或者是幾十萬分之一，當然還是有它的困難，不過以當時沒有衛星，也沒有更好的技術，他們已經有這樣精準的成果，的確是為世人所震驚，所以可以知道中國的古地圖學是非常發達的。這位裴秀就是精於這個地圖學，所以他在古代地圖繪製方面的成就，讓近現代非常有名的一位西方學者，叫做李約瑟，李約瑟是漢學家，是歐洲非常知名的漢學家，他稱譽裴秀是中國科學製圖之父，跟古希臘的著名地圖學家托勒密齊名，是中西兩位地圖學的燦爛明星。裴秀在官場上的表現當然很豐富，我們就不一一細講了，不過他最後往生，倒是有一點點讓人不勝唏噓。因為當時逐漸在魏晉南北朝，有這種養生的風潮，所以剛剛我們講到嵇康，嵇康他也提倡要養生，不過他的格局跟境界是比較高的，有些人是比較著重在身體的保養，當時沿著兩漢時代一些煉丹藥的這種傳統，很多名人雅士為了要養生，他們也吃一些中藥，有一些中藥因為跟煉丹做結合，裡面事實上是含有重金屬的，所以長期這樣服用的話，到最後事實上是會中毒身亡。像這位裴秀也是，他因為吃寒食散，吃這個寒食散，吃了以後他又配冷酒，結果後來這個效力大概是加成，所以最後就暴斃而死。
現在我們都知道這個觀念，譬如說我們在吃藥的時候是不能配茶，就是一般我們喝的那個烏龍茶，這個綠茶。為什麼吃藥不能夠配茶？因為民間的說法，中醫師的說法，說它會解藥，那個藥效會被解掉，會被中和掉。尤其吃西藥的話，是絕對不能夠跟什麼一起服用？跟酒，跟酒服用的話，它那個藥效會加成，身體會受不了。所以很多人會因為這樣，就會有一些很劇烈的反應，甚至於會暴斃。
這位裴秀大概也是這種狀況，因為喝酒，所以就暴斃了。往生的時候才四十八歲，還很年輕，所以這個也是很可惜的一位人才。
好，我們再往下看。我們看到，除了裴秀之外，我們看到裴松之。裴松之最著名的就是他為《三國志》來做註解。裴松之一家祖孫三代都是很知名的史學家，我們看到二十三頁的裴松之的第二行，裴松之之外，他的兒子裴駰，他的孫子裴子野都是史學家。裴駰，大家如果有讀過《史記》，他一定會名列在其中，就是《史記三家註》，裴駰的集解是《史記》集解，也是現在我們在讀《史記》的時候，必備的參考書。裴松之原本也是簪纓世家，從小就接觸到了經典，他對史學也非常有興趣，後來就一路在官場上有所發展。官場上的部分我們就不細講，就請各位來參看二十四頁上半段，這裡面材料很多，我們就不一一說。我們來看到二十四頁的第二段，他最大的貢獻就是在《三國志》的著述。我們都知道《三國志》的作者是陳壽，陳壽雖然說是晉代人，不過他前半生是三國的蜀漢的大臣，後來晉統一三國之後，他在晉朝為官。先前也跟大家介紹過，其實陳壽他在寫《三國志》的時候，他還是有一些曲筆維護，他還是維護他的故國蜀漢，所以在一些稱謂上面，在一些遣詞用字上面，他還是表彰他對於故國的思念，當然這個不能夠太明顯，他還是要很低調的、很委婉的來做處理。陳壽寫《三國志》，因為文字很簡略，很精簡，所以很多地方如果沒有更多的史料來補充，我們會不太了解它的前因後果，所以裴松之就做了這個補足的工作。他當時蒐集各家的史料，而且他蒐集的史料達一百四十多種，是《三國志》原書的三倍之多，所以可想而知他當時蒐集史料之齊，對於剪裁史料之用功，的確讓後代的史學家非常折服。不過有人說好，就一定有人有批評，裴松之對於《三國志》的努力貢獻，這是大多數人都贊同的，不過後來有人認為，他在剪裁這些史料的時候，還是在體例上面沒有很完備，所以後來有人就覺得，他在史料剪裁上面太過於龐雜，選擇並沒有特別的來做挑選，而且體例不夠完備，所以導致我們在讀的時候，沒有一個很清楚的體例可以依循，資料很龐雜。這個我們可以為它來做說明，因為當時裴松之，就是因為看到陳壽當時所編的書太精簡，所以他就廣蒐材料，廣蒐材料，這麼多的材料他好不容易蒐集到了，他當然也知道要剪裁，有些要把它擺到裡面去，有些可能還是要有所剔除，可是基於一個蒐集史料者的辛苦，他千辛萬苦蒐來的，如果把他蒐來的沒有把它擺進去，感覺好像這些史料就可惜了，而且他認為，如果我沒有把它擺進去，可能以後這些材料就失傳了。所以他當時的心態是認為說，沒關係，我就把它統統擺進去，原則上我還是做一些整理，可是對於那些史料，很珍貴，蒐集不易，我把它擺進去，讓後代的人可以有更多的材料來查考。我覺得他是出於這種心態，所以不可以用後來我們比較嚴格的史學方法，來把它當作是一個缺點，我反而認為他是用心良苦，因為畢竟材料蒐集不易，愈後面就愈難了。所以這個狀況就有點像我們前天有講到左丘明，他也是蒐集史料為《春秋》來作傳，所以主要的部分他把它編裁為了《左傳》，剩下來的材料不要用也很可惜，所以他就把剩下來的材料再加以做調整，就變成什麼？《國語》，所以《左傳》跟《國語》，現在我們都說是左丘明的著作，那是姐妹作，主要還是在《左傳》，剩下來的材料匯編成《國語》。這種情況就有點像裴松之，有些材料他把它擺進去，雖然說是次要的，沒有這麼的重要，可是還是把它擺到裡面，讓後人可以有所查考。所以裴松之還是功大於過，大醇小疵，其實那個都是很枝節的，也因為他的保存，所以我們有更多的材料能夠來了解三國時代的原貌。
好，我們看到下面第一百九十八個姓氏，這個陸。這個陸的姓氏其實在，我們現在在銀行，在郵局存款，大家不曉得有沒有去辦過，在台灣的銀行、郵局，我們要去存款，要領款的時候，我們除了寫阿拉伯數字之外，我們還要把領款的或存款的數字，我們要把它寫成國字，在我們台灣，我們把它寫成國字，就是把它寫成筆畫比較多的這個寫法。很多人都寫不完，也就是說，他寫到一半就糟糕了，那個大寫的字怎麼寫？大家來試試看，那個壹怎麼寫？國字的大寫的壹，你有沒有確定你寫對嗎？很多人會把壹寫成臺灣的臺，來來來，我們來挑戰看看，這個是壹，它跟臺很像。所以我們那個朋友在銀行服務的，他經常收到那個存款單上面都寫著，壹就寫成臺。貳的話，來，這個貳很多人都會寫錯，我讓大家猜猜看，到底哪一個是正確的？它沒有一撇，這個貳是左邊對還是右邊對？對，是右邊這個，這個二要寫在裡面。參就是寫成參加的參。肆呢？肆我也讓大家猜猜看，請問是這個，這個肆，還是這個肄，我跟你講，真的，銀行的朋友都跟我說，這種寫法經常會看到，哪一個是正確的？對，中間這個，中間這個是正確的。伍的話就是這個伍。陸呢？陸就是這個陸。柒呢？三點水，一個七，下面一個木。捌是一個手，一個別。玖是一個王字旁，一個長久的久。拾呢？拾就是寫成收拾的拾。佰仟其實都還是要加人部的。然後再來是萬，這個後面大家都會了。
所以這個陸，因為在古音它讀成跟六是同音，所以我們在寫大寫的時候就寫這個字。好，時間也到了，我們休息一下，等一下再回來。