百家姓-第45集
我們來看到我們講義的第六頁。昨天我們談到第一百八十五個姓氏，包姓。包這個姓氏昨天我們聊到了，在包姓的歷史名人裡面，最知名的就是包青天包公，所以包姓在很多人的印象裡面，第一個反應就是想到包龍圖。當然包龍圖的影響力到現在還是非常深遠。早些年我們台灣，大概民國八十年代，我記得在華視有一檔連續劇，就叫做包青天，那個時候真的是影響很深。當時為什麼會這麼得到大家，觀眾的一種，這個怎麼講？喜歡，其實還是跟時空背景有一點關係。我們都知道，雖然說現在是一個民主的社會，司法法制觀念大家都已經非常了解了，也循規蹈矩，不過總是有一些人認為，他有些事情受了一些委屈，受了一些冤枉，即便是尋走法律途徑，還是有一些不盡如人意的地方，更多的是有一些事情沒有被揭發，即便被揭發了也沒有被制裁，都覺得說，公平正義沒有得到彰顯。所以有這樣的戲劇在電視上面搬演的時候，大家都覺得，看包龍圖審案大快人心，它其實也是一種心理投射跟反應。當時我記得那齣劇前前後後播了兩年，收視率一直都是很高。後來這個包公劇結束之後，隔了幾年，華視覺得這樣的主題還蠻受觀眾歡迎，所以一樣，它也製播了另外一齣近似包公的戲劇，叫做施公奇案。這位施公就是施世綸，施世綸大家可能沒太多的聯想，也不曉得是什麼時空背景，講他的父親大家就比較清楚了，施世綸的父親就是施琅，施琅就是當時代表清廷來收復台灣的，他是施琅的兒子，施世綸也真有其人，他也有一些很好的治績，所以後來也在民間有一些故事流傳。當然包龍圖也好，施世綸也罷，他們的故事是不是真如連續劇所搬演的這麼神奇，這麼的曲折？當然戲劇本身還是需要有一點戲劇張力，所以加油添醋一定是必須要的，劇情上面來做一些安排，也是可想而知的，但是透過這些戲劇，也可以宣慰我們大部分人心中對於時政的不滿，所以它也算是一種心理治療的方式，至少我們看完之後，可以把內心的不滿稍稍的有一個出口，可以宣洩一下。
我們看到包姓的歷史來由。包姓在中國大陸、在台灣都沒有列入到百大。它有幾個來源，第一個來源就是出自於羋姓。包姓的起源跟庖字有關，在上古時代，其實包跟庖，因為它的諧聲偏旁都是包，所以在文獻裡面，這兩個字有的時候是可以通假的。庖，如果把它當作名詞來解釋的時候，它可以講廚房，也可以講在廚房裡工作的人，就是廚師；如果當作動詞來理解的時候，就是烹調的意思。遠古時期有一個部落的首領叫做伏羲，這位伏羲就是我們熟知的三皇第一位伏羲氏，他在文化方面領先其他的部落，所以伏羲這個部落，就有很多的傳說都跟伏羲相關，譬如說伏羲曾經造字，創造八卦，而且也教授大家如何來烹調。所以後來很多伏羲的後人，就以伏羲這個伏的另外一個寫法，寫成庖或包做為姓氏。這是第一個來源。
第二個來源是出自於春秋的貴族申包胥。申包胥他是楚王的後代，因為他受封在申，所以他的名號，我們在典籍裡面稱他叫做申包胥。我們看到申包胥最讓人所熟知的，就是在魯定公四年的時候，曾經發生的柏舉之戰。這場戰役就是楚國面臨到整個滅國危機最凶險的一次，當時吳國逆著長江跟淮河，兵分兩路往上要來攻擊楚國，已經打到了楚國的國都，當時的楚王就落荒而逃。當時為什麼會有這麼強烈的攻勢，因為有一個人，本來是楚國的大夫，他懷抱著復仇的心態投奔到了吳國，在他的諫言之下，率領吳國的雄師，企圖要來顛覆楚國的政權，要來滿足他報復殺父兄之仇。那個人是誰？伍子胥。當時伍子胥本來跟申包胥，兩個人都是楚國的大夫。後來伍子胥因為父親跟哥哥被殺了，他要離開楚國的時候，曾經跟申包胥道別，他跟申包胥說，我一定要報這個殺父兄之仇，你就等著看吧，我一定要來顛覆楚國政權。申包胥基於朋友的立場，他也不便說什麼，可是當伍子胥說要顛覆楚國的時候，身為楚國的大臣，申包胥就必須要站在一個比較嚴正的立場，來跟伍子胥說，伍子胥，你要報父兄之仇，那是你個人的意見，你個人的想法，我無從置喙，但是如果你要顛覆我們的國家，你有本事顛覆楚國，我就有本事恢復楚國的光榮，所以後來兩個人就分道揚鑣了。數年之後，果然伍子胥就帶著吳國的大軍來侵犯楚國，當時楚國真的是岌岌可危，因為楚王落荒而逃，後來是逃到了楚國的一個附庸小國，叫隨國。就是前幾天我們曾經提到編鐘，大家還記得嗎？我們提到編鐘，然後我說那個編鐘就是戰國時代的隨國。下課的時候同學來提醒我，說那個不是隨國，是曾國，曾侯乙墓。我說隨國，同學說是曾國，其實兩個都是指一個國家。這個隨跟曾，我的研究的結果是，曾是國家名，隨是國都名，是曾國的國都名。我在先前也跟大家報告過，在先秦時代，經常都會用國都名來代稱國家名。所以同學跟我，我們講的都是同一個國家，沒有什麼不對的地方，只是同學用了一個大家比較熟知的曾侯乙墓，的確，那個墓葬所挖掘出來的寶藏，我們就把它通稱為曾侯乙墓的出土文物，其中有一個最大的出土文物就是編鐘。再回來，後來楚王跑到了隨國，就是曾國，去求政治庇護。當時吳國也來索討楚王，後來這個隨國人、曾國人，其實也不知道怎麼辦才好，所以當大事情發生了，大家用人的智慧沒有辦法來解決，來決定的時候，通常古人會用什麼方式？占卜。占卜的結果是交出楚王是凶，不吉。所以後來隨國的國君就堅決拒絕。後來吳國就退兵了，沒有進一步來攻擊隨國，進一步來攻擊曾國，為什麼？其實隨國曾國是一個小國，吳國如果真的要拿下隨國，也是易如反掌，但是因為後來吳國自己內部發生了變亂，當時吳王的弟弟夫概王也自立為王，因為自己的國家內部發生問題了，一定要先退兵去處理內亂。所以後來隨國就躲過這麼一劫。楚王也因此在隨國的庇護之下，就能夠保存下來。
後來經過了一段時間之後，申包胥他到秦國去討救兵。申包胥到秦國去的時候，秦哀公根本不想要出兵幫忙，他本來是想要隔山觀虎鬥，你吳國跟楚國，你們兩隻老虎鬥得筋疲力竭了，我秦國再來收拾殘局，他本來的政治盤算是如此來構思的。可是申包胥護國心切，在沒有得到秦哀公的首肯之下，他居然在皇宮門口哭了七天六夜。同學，你說在那邊站著七天六夜，而且粒米不進，連水都沒有喝，都已經是很辛苦的事情了，而且他是一邊挨餓還一邊哭泣。至少在《左傳》裡面是這麼記載的。所以也可以看到申包胥要恢復楚國的，他的用心是非常急切的，是真誠的想要恢復國家。秦哀公看到這樣的情況之下，他很受感動，於是就答應發兵，幫助楚國來復國。所以楚國就是因為有秦國的部隊加入，加上它自己蒐集一些散兵游勇，臨時雜湊了一支部隊，逐漸的把吳國侵佔的一些城邑，慢慢的收復回來。楚國後來好不容易恢復了原來的政權，可是已經元氣大傷了。所以申包胥有一個源頭，就是從申包胥那個包做為姓氏，由他的子孫傳衍下來。大致上來說，這兩支是比較重要的包姓的源頭。
剛剛提到這個包就是庖廚，就是廚師。我們都有聽過一句話，叫做「君子遠庖廚」，君子為什麼要遠庖廚？後來很多人就拿這句話當作擋箭牌，尤其為人夫，為人爸爸之後，就會拿這句話說，你看，古人都說君子遠庖廚，所以男人不可以進廚房幫忙，廚房的事情就交給太太，就交給媽媽，然後男人就在客廳翹著二郎腿看電視，然後準備吃晚飯，所以很多人是這麼來誤解。其實君子遠庖廚的意思是什麼？就是不要去接近廚房，因為到廚房的時候，會聽到廚師殺雞宰牛的聲音。那些動物受到了生命的威脅，或者是已經被刀子給劃開了皮肉，會痛，會哀哀叫，君子有惻隱之心，聽到了這些動物的慘叫聲之後，他就食不下嚥，他就不敢再去吃這個肉品。在古代，因為身為國家的貴族，身為國家的大夫，他有一定的排場跟規格，按照禮書裡面的記載，如果你是身為大夫，國君，每一餐都有規定要吃幾樣的肉，幾盅的肉，都是有規定的。但是那個是文字上所留下來的記錄，是不是每一位大夫，每一位國君，天天都是如此的享用？不知道，因為沒有辦法找到確切的證據，但是從文獻的記錄來看的確是如此。好，我們都會覺得說那不是很矛盾嗎？既然你是一個貴族，是君子，你有惻隱之心，那你就乾脆怎麼樣？你就乾脆清口茹素，不要再吃那一些動物，你吃齋就好了，可是就有一點衝突，因為他們身為貴族，有那樣的規定，可是他們又有惻隱之心，所以在兩相為難的情況之下，就想出了一個折中的辦法，就是你不要接近廚房，你沒有聽到動物的慘叫聲，當牠變成一道一道的菜餚，擺在餐桌上的時候，你就比較不會有虧欠之心，所以你還是可以很平常心的來吃肉。
可是大家有沒有覺得，這樣實在是太矛盾了，我個人一直都沒有辦法理解，這是一個非常矛盾的心態，根本就是有一種詭辯的心態。所以我在十幾年前開始吃素之後，我就對於這些典籍上的記載，我都很懷疑，到底這些貴族，這些國君，是不是他們餐餐都吃肉，還是說它只是一個文獻的記載，未必人人如此？可是我找了很多資料，苦無證據，實在是有點傷腦筋。不過追尋古人的事蹟，是我們做研究者的一個目的，但是落實在我們的生活上面，其實我們可以從自身做起，我想在座的大家都已經茹素了，所以我們就已經不會再去犯這些殺業，其實對我們品性的提升，對我們福報的累積，都是很好的事情。
好，我們再往下看，我們看到第二個，關於包姓的堂號，有剛毅堂、清河堂跟孝肅堂。這三個堂號都跟包拯有關。我們看到包拯的歷史名人的簡介，我們看到下面的文字會比較清楚。包拯在天聖五年登進士第，累遷至監察御史。請幫我改一個錯字，不好意思，那個御在打字的時候就按錯了，其實是沒有下面的示字邊，所以這個御，是一般我們後來講皇帝專用的御駕親征的那個御。包拯在地方上面歷練是非常深，後來受到朝廷的重用入朝為官，他曾經擔任過天章閣待制，龍圖閣直學士，後來因為曾經有一段時間擔任府尹，當時國都的首都市長，他在首都市長任內，辦案就留下了很多事蹟。所以很多在民間流傳的包公辦案的一些故事，都是他在擔任府尹的時候所留下來的一些事蹟。因為他擔任過天章閣待制，龍圖閣直學士，所以我們也稱他叫做包待制跟包龍圖。剛剛前面我講包龍圖、包龍圖，其實就用他這個稱號。因為他在為官期間是非常公正廉明，所以他往生之後，朝廷頒與謚號叫做孝肅，這個孝肅的肅，是嚴肅的意思。嚴肅就有幾個層次，嚴肅表示他是看待每一件事情都是非常重視的，即使是小老百姓的事情，他也是把它當作天大的事情來辦理，所以肅有這方面的一個意涵。肅還有另外一個意涵就是他公正廉明，非常的清廉，一般如果想要打通關節，希望他在審訊判案的時候，能夠稍稍的高抬貴手，包龍圖一概拒絕，所以也得到了這個肅的考評，就是因為他對於關說，他是一律不肯接受的。所以在當時民間就有這麼一句說法，叫做關節不到，有閻羅包老，有這麼一句話，在倒數第二行。什麼叫關節？關節並不是我們身上的骨骼關節，這個所謂的關節就是我們現在一般說的關說，走後門，去走賄賂，這個就是關節。所以他嚴格拒絕。說這個包公他拒絕關說，就好像在民間我們都說地獄裡面有閻羅王，閻羅王審訊判案也是公正不阿，所以後來就有這樣的比附，說包公就像閻羅一樣。當時因為有這麼一句俗諺，所以後來在民間逐漸流傳之後就變成說，包公事實上是閻羅王轉世投胎，所以在民間也說，閻羅王裡面有十殿閻羅，十殿閻羅裡有一殿的閻羅就是包龍圖，這是民間的說法，大家參考一下。
不過包公的形象真的是深植民間，所以現在我們講到司法從業人員，如果他很公正廉明，大家第一個想到的就是拿包青天、或青天來稱讚他。我們再往下看。我們看到下面一個姓氏諸姓。諸這個姓氏，在中國大陸、在台灣都沒有進入到百大。諸姓有幾個來源，第一個來源就是來自於地名，由地名再轉變為姓氏。春秋時代魯國有一位大夫，他的采邑是在諸邑，所以後來這位大夫的子孫就以采邑諸做為姓氏。另外一支來源是春秋時代的閩越這一帶，閩越這一帶就是現在我們講的浙江，還有福建這一帶，當時在春秋就是越國的疆域所在，越族人就長年居住在這個地方，後來這個古越國一直到了秦跟漢的時候，都一直獨立存在，中央朝廷並沒有能力去管轄到這個地方來，為什麼？因為這個地方在中原的角度來看，是一個蠻荒之地，既然你們本來就有部落首領盤踞在那個地方，在我中央朝廷沒有足夠的能力去管轄的時候，我就承認你地方的部落首領的地位，所以他用這個方式來羈縻這一些地方的勢力。當時這個閩越國有一位君王叫做無諸，相傳他是越王勾踐的後代，所以無諸的後代也有以諸字為姓者。這是第二個來源。第三個來源時代就晚一點點了，是從諸葛再改為諸姓。原來是五代十國有一位貴族，他叫做諸葛十朋，隱居在山中，他不想要被打擾，所以後來就改了姓，改諸葛為諸姓，所以諸十朋，後來他的子孫就以諸為姓。這個是第三個來源。
好，我們看到諸姓的歷史人物。因為諸這個姓氏本來就不是一個人口很多的姓氏，所以能夠找到的歷史名人就比較有限。我們看到這一位諸燮。這個字大家比較少看到，讀作謝謝你的謝。他是明朝時代的一位軍事人物，是鎮守邊關的一位將軍，他曾經鎮守山海關，忠貞為國。他除了武功這個志業之外，在理學上面也是很有成就的。當時因為鎮守山海關，山海關外就是滿清，就是金人的勢力，所以諸燮鎮守邊關十分不容易。可是因為這是一個軍事重鎮，軍事重鎮它所投入的，國家所投入的兵糧，錢餉，武力，是放最多資源在這個地方。所以皇帝就三不五時會派所謂的監軍到前線去督察，看看這些錢餉這些武器有沒有被變賣，有沒有被虧空。當時皇帝派來的這些所謂的監軍，清一色都是宦官。先前我們曾經跟大家講過，在明朝的時候兩股拉扯的勢力，就是宦官，還有士大夫。皇帝因為生長在禁宮之中，長期跟宦官相處，對於宦官就特別信賴。後來諸燮就因為來監軍的宦官來勒索他，他本來是很清廉的人，當然沒有多餘的財產可以打點這些宦官，後來就被貶官為茶陵同知。諸燮因此一氣之下就辭官回家。諸燮回鄉之後，就回到自己的家鄉蓋了一間書屋，叫做東山別業，後來就專注於教學，專注於講學。後來他一些理學上面的理念還有學說，也透過後半生的講學傳衍下來。諸燮的事蹟，簡單的跟大家報告一下。
接下來我們看到下面一個姓氏，一百八十七左這個姓氏。左這個姓氏，在中國大陸、在台灣其實都算是蠻少的姓氏。有幾個來源我們來看一下，第一個來源是出自於姬姓。《呂覽》曾經記載，《呂覽》就是《呂氏春秋》，《呂氏春秋》裡面曾經記載，黃帝時期有一位大臣叫做左徹。這是我們看到左姓人物最早的記錄。左徹的子孫當然就以左為姓氏。這是一支。再來還有另外一支，是春秋時期齊國、宋國、衛國等等，公族大夫都有所謂的左公子跟右公子，左公子跟右公子是官名，是管理國家這些公族的一個職官。我們先前也曾經跟大家分享過，討論過，左右到底是哪一邊為尊哪一邊為卑，一般我們都認為是左尊右卑，左公子跟右公子也是左尊右卑。左公子的後代就有以左為姓氏的。第三個來源是從西周開始一直到春秋，天子還有諸侯國的史官也分為左史跟右史。我們在文獻裡面就有一個說法，叫做左史記言，右史記事，這個是文獻裡的說法。其實我們仔細來想一想，記言跟記事有這麼大的差別嗎？所謂的記言跟記事又是什麼樣的差別？所謂的記言就是把國君或天子，跟他的臣下所說明、所討論的內容，他把它寫下來；所以記言其實就是記錄他們所說的一些對話，這個叫記言，記事就是把一些重要的國內外大事，一條一條的把它記錄下來，所以它所記錄的都是一些事件，比較不會有一些話語，或者是一些對話的內容，記言跟記事是這樣來作區隔。我們用一個比較鮮明的例子來做比喻，像《左傳》，《左傳》是一個編年體的史書，在《左傳》裡面，雖然說它也有記錄一些對話，也有記言，可是大部分它還是記錄歷史事件，把一個事情的來龍去脈，把它記錄下來。所以《左傳》就比較近似於這邊所說的記事。《國語》呢？《國語》裡面大部分都是對話，都是某某人說的話，或者是他跟某某人對話的內容，所以《國語》是屬於記言。左史記言，右史記事，往往是文獻裡面的記載，是不是真的如此？其實我們也不太了解，因為沒有更多的文獻來做支撐，所以我們只能夠說文獻裡面有此一說，大家來做一個參考。
我們看到堂號。堂號有一個傳經堂，傳經堂典故就跟左丘明有關。左丘明傳的經是什麼經？是《春秋經》。在歷史人物我們也談到了左丘明，所以我們藉由下面的文字比較清楚，來跟大家說明一下左丘明的事蹟。左丘明是春秋末期魯國的史學家，據說他是現在我們看到《左傳》跟《國語》的作者，《左傳》記事，《國語》記言，剛剛我們已經說明過了。為什麼會說左丘明是兩本書的編撰者，其實在文獻裡面這種說法是蠻常見的，雖然說現在有一些學者對這個說法有一點意見，但是大部分的學者還是認為，《左傳》跟《國語》，雖然說最後的定本未必是左丘明，可是從這麼多的文獻記錄，有這麼充足的記載來看，左丘明開始來編撰《左傳》跟《國語》，應該是沒有問題的，只能說在編撰的過程裡，往後傳衍，一代接一代，有一些傳經或者是傳《國語》的，他會慢慢的去加入一些內容，或做一些潤飾，所以我們現在看到的這個版本，未必是左丘明當時的原樣。這個是我比較能夠理解的，也比較認同的一個說法。甚至於還有一個說法是說，當時蒐集了很多的材料，他把重要的或者是他想要擷取的，把它編撰成了《左傳》，剩下來的比較多對話的部分，左丘明就想說蒐集史料不容易，所以即便這一些剩下的材料沒有編到了《左傳》裡面，可是它也是很珍貴的史料，所以就把它匯編成了另外一本，叫做《國語》。所以《國語》就有另外一個說法，叫做《春秋外傳》。《春秋外傳》，有外有內，外就是比較外緣的，比較次要的，所以《國語》有《春秋外傳》之說，就是起源於剛剛我們所介紹的，有這樣的一個過程。
左丘明跟孔夫子是差不多時代的人，學者研究孔夫子的年輩，應該是比左丘明稍稍的晚一點點。在這邊左丘明跟孔子有這麼的一個說法，孔子說：「巧言令色足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之」。孔夫子都是把左丘明擺在前面，他講像這樣的奸佞小人的行為，左丘明是非常不屑的，左丘明是非常不恥的，我孔丘，我也跟左丘明一樣，我也是不屑這種人。所以他把左丘明擺在他的前頭，所以學者一般認為，左丘明的年輩大概是比孔子稍稍長一些。可是矛盾來了，矛盾的事情是，孔子當年作《春秋經》，做完《春秋經》之後，因為《春秋經》的文字都很簡略，所以後來大家在闡釋《春秋經》的時候，就有了一些歧誤，就有一些不同的說法，所以左丘明認為說，如果《春秋》按照大家現在的理解，恐怕愈往後，大家的歧義性就會愈來愈多，那就可能違背了孔夫子作《春秋》的原意，所以左丘明不希望孔子的弟子，在傳《春秋經》的時候誤解孔子的意涵，所以就針對《春秋經》來編撰《左傳》，就是來做為《春秋》的輔翼，不要讓後來解《春秋經》的人有所偏誤。所以看起來好像，左丘明既然能夠幫孔子作《左傳》來輔翼《春秋》，他年輩似乎又比孔子稍稍晚一點。所以就有這兩種說法。本來材料就不多，我覺得這兩種見解都有它的正確處，所以現在就變成說，公說公有理，婆說婆有理，所以兩種說法現在沒有辦法完全的來融合，那我們就兩說並存。
關於左丘明的名號，這個也是一個爭議點，有人說他是複姓左丘，單名為明；有人說他單姓左，名字叫丘明；有人還有另外一個說法是說，他根本是姓丘，名明，左是因為他的職官是左史，所以把他的官名冠在前頭，所以你看就有三種說法。至於哪種說法比較正確，我個人是覺得，依照後來我們所做的統計，先秦時期，名字有兩個字的，那個比例是非常低的，在整體的比例來講是不高的，所以有學者認為丘明恐怕是比較不好的。可是問題也來了，雖然說兩個字做為名字的比例比單名的少，可是並不是沒有，而且那個少的程度並不是少到，譬如說九十九比一，也不是這麼大的懸殊比例，所以看起來，用這個角度來否定他的名字叫丘明，也不是一個很有證據力的說法。所以我個人覺得三說並存，我們可能要等到有更多材料的時候，才能夠來做定奪。
好，那還有一個比較有趣的說法說，左丘明是一個視障，是一個看不見的人，是一位瞽矇，這所謂的瞽矇，瞽跟矇都是眼睛看不見的意思，它是一個同義副詞。好，有沒有這樣的可能性？其實在中國古代，先前也跟大家講過，有幾個職官是比較雷同的，後來逐漸慢慢的分化，都是跟一些占卜神祕工作有關的。先前我們曾經講過，有哪幾個職官？卜，然後巫，然後祝，祝福的祝，還有史，歷史的史，史學的史，這四個職官在以前比較有重疊，後來逐漸慢慢的分開了四種職官，這個我先前跟大家報告過。在很多的材料裡面都說，從事這方面職官的人，大部分都有個特色，就是什麼？就是眼睛是有困難的，就是後來我們講的瞎子。為什麼說瞎子來從事這樣的職業，好像特別在占卜的時候準確率很高，在預言的時候準確率很高，有這麼樣的一個說法說。其實我們人有五官，我們人的五官就是眼耳鼻舌身，視覺、聽覺、觸覺、味覺、嗅覺，一般我們在接觸外面刺激的時候，哪一個感官是最敏銳的，也是最直接的，通常是第一個反應的？視覺。在能夠看得到的有能見度的情況之下，視覺的反應大概是最直接的，再來可能是聽覺，再來可能是嗅覺跟味覺，再來可能是觸覺，觸覺已經是到很親暱的階段了，你才會有觸覺的反應。所以視覺是第一個反應的感官，我們因為很依賴這個感官，往往因為依賴視覺，所以其他感官知覺的靈敏度就會降低，包括我們所謂的直覺，眼耳鼻舌身意那個意，就是我們的意念，有人說是一種直覺反應，有人說就是所謂的第六感。所以當一個瞎眼睛的人，他的視覺被阻絕了，所以他其他的感官，就會因為視覺沒有辦法發揮它第一感官的功能，所以其他的感官的功能就會開始開發，所以視覺不敏銳的人，或者是沒有辦法看到東西的人，他的哪一個感官會特別敏銳？聽覺，聽覺通常是第二感官，視覺之後，它要補足他視覺的不足。所以就變成說，他們古代就有這樣的一個觀察跟實踐，好像眼睛看不到的人，對於占卜吉凶預測未來特別準。甚至於有一些為了要讓他的占卜跟預言能夠準確，還刻意去弄瞎眼睛，刻意的，不是先天的。當然這個有些是出於自願，有些是出於非自願。這個是古代的狀況。所以左丘明有瞽矇這個說法，我個人覺得可能性也蠻高的，不會是沒有可能。
所以堂號，那位傳經堂的典故跟左丘明有關，因為他傳《春秋經》，所以後代的子孫就以此做為典故，立堂號傳經堂。堂號還有第二個左姓的堂號，叫做高義堂。這個故事也是令人有點唏噓，春秋時代有兩位好朋友，左伯桃跟羊角哀一起要到楚國去謀事，結果中途遇了大雪，天寒地凍，兩個人的糧食都已經用盡了，所以左伯桃就覺得，羊角哀比自己可能更有出息、更有才能，所以他把自己的衣服跟糧食都給了羊角哀，讓他一個人穿越大雪，能夠脫離險境，免得兩個人都餓死在荒原之中。所以後來，羊角哀順利的在楚國就謀到了職位，左伯桃果然就凍死在樹洞裡面，就凍死在荒原之中。羊角哀很感恩這位朋友當年的接濟，沒有他的犧牲，也就沒有自己後來的發展，所以後來就回到這個荒原之中，找到了這個樹幹，也找到了左伯桃的遺骸，所以就遷葬左伯桃，左伯桃的子孫就以此為典故，立堂號叫做高義堂。
以前我們都不知道，這個挨餓受凍是什麼感覺，挨餓的感覺大家普遍都能夠了解，大家有的時候用餐用得晚了，飢腸轆轆，大家都能夠感受到那種不舒服，受凍的感覺恐怕大家就比較少，因為大家生活在城市之中，很方便，天氣冷了，我們隨手都可以加衣服，我們很難去感覺到受凍的感覺。先前我跟大家報告過，帶著小孩家人去露營，我就真真實實扎扎實實的受凍過一次，所以我就能夠真切的體會，原來挨餓受凍是這樣的感覺。所以真的要自己體會過，尤其是身體肌膚這種感官，你真的要自己去嘗試過之後，你才會了解受這種苦難的人，他心裡面，還有他身體所承受的痛苦。
我們看到第二位左姓的歷史人物左思。左思大家最熟悉的就是他有一篇賦很有名，叫做《三都賦》。《三都賦》當時寫完之後，大家爭相傳抄，大家都說，為什麼不去用印刷的就好了？因為左思那個年代是在西晉，還沒有印刷術，所以如果要抄書，要抄文章，就非得要自己買了紙筆，一個字一個字把它抄寫下來，所以當時《三都賦》問世之後，很多人都想要擁有一份，所以紛紛去買了紙，當時洛陽就因此缺紙，所以後來有一句成語叫做洛陽紙貴，典故就是從他而來。洛陽紙貴這個說法後來就廣為流傳，現在像我們用在什麼地方，也可以用到這個賀詞？譬如說某一位作家他有新書出版了，如果我們在他的新書發表會，要致贈一些花圈花籃為他恭賀，我們就可以上面題詞寫洛陽紙貴，表示說他的著作可以大賣，所以也可以用在這個地方，或者是學術文章發表了，我們也可以說是洛陽紙貴，總而言之，跟創作有關的，預祝他的創作能夠受到大家的歡迎，都可以用洛陽紙貴。好，我們再回來講到左思。左思不僅《三都賦》寫得好，他的詩也很有名，尤其是《詠史詩》，依據歷史的事件或人物來做一些歌詠，所以在左思的創作裡面，這一塊也是受到後世的推崇。
好，那大家會想說，好像以前老師你在介紹到魏晉南北朝人物的時候，也有提到什麼《遊仙詩》、《詠史詩》，好像在這個時期特別的，很多人去創作這方面的題材，為什麼會這樣？其實先前跟大家報告過了，魏晉南北朝那個時代，朝廷監控這些士大夫的言論，它是很嚴密的，就是怕這些士大夫，在民間去散播一些不利於統治者的言論，所以監控得非常嚴格，大家為了要避禍，不要惹上是非，所以就不談朝政，那就談什麼？談一些歷史人物總可以吧？我講古人總可以吧？我談一些遊仙，成仙作佛的事情，總可以吧？我談一些風花雪月的事情總可以吧？所以在那個時代，這方面的主題會這麼流行，主要是因為政治環境不允許。
我們看到這個左思詩才很好，文筆又佳，可是他在政治上，卻有一些讓人覺得比較可以討論的空間，他去依附了當時的外戚權貴賈謐。賈謐這個人物我們先前也跟大家報告過，他是賈太后的兄弟。依附這個外戚，所以有所謂的文人集團金谷二十四友，他是其中的成員之一。當時賈謐權傾天下，所以很多人當然要巴結他，也希望能夠一人得道，雞犬升天。可是後來賈太后駕崩之後，賈謐的這個勢力就倒台了，當時依附賈謐的人也被整肅，所以左思後來就被拔掉了官銜，他就只好回到家中去專心著述。大家猜猜看，剛剛我們講到的《詠史詩》，是他在政壇意氣風發的時候所寫的，還是沒有官職之後回家著述所創作的？應該是後半段，因為沒有政治權力了，所以回到家中，賦閒在家，一方面以歷史做為寄託，一方面來調劑自己仕途的不順。所以人總是在失去之後，才感到可惜，才感到惋惜，所以珍惜當下，而且利用當下你所能夠發揮的影響力，來造福人群，來造福身邊的人，這是很重要的。等到有一天權力失去了，等到有一天自己已經沒有辦法像往昔這麼的受到眾人矚目了，很多人都會覺得很落寞，因為少了舞台的光環，少了眾人的眼光，就會開始自怨自艾，可能就有一些比較偏激的想法，像歷史人物裡面，還有近現代的人物裡面，都有很多是這樣的例子。所以我們以他們的生活情境，來做為我們自己的借鏡，我們盡量要在有能力的時候，去發揮自己的能量，去幫助大家，不要等到失去了能力再來懊悔，就來不及了。所以我很佩服我們老和尚，九十多歲了，還是發揮他的能量，在全世界無私的奔走，就是希望能夠把佛法弘揚於世，也希望能夠把中華文化傳播到世界上去發光發熱，所以令人相當的感佩。
好，我們看到下面第三位，左氏的一位歷史名人，左光斗。左光斗的事蹟，在台灣的中學國文課本裡，有一篇文章叫做《左忠毅公逸事》，裡面就記載了左光斗的事蹟。他是誰的老師？史可法的老師。史可法大家都知道他是一位民族英雄，在晚明的時候，史可法一直堅持著要維持明朝的正統，不斷的跟蒙古人來對抗。他的老師左光斗在更早的時候就已經遇難了，怎麼說？當時左光斗是內閣的首輔大臣，因為在政治理念跟當時宦官之首權宦魏忠賢不和，而被魏忠賢誣陷下獄。當時在被逮捕入獄的時候，左光斗的家鄉父老自動自發，在道路的兩旁頭頂明鏡，手端清水，就是要來向朝廷表明，左光斗就好像明鏡一樣，他是沒有任何污點的，他是很清廉的，所以用這個清水來做表示。來逮捕左光斗的這些所謂的緹騎，緹騎就是明朝時候那些官吏，那一些小官吏，所以緹騎在這個地方就是指來逮捕左光斗的那些官吏，看到百姓自動自發為左光斗來伸冤，而且大家也都知道左光斗是被誣陷的，所以連這些逮捕的官員也為之傷心難過而落淚，因為魏忠賢一手遮天，大家也了解左光斗被誣陷，可是也莫可奈何，因為這個時候，只要有誰挺身而出為左光斗說話，可能遭遇的就不是牢獄之災，可能是滿門抄斬，所以大家也就敢怒而不敢言。左光斗是在獄中被折磨，而且這個折磨，按照方苞寫的《左忠毅公逸事》講的，是非常的殘忍，折磨他就是為了要嚴刑逼供，讓左光斗自己承認說，對，我就是預謀要來造反，可是沒有的事情，你逼迫我，我也不可能來答應，我也不可能來告白，所以到最後他還是堅持義節，最後被折磨致死。當然魏忠賢的下場也非常不好，所以明朝就是在這種閹豎，跟士大夫之間不斷的拉扯，不斷的撕裂，到最後走向滅亡，所以兩股勢力不斷的在爭權奪利。當然士大夫這一幫是為了國家的發展，希望能夠把主導權由宦官拉回到皇帝，拉回到朝臣，不過在士大夫裡面也是有人別有居心，這個在後來很多的研究裡面，其實都有指出來了。所以雙方你來我往，可是折損的卻是老百姓的幸福安康，折損的是國家的未來發展。這個就讓人想到我們每一個國家裡面，其實各個時代都有這種狀況，只是說這樣的一種對抗是良性的，還是惡性的循環？如果是一個良性的競爭，為老百姓發聲，為國家而謀福，這是我們值得稱許的，我們希望所看到的。但是如果是為了反對而反對，那可能就耗損的非常嚴重，內耗得非常嚴重，這是我們所不樂見的。
我們看到第四位，左姓的人物還滿多的，所以欲罷不能，再介紹一位，左宗棠。左宗棠大家看到他，就應該知道是清朝末年八大名臣之一。他跟李鴻章都是同時期的人物，李鴻章的知名度比較高，大家對左宗棠就稍稍的沒有那麼的了解。包括曾國藩也是同時期的，曾國藩大家也很多人知道他的事蹟。左宗棠原本是由曾國藩推薦，所以左宗棠他就領兵去跟太平天國作戰，後來有了戰功，就升任為浙江巡撫，後來也聯合法國的軍隊來鎮壓太平天國，後來就一路在閩浙這一帶發展。等到太平天國覆滅之後，朝廷又調任左宗棠到內陸，到陜西、甘肅這一帶去鎮壓捻軍，還有陝甘的回民起義。後來又再把他更調往內陸，去督辦新疆的軍務。所以他從沿海，然後到陝甘，又到內陸的新疆，算是走遍大江南北。他看過了很多不同的風土民情，所以他在很多奏摺，還有他寫信告訴他的一些家人，他都有提到，在不同的地方面對不同的風土民情，為官之道必須要適應不同的風土民情，要來做一些調整。所以他算是很有見地，怎麼樣來為官，來治民，他算是很有心得。所以，他算是在地方上的歷練非常豐厚。不過很可惜，他因為都在地方上來督辦軍務，所以沒有像李鴻章被超升為朝廷命官，沒有在中央擔任過官職，所以最後往生的時候，是在督辦福建的軍務之上。所以他等於說是一生戎馬倥傯，對於晚清各地方的民變，他都立了很多的汗馬功勞。當然如果我們從這個角度來看，是從朝廷的角度來看，清朝的朝廷來看，可是反過來，我們先前也跟大家說明過，這些所謂的民變，這些所謂的起義，其實都是因為老百姓受不了政府的盤剝跟壓迫，所以最後才鋌而走險，所以從人民的角度來看，其實左宗棠也是朝廷壓迫人民的幫凶。所以一個事情，我們從不同的角度來切入，我們所得到的所領略到的就不太一樣。
好，我們看到石姓。石這個姓氏在中國大陸排名六十三，在台灣排名六十九。石姓的源頭有幾支，有一支是出自於黃帝的後代，是從姬姓派生。怎麼說？西周初年周武王姬發，把自己的弟弟康叔封到了衛，所以在史稱衛康叔。後來衛國綿延到了衛莊公的時候，有一位賢臣叫做石碏，這個字念作ㄑㄩㄝˋ，確定的確這個發音。他的兒子石厚參與了衛莊公之子州吁的政變，所以石碏大義滅親，定計殺死了州吁，還有他自己的兒子石厚，另外再迎立衛宣公。所以後來，石碏的子孫就以石做為自己的姓氏。石碏本來是衛國的公族，跟衛國的國君同姓，衛國的國君又姓姬，他也是黃帝的後代，所以我們說它是從姬姓派生而來。
剛剛我們提到大義滅親，大義滅親這個成語，的確就是從石碏這個事件延伸而來的。在《左傳》裡面，《左傳》的君子曰，就稱讚石碏大義滅親。所以大義滅親不容易，能夠為了國家的公義，能夠為了國家公眾的利益，所以要犧牲自己的兒子，石碏也做了一個很好的示範。當然後來也有一些人對於石碏的做法不以為然，當然這個都是可以來討論的，可以理性的來做思辨。
好，我們再往下看。石姓還有另外一個姬姓的派生，也有從子姓變化而來。另外一個姬姓的派生就是從鄭國，鄭國也是姬姓的國家，有一位大夫叫做石癸，這個字的讀音要念作ㄍㄨㄟˇ，一般我們因為避諱，因為有一些禁忌，因為癸這個發音跟妖魔鬼怪的鬼同音，所以一般在民間，我們都會稍稍的把它變個音，念作ㄎㄨㄟˊ，實際上正確的讀音是念作ㄍㄨㄟˇ。宋國也有一位大夫叫做公子段，兩個人的字都叫做子石，所以後來都以石做為姓氏。石姓還有另外一些來源，是從少數民族在漢化之後，改為漢姓石姓而來，這個就不在話下。
第二，遷徙分布，這些文字的資料就請各位參看。我們看到下面堂號的地方，堂號有一個比較特殊的堂號，這個讀音大家也比較不會讀，叫做徂徠堂。這個徂是不捲舌，ㄘ，ㄘㄨˊ，二聲，徠這個字就讀成它右邊那個偏旁，念作ㄌㄞˊ。講到這個徠，大概從來這個偏旁的都念作ㄌㄞˊ，譬如說一個來加上三點水，怎麼念？念作ㄌㄞˊ，一個去加上三點水怎麼念？念作ㄑㄩˋ嗎？錯，念作ㄈㄚˇ，你們都被騙了，這個是一個機智反應。所以在網路上面也有很多這種小小的機智反應，請問大家，阿里巴巴與四十大盜，是東方夜譚還是西方夜譚？東方夜譚？錯，是天方夜譚，所以你就被問題目的人給框限住了，因為你以為只有兩個選擇，所以不是Ａ就是Ｂ，其實不是，這是一個陷阱，它是一個反應，所以很有趣。我們看到徂徠堂，徂徠堂的這個典故是跟宋朝的石玠有關，他是徂徠人，石玠當時官至國子直講，國子直講就是國子監的教授，國子監是什麼？就是現在我們的國立大學，所以他是國立大學裡面的教授，所以對於教育，對於國政，他都有義務有責任要來做監督，所以他經常寫文章來批評宋朝的時政，而且完全沒有顧忌。後來他也因為得到了君王的賞識，升任為太子中允，做為太子的老師。對於太子的教育，這個古往今來都是非常重視的，就是希望太子還沒有接班之前，就有一個正確的理念。所以皇帝在教育太子的時候，都會悉心的去挑選太子的老師。當然太子的老師不是只有一位，有好多位，在教他各種不同的面向，都各挑選不同的專家學者來擔綱教育的工作。後來徂徠這個石玠，因為他的家鄉是徂徠，所以在當時就被稱為徂徠先生。後世子孫也以這個典故立堂號，叫徂徠堂。
好，我們看到歷史名人。我們看到第一位石崇。石崇是西晉的文學家，官員，也是當時的大富豪，怎麼說？石崇當時非常有錢，為什麼他很有錢？我們看到在石崇說明的第四行，他在地方上任官的時候，在他任上因為職務之便，就劫掠往來的富商而因此致富，所以他的財富是靠著打劫而來的，所以積攢了很多錢。當然因為他有了錢，就可以去賄賂上級，所以他的官就愈當愈大。愈當愈大的時候，他所治理的範圍就愈來愈廣，他能夠打劫富商的門道就愈來愈多。所以就是錢滾錢，利滾利，後來他把這些財富，花了巨資蓋了一個當時號稱全世界，這個是有此一說，全世界最大的豪宅，叫做金谷園。剛剛我們前面講到金谷二十四友，那個金谷就是金谷園，花園的園，就是石崇所蓋的私人豪邸，豪宅，所以他們經常，這些朋友們都在金谷園裡面，吃飯，聊天，喝酒，作詩，所以就有所謂的文人集團，金谷二十四友，賈謐也是其中之一，他跟石崇也是勾結在一起。石崇很富有，然後又巴結外戚賈謐，所以當時也是非常有權勢，可是賈謐倒台之後，當然石崇也就被清算。當時有一位王族司馬倫，他的黨羽叫做孫秀，孫秀就看中了石崇一位寵妾，叫做綠珠，這位綠珠長得很美，然後孫秀就想要得到這個寵妾，他去威脅去利誘石崇，希望能夠得到這個美人。可是石崇因為很寵愛這位綠珠，就打死都不願意。最後孫秀就向司馬倫誣陷石崇是亂黨，所以後來石崇就被殺。那綠珠呢？綠珠當時她也知道有人要來索討她，所以石崇曾經跟她說，綠珠，綠珠，我為了妳要惹上大禍了，所以綠珠她也了解自己的狀況，了解石崇的狀況，所以最後她選擇在金谷園的閣樓之上跳樓自殺。所以後來我們在很多的詩歌裡面，有提到墜樓人，墜樓，墜樓人講的就是綠珠，有這個典故，所以後來她也變成是紅顏薄命的一個借代，一個形象。
時間也到了，我們就先休息一下，等一下我們再回來。