百家姓-第41集
好，來，我們看到我們今天的進度，一百六十七，一百六十七我們看到盧姓。盧姓在中國大陸排名第四十二，排名在台灣也滿前面的，也是排到第四十三，它的起源，盧姓出自於姜姓，跟高姓是同宗，還有跟呂姓是同宗，都是炎帝的後代，因為炎帝他本來就是姜姓，所以從姜姓派生出來了盧姓。那麼怎麼說？它的源頭比較直接的還是跟姜太公有關，姜太公又叫做呂尚，受封於齊國，成為齊國的始封君。當時雖然說他受封於齊國，不過因為姜太公在朝廷有重要的職務，所以事實上他是沒有就封國的，所以真正就封國的是姜太公的兒子，他自己就來來去去，有的時候在封國，有的時候在首都。到了第九代齊文公的時候，生了一位公子高，公子高的孫子，我們在歷史上面稱他叫高奚，受封於盧這個地方，所以後來高奚的子孫，有一部分就以封邑的地名為姓氏。
還有其他的來源，譬如說戰國時候，還有個小國叫做廬國，這個廬國後來就把國名當作姓氏，然後逐漸的就把上面的广部那個偏旁，把它拿掉了，所以就變成了現在筆畫稍微少一點點的這個盧姓。廬國在戰國時代是一個很小的國家，所以先前跟大家報告過，我們都說戰國七雄、戰國七雄，可是戰國並不是只有七個大國，還有一些周邊的小國，所以這些小國其實也都零星分布，但是沒有辦法存在的時間太長，因為七雄不斷的向外去擴疆，去侵略，所以後來陸陸續續這些小國也就消失在這個地圖之上，所以廬國的後人也有改姓為盧的。這個是第二支來源。
還有另外一支比較主要的來源，就是齊桓公的後代，有一位他是姓盧蒲，他本來是姓複姓，後來就把複姓改為單姓了，所以也變成盧姓的來源。當然還有一些是少數民族，它在漢化的過程裡面改為漢姓的，這個就不在話下。
我們看到遷徙分布，這個地方倒是要跟同學稍微的再講一下，就是盧姓因為它一直都在山東，現在的河北這一帶發展，所以是傳統的北方大姓。發展到了兩漢，後來到了魏晉南北朝的時候，這個盧姓在范陽這一帶，范陽是古代的地名，對應到現在的方位大概是河北這一帶，就成為當地的大姓。所以在三國到魏晉的時代，在中國北方就有所謂的四海大姓，就是四大姓氏，就是崔、盧、王、謝。王、謝大家很熟悉，它原本在西晉的時候是北方的大姓，隨著因為西晉覆滅了，所以隨著朝廷南遷到江南，王、謝來到了江南之後更是顯赫，先前我們也介紹過，王導、謝安他們兩大家族的一些人物跟事蹟。崔跟盧一直都在北方，所以魏晉南北朝的時候，北朝雖然說是少數民族建立的朝代，可是崔跟盧在北方的勢力還是很大，所以一直綿延到隋唐，崔跟盧在北方還是很有勢力，甚至於在某一些程度上面是比皇族更有聲望。
堂號的部分我們來看一下，有一個比較特別的堂號叫做專經堂，專經堂的典故來自於東漢的盧植。盧植是一位經學家，他的師父，他的老師是馬融。馬融在東漢當時，已經是赫赫有名的經學大師。馬融在開演講課的時候，他就會在講壇上面設絳紗帳。這個絳紗帳，各位想像一下，就有點像我們傳統的蚊帳。現在我們一般大家都不太掛蚊帳了，現在有一種新式的蚊帳，就是它用那個輕，那個應該算是鋼吧，很有彈性的鋼，它會撐起來，好像帳篷一樣，像我們家，我們家就有三頂那種蚊帳，那個收納都很方便。傳統的蚊帳就是紗布，然後要綁四個繩子四個角落，就把它掛起來。這個所謂的絳紗帳就大概類似那樣子，所以台下坐滿了學生，然後馬融就坐在絳紗帳裡面，跟大家授課。大家都覺得很奇怪，為什麼要這麼做？其實馬融是認為說這樣才能夠有一些區隔。他的學生很多，為了表現出自己的一種尊，怎麼講？尊崇，所以他特別做了講壇，這個講壇也滿高的，而且還另外再掛了這個紗帳，所以讓學生對他就望之儼然，對這位老師就起了很崇敬的、很敬畏的心態。
所以不僅絳紗帳，而且後面還設女樂，就是後面還有樂隊伴奏，所以那個排場很盛大。先前我們講過，設宴的時候經常會有樂團伴奏，這個古今中外都一樣，這個先前我們聊過，馬融在上課的時候還有樂隊伴奏，像這個就是比較特殊。我就很難想像，他一邊上課，然後後面還有音樂伴奏，會不會干擾他上課？不曉得。所以總而言之，馬融排場算是比較盛大一點了，大概是要凸顯出他優越的這種身分跟地位。後面的這些樂團，清一色都是女性的樂手樂師。很多人其實來馬融這邊讀書，有的時候是醉翁之意不在酒，就可以聽聽音樂，看看那個美妙的樂手在彈樂器。可是盧植幾年下來，從來都沒有正眼看過那些女樂官女樂手一眼，所以他算是起心動念就是為了要求學，向馬融，向這位大師來求學問，所以他非常的專心。因此盧植的後代子孫就以這個為典故，立堂號為專經堂，專心一致於經學的研究。
好，歷史名人我們來看一下，除了剛剛跟大家簡單介紹的盧植之外，還有我們看到第一位盧綰。這個字大家的讀音可能就會偏誤了，因為受到了有邊讀邊，沒邊讀中間的這種影響，很多人就把它念成盧ㄍㄨㄢ，或盧ㄍㄨㄢˇ，它要念作ㄨㄢˇ，晚上的晚那個讀音。盧綰他是西漢初年人，秦朝末年西漢初年人，他跟劉邦是同鄉的好朋友，而且他自己又跟劉邦同一天生日，所以雖然說年歲大概差了幾年，可是是同一天生日，所以又是從小到大的青梅竹馬，兩個人的關係可就非比尋常。而且小朋友的時候，盧綰也跟劉邦一起在馬先生的書院裡面讀書，所以是從小的玩伴兼同學。所以後來劉邦開始起兵的時候，盧綰當然就是要力挺這位童年的玩伴兼同學，所以一路跟著劉邦打天下。然後在楚漢相爭的過程裡面，盧綰已經官至太尉了，好不容易打敗了項羽之後，建立了漢朝，當然盧綰的汗馬功勞，劉邦可是看在眼裡，所以建立漢朝之後就封盧綰為燕王，成為一方的領袖。好，可是很奇怪，到了建立漢朝的十一年，盧綰就跟另外一位，也算是地方的勢力領袖，叫做陳豨。這個字大家比較少看到，它就讀右邊那個希。豨這個字什麼意思？很有趣，中國的文字，我們後來發明了一套檢索的系統，這個檢索的系統，你大概一看到那個偏旁，你就會知道它大概跟什麼有關了，這就是後來我們所謂的部首的概念。你看到豨這個字，豕部，豕部的字一定跟什麼有關？跟豬有關，所以豨就是我們現在一般所講的野豬。
大家會覺得說，父母親哪有給自己的兒子取名叫野豬的？現在當然我們會這麼想，不過古人他們在取名字的時候，其實不太避諱，像我們昨天不是講到霍去病嗎？為什麼叫去病？就是很簡單，小孩子容易夭折，容易生病，所以爸爸媽媽，希望他童年的時候可以免受疾病之苦，所以什麼去病，什麼無忌，無疾，這個在春秋戰國一直到漢朝很流行，當然後面的朝代也有人這麼取，不過相對的比例就比較低了，所以他們不太禁忌這種名字的好壞。也有一種說法說，把名字取得愈卑賤、愈難聽，這個小孩子就愈好養。所以有的時候在還沒讀書之前，一般在家裡面都叫小名，叫小名就隨便叫，有一些地方的風俗就是，據說是孩子出生那一天，家裡面的長輩，爸爸或者祖父，他出門看到第一個東西，就把那個東西當作這個小孩子新生兒的小名。所以如果出門看到什麼狗大便，就叫狗屎，出門看到那個車子經過就叫大車，諸如此類的，而且是愈難聽小孩子愈好養。等到稍微大一點，要入學堂了，再幫他正式起一個名字。所以那個名號會很多，就是這樣，這樣了解了。所以大家大概家裡面都有小名，我也曾經問過大家，像我的小名就是因為體形的關係。所以這種風俗其實每一個地方都有。
好，我們再回來，盧綰跟陳豨就一起叛亂。劉邦在攻擊盧綰的時候，他就跟這幫大臣說，非劉氏而王者，他就說，如果不是姓劉而稱王的，或者是沒有功勞，沒有受到皇帝的冊封而當侯的，天下共誅之。所以他就起誓，希望不要再有這種事情發生。後來，劉邦就任命樊噲、周勃攻擊盧綰。樊噲昨天我們介紹了，是他太太的妹夫，所以他跟劉邦的關係當然不可同日而語，是有裙帶關係的。周勃他也是忠心耿耿，周勃在西漢初年的時候，他在政壇的位置非常的穩固，甚至於他的兒子周亞夫，在政壇上面也是非常的穩固，還平定了七國之亂。所以在跟劉邦一起打天下的，當年的那些好漢、那些兄弟，真的在劉邦坐穩寶座之後能夠活下來，而且他的受封爵能夠傳衍於後世的，屈指可數，真的屈指可數。所以樊噲跟周勃就是忠心耿耿，去攻擊盧綰，盧綰當然承受不了朝廷傾全力來攻擊，所以最後就攜帶家人北遁，到匈奴那邊去了，所以後來就往生在匈奴了。
我看到這個故事，其實我也在思考，為什麼盧綰會有這樣的轉變？當然在史書上面有一些記載，不過我們也在思考的是，即便你受到了一些人的影響，或者是你聽到了一些對於自己不利的傳聞，可是你可以去求證，你可以去確認，尤其他跟劉邦的關係又是這麼的深厚，從小到大，還一起打天下，出生入死的兄弟，劉邦會對你有所禁忌這種話，當然你聽了會覺得有點難過，而且有點刺耳，但是盧綰應該要開誠布公，去向劉邦請示，到底這個誤會是怎麼產生的。所以我碰到這樣的一個狀況的時候，我都是希望說，我聽到別人說我什麼，我當然就是，第一個我就是跟他問清楚講明白，是不是中間傳話的人有了一些加油添醋。因為閩南話裡面有一句諺語很有趣，叫做寄錢會減，寄話會增。寄錢會減，就是我託你把這個錢給某給人，中間這個轉手的時候，那個錢都會莫名其妙的變少。寄話會增，就是我透過這個人去幫我傳話的時候，中間那個傳話的內容一定怎麼樣？加油添醋。所以最好是直接去問，直接去講清楚說明白。所以我覺得，盧綰跟劉邦之間一定是有什麼樣的誤會。當然也不可排除劉邦對盧綰真的有了殺機，所以才導致盧綰叛變。所以劉邦當然這個人是很有爭議的，他殺功臣、奪封爵這種事情太多了，所以在當時政壇上面也有寒蟬效應。他看到劉邦一個一個殺當年的兄弟，會不會下一個就到我了？再加上有人傳話，盧綰心裡面一定很害怕，所以這種狀況大概也是蠻有可能的。總而言之，政壇事實上是一個戰場，不是只有拿著刀兵，然後在沙場上面殺敵人才是戰場，沒有，像這個政壇上面的爾虞我詐，也是另外一種層次的戰場。
我們看到第二位盧照鄰，盧照鄰，先前我們在其他的姓氏，介紹名人的時候也曾經提到他，就是初唐四傑之一，王、楊、盧、駱。王、楊、盧、駱，王就是王勃，楊炯，盧照鄰，駱賓王。盧照鄰他自號叫做幽憂子，大家看到這個幽憂子都覺得說，怎麼那麼灰暗的一個思想，給自己取了一個號叫做幽憂子，其實為什麼他叫幽憂子？我們看到倒數第二行，因為盧照鄰天生就是手足殘疾，所以他就沒有自信，他很自卑，所以從小到大，我們可以想像一下，他一定是受到很多人的冷嘲熱諷，尤其小朋友講話，大家相處的時候比較口無遮攔。所以你可以想像，古代的盧照鄰如此，現在很多身體不太方便的小朋友，他在學校裡面受到了同儕、同學的一種言語上面的不禮貌，這個小朋友心裡面會怎麼想？所以他從小應該就是非常沒有自信，他也表現在他的作品裡面，所以他的作品裡面，常常都是比較灰暗的思想，再加上經過自己的努力，好不容易終於有一個機會能夠躋身政壇，可以去謀個一官半職來任差，可是因為他身體真的不方便，所以在官場上面受到的阻礙，也一定是非常的大。所以從小的缺乏自信，然後出了社會之後，在官場上面的仕途不順，導致他內心的這種憂鬱、憤懣不斷的累積，所以他最後是怎麼樣？他最後是跳河自殺。
其實我們看到這樣的歷史真的很可惜，因為盧照鄰詩才事實上是很好的，文辭是相當好的，而且不僅寫詩寫得好，駢文，歌行體的詩歌，其實都寫得相當好。然後他有一些名句也流傳於後世，我這邊列舉一句，「得成比目何辭死，願作鴛鴦不羨仙」，後面這句話稍稍的我們在民間有一點點轉化，只羨鴛鴦不羨仙，事實上它的原句就是願作鴛鴦不羨仙，就是出自於盧照鄰的手筆。所以你看一代的詩人，因為自己的缺乏自信而產生憂鬱，最後沉河而自盡，這個就是要給我們一些啟發。其實我們從小到大，身旁我們所接觸的同學、鄰居、玩伴，都有很多這種比較不方便的人，大家回想一下，有沒有對這些不方便的同學，有沒有一些不禮貌的行為、動作、眼神？多多少少都有，或許我們現在忘記了，或許應該大家都會有。所以我就在思考說，在社會上面有這麼多的悲劇，其實很多人都說，那個是他自己想不開，其實我個人覺得沒有那麼單純。他為什麼會想不開？事實上是大家集體造成的悲劇，因為我們不經意的一個眼神，我們不經意講了一句話，說者無心，聽者有意，在他的耳朵裡面聽起來，那個是另外一番滋味。所以一個悲劇的造成，其實是大家的責任，而不是某某人、某某人的責任，所以我們要共同承擔。
再來我們看到第三位盧仝。這個字大家比較少見，這個仝就把它讀成天下大同的同，仝。他也是唐代的詩人，初唐四傑盧照鄰嫡系的子孫。盧仝他早年是隱居在少室山，後來就遷居到了洛陽，也沒有出來當官，每天就用功讀書，創作。怎麼樣生活？就有一些鄰居，或者是附近寺裡面的僧侶，就會送一些米糧讓他度日，所以他算是非常全心全意在創作的一位全職詩人。他也被尊稱為茶仙，當然也跟品茗有關。他的詩的風格其實頗類似孟郊，也頗類似於韓愈。先前也跟大家報告過，孟郊跟韓愈他們兩個的詩風，在後來我們在中國詩歌史上面的分類，我們是把他分在同一類，叫做奇險派，他的內容，遣詞用字，典故，都是用一些比較古奧的，比較冷僻的，所以叫奇險派，所以盧仝他也算是奇險派的詩人。當然如果我們從這個角度來看，我們有一句話叫做人如其文，或者是文如其人，如果從這個角度來看，盧仝就是一個很標準的人如其文，文如其人，因為他的性格就是比較孤傲。所以他自己苦讀，苦營創作，所以他的詩歌的表現也比較傳達出這種狷介，然後雄豪，不受世俗的塵染，所以呈現出來的風格，就跟他的生平的這種事蹟跟性格就很像。
很多人都說，老師，真的百分之百都是文如其人，人如其文嗎？也未必，我們也看到有一些詩歌或者是文章，他所表現出來的，跟他自己個人的性格，或者是他在事情上面的作為，是截然相反的，所以也不能夠一概而論。這個我們可以透過一些比較，也有人做過一些統計，這個也是蠻有趣的，中國古代的文人很多，他一定沒有辦法全面的統計，不過他有做一個粗略的統計，文如其人，人如其文的比例，還是稍稍高一些的，所以至少這個還是有個實證的依據。
好，我們看到下面一個姓氏莫姓。莫這個姓氏，在台灣、在中國大陸都比較少見，沒有進入到百大。莫姓起源於羋姓。春秋時代，楚國有一個職官叫做莫敖，莫敖這個職官，我記得好像我們有跟大家介紹過，對不對？有沒有？我們講過，在以前人類的這個進化裡面，到了部落以後，有一些人類的發展過程裡面，它會有所謂的雙頭制，有寡頭，有雙頭。我有沒有講過？沒有。所謂的雙頭制講得簡單一點，其中有一位就是族長祭祀，然後是這個部落的領袖，所以他就有管理權，那個就是我們把他俗稱叫做族長，還有另外一個，就是掌管跟天地神靈溝通的，那個叫做祭司。所以他會有分成這兩種。發展到後來，這個族長因為他有掌管這個部落的管理權，他的權職，他的職務，他的權力就很大，慢慢的他就把祭司的這個權力給拿過來了，所以他就變成他掌握了管理權，還有祭祀權，所以他就把天跟人的權力合在一起了。這種情況在商朝我們有看到過，很有趣，先前我們講到商朝不是有占卜嗎？在比較早期的卜辭裡面我們會發現，卜的人是誰？卜的人都是卜官，所以在卜辭裡面它會記錄卜某卜某，那個某就是人名，這個卜某卜某他專門來卜。可是到了晚期的時候，而我們發現卜官出現的比例愈來愈少，然後誰來卜的比例愈來愈高？商王自己親自來卜。當然商王親自來卜，他當然不會自己真的去什麼點那個火，然後拿龜板在上面這樣烤，沒有，後面這些技術的流程，還是有人會操作，有人代辦，可是臨事來徵詢天地神靈，來主持卜這個儀式的，就變成是商王自己了。所以學者認為商朝到了後期的時候，就類似剛剛我們講的，把管理權、統治權跟祭祀權合在一起，尤其是跟天地神靈溝通的這個權力，以前都是卜官，在西洋叫做祭司，後來就把它合在一起了。
好，我們再回來，後來這個族長併入了這種祭祀權之後，他權力就很大了。後來因為部落的發展，軍事衝突愈來愈頻繁，族長他雖然說他可能有管理權，他可能有跟天地神靈溝通的權力，但是問題來了，碰到戰爭的時候，他率領全族人去對抗，可是往往他自己未必在戰爭方面有很好的戰績，所以後來就慢慢的凸顯出了他這個地方的不足。所以後來就有另外一個領袖出來，在同一個族裡面就冒出了另外一個領袖，他就是專司戰爭，專司武功，那就變成了另外一個階段的雙頭制。所以有學者就認為，春秋時代楚國的莫敖就類似這種第二個，部落裡面第二把交椅，就是專司戰爭的，專司武功的。所以莫敖就有這樣的一個狀況。
所以莫敖一般來講，在早期它是很顯貴的一個職務，都是楚王自己的兒子或兄弟來擔任。後來莫敖這個權勢就很大，你要知道在春秋時代，就是楚國不斷的向外侵略，向外侵略的時候，誰的權力就愈來愈大？莫敖。楚王認為說，這樣再繼續發展下去，莫敖的聲勢就凌駕於我了，所以後來他就另外再立了一個職官，另外一個職官叫做令尹。本來令尹講得簡單一點，他只是楚王的幕僚，主要的幕僚，就有點像美國總統制裡面的國務卿，他是聽命於總統的。後來因為他要對抗莫敖，所以他就拉高了令尹的權力，慢慢的把莫敖的位階往下降，權力把它收回來，所以後來令尹就凌駕在莫敖之上。這樣了解？這樣有一段的過程。
後來就有莫敖的子孫以莫敖的莫為姓氏，所以這是莫姓的來源的一支。第二支，莫姓是直接來自於黃帝的直系後裔。不好意思，在這個第三行，有一支源於黃直系後裔，這個漏了一個字，黃帝的直系後裔。怎麼說？黃帝的子孫有一位叫顓頊，顓頊他曾經修築過莫城，然後有部分的子孫就在莫城定居了，所以這一支的子孫就以莫城的莫為姓氏。這是第二支的來源。第三支的來源，是出自於虞舜時虞舜的祖先，叫做虞幕。這個虞幕他為什麼叫做幕？據說他就是第一位發明帳幕的人。什麼叫帳幕？帳幕就是帳篷。大家都覺得很好奇，古人有帳篷？有，不然他們出兵打仗的時候，這些將士們睡哪裡？是有帳篷的。
那很有趣的，以前我們都沒有辦法看到古代的帳篷長什麼樣子，只能夠透過一些想像，後來考古就有發掘帳篷的一些遺跡，它那個遺跡是什麼？它是青銅器做成的那個接頭，零件。它零件跟零件之間，他是用木頭把它撐起來，架起來，組裝起來的。各位可以想像一下。木頭的部分一定是腐敗了，所以它剩下了一些接頭，一些零件，還存在。所以考古人員就從這些接頭來復原，所以復原出來的帳篷的樣子很有趣，就跟我們一般看到傳統的這種斜屋頂的房子的造型是一樣的。各位，一般我們在畫房子的時候，大家都怎麼畫？就畫成這樣子。我是比較笨，我畫都是這樣畫，就畫這樣子。所以他們復原出來的造型也就是這樣。然後他們這個帳篷的高度，最高的那個地方有兩百公分，寬度有兩百公分，進深，我有點忘記那個數字，所以總而言之，人走進去裡面是不會頂到頭的。所以這樣的一個帳篷的零件，然後復原，就可以讓我們去了解，原來當時的帳篷的結構，還有它的形象是怎麼樣。
我也依據這個來做了一番考證，一個帳篷可以睡幾個人？這樣的一個帳篷，寬兩百公分，所以人躺下去腳不必縮，他可以伸直的，沒有問題的。然後復原它們的這個進深，我有點忘記了，是可以躺五個人的，躺五個人，平躺，而且還有空間可以擺一些隨身的物品，就像我們今天出去露營一樣，有一些隨身的物品還是要擺到帳篷裡面。為什麼是五個人？因為五它是一個基本的軍事的單位，五人為伍，五人為伍，所以一個單位最小就是五，所以五個人睡一個帳篷是最合理的。了解了？這是後來我自己的一個研究的成果。
所以據說第一個發明帳篷的人，就是這位虞幕。虞幕，這個幕現在我們上面是寫一個莫，下面是加上一個巾部，那是後來的一個發展。其實幕這個字，它最早的寫法是沒有下面那個巾部的，它就是寫成莫。本來這個莫它是這個幕的本字，可是後來這個莫就被假借去做別的用法了，當作傍晚、晚上，或者是當作否定詞，所以為了要去還原莫這個字的本意，它又加上了一個巾部，把它變成一個形聲字，來還原它的本意。這種狀況在文字學裡面是很常見的，是非常多的。所以就有一個來源，就是從虞幕的子孫來發展的。所以這個就是幾支莫姓的源頭。
我們看到歷史名人，談到這個莫姓，大家會想到在戰國時代有一對夫妻，他們是鑄劍的名師干將跟莫邪。我有另外一個讀音念作莫ㄧㄝˊ，我個人是念作莫ㄧㄝˊ，干將、莫邪這一對夫妻。干將是先生，莫邪是妻子，他們是春秋末年，跨到戰國初年，吳國的鑄劍名師。夫妻兩個人曾經為楚王做寶劍，花了好幾年的工夫才完成。大家會想說，鑄劍有那麼困難嗎？要花那麼多的時間來完成嗎？其實鑄劍的功夫，大家沒有想像中的這麼簡單，尤其他們在鑄劍的時候，他們有一些配方，他們是要不斷的去試驗的。就像我們現在很常見到的青銅器，它這個配方，我們猜想應該也是歷經了多長的時間，才調整出最佳的配方出來，因為青銅器它不是只有青銅，它還有一些礦物在裡面，有鎳、有錫等等，有一個配方調製出來之後，做成青銅器是最適當的。好，那當時的劍是什麼劍？不是鐵劍，當時的劍是青銅劍。大家想說，青銅劍還不簡單，青銅劍就拿青銅器的配方來做就可以，錯。古人他們同樣是做青銅的一些物品，不同的功用配方是不一樣的。這個在《周禮》裡面是有留下一些文字記錄的。所以一般我們用作器皿的器物的青銅的配方，那個是一個；如果是做成農具，有沒有？什麼犁，鋤，青銅的農具，那個硬度又要更高一點，所以它那個配方又不一樣。如果是青銅劍，那個硬度當然要更高，否則你做的那個硬度不夠高，脆脆的，兩支劍一打，鏘，都斷掉了，要怎麼殺敵？所以要不斷的試煉那個配方。尤其他要鍛造，不是說你今天這個做好了就做好了，他不斷的試煉之後，還要做一些打磨等等的工序，所以他一定是失敗了又失敗，不斷的改進，不斷的改良之後，幾年的時間，才鑄造出他們夫妻兩個人滿意的寶劍，才要敬給楚王，所以花了很長的時間終於完成了。
可是干將認為說，楚王一定很生氣，因為太久了，所以夫妻兩個人就把那個寶劍做成了兩把，這兩把一個是雄劍，一個是雌劍，就以他們夫婦兩個人的名字來命名。當時莫邪懷孕即將臨盆，所以干將就跟莫邪說，我現在要去送寶劍，我猜想凶多吉少，所以我把另外一把劍雄劍，埋在我們家附近的什麼地方，如果我一去沒回，那你就跟我們的兒子說，肚子裡面的寶寶說，以後拿這把劍幫我報仇。所以後來果然一去就沒回來了，那有沒有報仇成功？當然有不同的說法，這個我們就不細講了。
以前還有一個說法說，他們在鑄造寶劍的時候要血祭，所以用什麼動物的屍首或者是血，融入到那個鍋爐裡面去，這樣子鑄出來的劍刀才有靈氣，有這麼一個說法，大家就參考看看，因為這個我也不太了解。吳越這一帶從春秋戰國一路下來，都是中國鑄造兵器的重鎮，相傳從干將莫邪以後，他們有一些配方就一直在吳越這一帶流傳，所以一直到明清，這個地方還是鑄造的重鎮。
好，來，我們看到第二位莫姓的歷史名人，莫宣卿。莫宣卿是唐朝人，我們昨天也談到了，在隋唐以前，其實選拔人才都是靠舉薦，地方父母官舉薦，到了隋唐之後才會有科舉考試，相對的就有更公平的機會讓大家來參與政治。所以莫宣卿他有個很特殊的身分，就是他是廣東，現在的廣東，有史以來第一個考上科舉考試進士，而且是得到狀元的。這個是後來他們有做統計。而且他是到目前為止，有史料考查以來最年輕的狀元郎，十七歲考上狀元。唐朝時候。十七歲的時候大家在做什麼？同學今年多少？十八，十八。同學？十八。那差不多，十七、十八歲的時候，大家在寺裡面求學，好事，這是好事。可是更多的芸芸眾生，十七歲的時候在幹嘛？在學校裡面應付考試。可是莫宣卿十七歲已經考上狀元了，所以他自幼就是神童。你看，七歲的時候就會寫詩寫對聯，十二歲的時候就已經考上秀才了，十七歲考上狀元，而且是全國評比那個年度的第一名，不得了，因為他是南方人，現在的廣東人。所以考上狀元之後，朝廷當然就是分差事，莫宣卿就分配到了在北方任官。而他母親不願意北上，後來就請朝廷重新派任，就到了現在的浙江台州去擔任別駕。台州別駕就是刺史的副職，也算是很高的職官了。莫宣卿就在帶母親赴任的過程，後來在途中就病逝了，所以他病逝的時候也才十七、八歲。好不容易，經過幾年的努力考上了狀元，結果還來不及享受這一分榮耀，就往生了。
所以見到這個故事也讓我們思考，我們這麼努力的去追求我們的事業、我們的學業，可是同時要兼顧我們的身體健康。所以在網路上面有一個蠻好的比喻，它說身體健康就是一，數字的一，後面可以有很多Ｏ，隨著你的年齡增長，你的事業的開拓，你可以後面有好多好多好多個Ｏ，所以你可能是一百萬，可能是一千萬，可能是一億，感覺好像非常的有榮耀，有很好的社會地位，可是前面那個健康那個一一旦倒掉了，你後面有多少個Ｏ都沒有意義了，八個Ｏ，十二個Ｏ，十八個Ｏ都沒有用，因為這麼多的Ｏ都是Ｏ，所以健康最重要。
好，這個是莫宣卿，這個有史以來最年輕的狀元郎。
我們看到下面一百六十九經姓。經這個姓氏算是很特殊，所以在中國大陸在台灣都沒有進入到百大。它的源頭，目前我們知道有兩支是比較明確的。有一支是起源於春秋時代晉國的貴族經侯，經侯子孫就以經為姓氏。這個比較沒問題。還有另外一支起源於東漢，是漢武帝劉徹的族人，這個漢武帝劉徹，請幫我改一下，漢武帝劉徹。他的這個族人叫做經孫氏，經孫氏，後來就把這個複姓就省掉了一個字，就變成了經氏。這是比較明確的兩支。
還有另外一個說法，就是從北京的京，東京的京，這個姓氏變化而來的。怎麼說？這個北京的京，東京的京，它的源頭其實是在春秋時代鄭國有一位共叔段。共叔段的故事，先前我們也跟大家介紹過，就是鄭莊公的弟弟，同父同母的一母同胞的弟弟，共叔段曾經受封於京這個地方，後來他的子孫就以京為地名做為姓氏。所以京姓流傳到了漢代的時候，有一位易學大師，研究《周易》的大師，叫做京房，京房後來在漢元帝的時候被捕入獄，後來在監獄裡面就往生了。京房的子孫為了要避禍，為了要躲避政府的關心，所以乾脆就把這個北京的京、東京的京改成了這個經，所以這是另外一個源頭。
我們看到堂號，堂號有一個比較特別的堂號，叫做賜宴堂。這個賜這個讀音，我們台灣人很多人都念錯，都把它念作ㄘˋ，其實不是，要念作一二三四的四，賜宴堂。典故來自於明朝的一位叫做經濟的人，經濟經濟，看到這個不太像個名字，經濟這個詞彙，其實中國古代就已經有了，所以他就是借這個詞彙來使用。古今的經濟這個詞彙的意思是不一樣，現在我們的經濟是什麼？economy，是從economy翻過來的。文言文裡面的古文裡面的經濟是經世濟民，寫一下，經世濟民。濟民比較簡單，濟民就是幫助百姓，關懷百姓。經世的經就是治理。治理這個社會，治理這個世界，然後來幫助百姓過生活，安居樂業，叫經濟。好，所以這個經濟，他本來是鄉中非常有道德、有學問的人，而且又是地方上的耆老，明太祖朱元璋曾經宴請經濟，勉勵經濟訓誨子孫、尊敬長上、友愛兄弟等等。所以後來經濟的子孫覺得非常光榮，能夠得到皇帝的賜宴，所以就標榜這樣的光榮歷史，所以立堂號為賜宴堂。
我們看到歷史名人。經姓在後來我們所找到的人物真的不多，有一位也是值得跟大家來介紹的，就是這一位經元善，清朝末年的商人。這一位經元善，他的父親就已經開始經營生意了，所以他從小跟著父親來從商。後來父親往生之後，他就接下了父親留下來的生意，有兩個生意，同仁輔元堂，還有仁元錢莊。仁元錢莊，這個顧名思義就是跟貨幣有關。同仁輔元堂是中藥的生意。所以跟我們昨天所講的胡雪巖，他也經營錢莊，也經營這個中藥行的生意，基本上那個方向是一致的。在從商之餘，他也積極的投入公益的事業，所以也興辦學校，後來也涉足洋務運動，他也跟盛宣懷一樣去投資一些實業，所以像織造、電報、礦務等等，都是非常好的，對於經世濟民有幫助的一些產業。他本來經營也是有聲有色，可是到了一九ＯＯ年的時候，光緒皇帝曾經下旨有意退位。當時這個經元善他就想說，如果光緒皇帝退位的話，是不是會讓慈禧太后當時掌控朝政的大權更加獨攬？所以他就領銜，跟上海的一些士紳發電報到北京來上書。後來也因為這樣，遭到了慈禧太后的還有政府官員的不滿，所以後來經元善就逃到了澳門去。後來雖然說，風聲比較平靜之後有回來上海，不過不久之後就往生了。所以經元善也算是前半生經營有道，可是後來的這個舉措卻導致無法收拾的結果。
所以這個也讓我們有一個啟示，很多的事情，其實我們能夠循規蹈矩是最好的，而且是要謹慎而為，一旦涉入了一些比較敏感的議題的時候，往往所帶來的衝擊是我們沒有辦法想像的。所以你看，像在很多的地方，尤其華人的社會，自古以來都是這樣，什麼東西其實還是不碰為好，像政治，因為這個東西很敏感。你知道我們華人世界對於透過政治來謀取權力，甚至於利益，這個是很多人覬覦的一條渠道，一旦你涉入的時候，人家會把你當作是競爭對手。所以本來你只是關心社會，關心政治，一旦被捲入之後，有的時候，你也很難去洗清你的初衷，就會變質，就會變調。
來，我們看到一百七十房這個姓氏。房這個姓氏，在中國大陸、在台灣都沒有進入到百大。房姓最早是起源於姬姓，怎麼說？堯後來在晚年的時候，把政權禪讓給了舜。當時本來大臣就推薦說，堯，你的兒子丹朱很優秀，你應該可以讓給丹朱，讓你的兒子來繼承。可是堯一口拒絕，為什麼堯一口拒絕？大家都聽過一句話，叫做「知子莫若父」，所以堯當然知道丹朱這個孩子，在眾人面前表現出來的是一個樣貌，我是他親爹，我會不知道他從小是什麼性格嗎？所以他就拒絕，後來就傳給了舜。舜即位之後，丹朱就被封到了房這個地方來，後來房這個地名，就變成丹朱的後代子孫所依循的姓氏，所以房姓有一支就是從丹朱這裡來的。丹朱本人後來的遭遇怎麼樣？根據《尚書》的記載，舜後來也對丹朱做了處置，因為丹朱後來就有一些事情敗露出來了，所以後來丹朱的下場也無法善終。所以堯還是很明智的，人家都說內舉不避親，外舉不避仇，可是他為了天下國家蒼生百姓計，他不可以把這樣的職務私相授受，所以他是堅決不讓自己的兒子接大位，所以是個了不起的聖人。
好，除了這一支來源之外，我們看到第四行，晉代的時候，房姓有一位族人叫做房乾。這個字我們在當作姓名來讀的時候，不要念房ㄍㄢ，這個應該我們大家要有那個，要把它念成ㄑㄧㄢˊ。這位房乾就受朝廷委派，到北方跟少數民族擔任大使。後來因為中原戰亂，所以他就跟朝廷失去了聯繫，又回不來，所以就一直在北方游牧民族那邊定居。等到了南北朝，中原的局勢相對比較穩定了，他後來又才回到中原來，又恢復房姓。所以現在的房姓有很大的一部分，都是這位房乾的子孫，所以他有一段過程，也跟大家說明一下。
我們看堂號。談到這個房姓的歷史名人，大家一定會想到房玄齡，所以有一個堂號的典故，也是跟房玄齡有關。房玄齡十八歲中進士，十八歲中進士已經很優秀了，可是比剛剛我們講的那位還差了一歲，所以在中國的科舉史上面，他還不能夠排第一名，十八歲中進士。李世民舉兵的時候，房玄齡，就帶著他南征北討，後來房玄齡也在朝堂之上獻謀獻策，職位當得很高。這我們可以來看到下面的文字，會比較清楚。他後來也擔任中書令，尚書左僕射，後來封了梁國公，綜理朝務數十年。後來擔任中書令，就是我們現在所講的一般稱為宰相的這個職官，長達十五年之久。所以房玄齡的子孫，就以房玄齡的這個官名中書令，以中書做為堂號，稱為中書堂。
房玄齡一生基本上就是出謀獻策，所以算是李世民的文膽。根據文獻的資料，當年李世民發動玄武門之變，據說房玄齡就是後面的出謀者，所以他對於李世民的影響是很深的，李世民對他也非常的器重，所以君臣兩個人合作無間，所以再後來貞觀之治，也在房玄齡杜如晦等等宰相的努力擘畫之下，成為唐朝第一波高峰，成為唐朝的第一個盛世。
很可惜的是，房玄齡往生之後，隔了幾年，他的次子叫做房遺愛。大家看到這個名字好像有點奇怪，是不是打錯字？沒有打錯字，他的次子叫做房遺愛；他的長子，請各位看到下面那一行，叫做房遺直，一個遺直，一個遺愛。這個典故是出自於《左傳》，《左傳》裡面講兩位古人，是古代流傳下來的賢能典範，所以稱為遺愛跟遺直。這個次子房遺愛跟他的太太高陽公主被指涉謀反，後來房遺愛就遭處死，然後高陽公主因為是李唐王朝的血脈，所以沒有處死，讓她自盡。後來，其他的兒子們都被發配到嶺表，所謂的嶺表就是五嶺之表，在古代表的意思就是外，我們講表裡表裡，表就是外，所以五嶺之表，一二三四五的五，就是講現在的廣東、廣西這一帶，也就是我們講的嶺南。所以在當時唐朝，這個嶺表、嶺南都還算是沒有完全開化的地方，所以被流放到這個地方來，大致上就是讓他們自生自滅了。
房玄齡的嗣子這個遺直，雖然說他繼承了房玄齡的爵位，而且他們也分房分家了，跟遺愛已經不相干涉了，所以遺愛那一房子孫有了一些謀反的情勢，原本應該是不能夠牽連到這個嫡系本家，遺直這一家，可是後來還是被一些朝臣給上書牽連，所以這個房遺直也受到了一些連累，所以也被貶封。還好遺直這一系沒有受到太大的波折，所以房玄齡的子孫就靠著遺直這一房，到後來還是有不斷的傳衍。
房玄齡他在往生的時候有一個榮耀，就是配享太廟，也因為這個事件而被剝奪了。配享的內容，這個概念先前也跟大家報告過，就像我們現在孔廟左右廂房，有一些先儒大哲他們的牌位，那個就是配享的意思。所以房玄齡如此的善謀能斷，可是也沒有辦法斷到他的子孫居然會出了這麼大的事情，連累到自己的身後事。
我們再看到另外一位房姓的歷史名人，房琯。這個字就念ㄍㄨㄢˇ了，管家的管。房琯也算是唐朝知名的一位大夫，不過他的知名度就沒有像房玄齡這麼的高，為什麼說？因為他碰到的時代剛好是碰到了一個變亂，安史之亂。安史之亂的時候，這個房琯他隨著唐玄宗入蜀進成都，後來因為在隨駕去避難，得到了唐玄宗的青睞，所以也升到了吏部尚書，同平章事，那已經是很高的職位了。後來唐肅宗在靈武即位，房琯又跑去投奔唐肅宗。他本來不是在唐玄宗那邊做的好好的嗎？後來唐肅宗在靈武即位的時候，他又跑到那邊去。所以後來有一些學者就認為，房琯這個人是一個牆頭草類型的人物。因為他知道玄宗避禍，可是肅宗即位，那玄宗就是要退位了，所以他知道玄宗一定要退位，因為肅宗已經即位，所以他就趕快去肅宗那邊報到。肅宗對他也很器重，因為他在玄宗這邊職位也很高，所以委以重任。可是他這個人雖然說很會經營人脈，可是不懂得一些兵法，所以當肅宗要他領兵去平叛的時候，他自己根本就不是行兵打仗的料，而且又用人失當，所以後來大敗而回，所以也被肅宗疏遠一段時間。後來他自己又喜歡講一些沒有真材實料的，只是會空談自己的能力，所以也就慢慢的被架空權力。一直等到安史之亂平定之後，他又因為結黨營私，又被不斷的貶官。後來在貶官的過程裡面也有起復，起復之後，在回來中央朝廷任官的途中就病逝了。所以他也算是很典型的官場上的鑽營的這種人物，所以像他就是起起伏伏，總是找機會鑽空子，那目的是什麼？目的就是為了要經營自己，攫取權力跟利益。
很特別的是房琯跟杜甫交情很好，而且杜甫還在房琯被罷官的時候，還上書皇帝為房琯來辯護。這個大家都覺得有點看不清想不透了，杜甫他算是一個正直的人，他會不了解房琯在當時的作為嗎？在某一種情況之下，其實因為資訊在古代流通並不是這麼發達，很多事情就是你只是聽聞人家怎麼說，真實的內容恐怕沒有辦法確切的了解，所以他可能認識的是房琯的一面，他不認識的那一面他不了解。當然我們現在已經是事過境遷了，我們縱觀所有的史料，所以我們可以給房琯一個比較持平的蓋棺論定。在當下的杜甫可能只認識他的片面而已，所以杜甫他也曾經幫他辯護，當然，我們從這個角度來理解，對於杜甫的這種為他辯護，也就比較能說得通。
很多人都說杜甫，他一直覺得他自己懷才不遇，他有能力，沒有得到重用。也不只杜甫，很多的文人都有這種心態，所以在詩裡面，在文章裡面，都表現出這種憤懣，表現出朝廷不予重用這種無奈。學生也問我，他說老師，你覺得這些人如果真的讓他去當上了高官，位居要津，你覺得他們真的能夠辦出一些真材實料的大事嗎？我說未必，未必，抱怨人人都會，只要你不如意、不滿意，你就可以寫下你的心聲抱怨，那當然沒問題，可是不是每一位抱怨的這些文人這些詩人都能夠經世濟民。所以我們不能說，如果讓杜甫去擔任宰相，是不是唐朝會更好？我看也很難說，因為寫詩做文章是一個層次的能力，這個操辦國家大政，那個又是另外一方面的能力，很難這樣就劃上等號的。
好，我們再看到一百七十一裘姓。裘這個姓氏很特別。我們現在把它加上衣部，其實求這個字它本來的意思就是講皮草。皮草知道吧？什麼貂皮大衣這一類的。為什麼這個裘後來加衣部？它本來是沒有加衣部，我們現在寫的請求的求，求援求助的那個求，它原來就是皮草的意思。後來因為這個求被假借，去當作其他的用法了，好了，它的本意就沒有辦法彰顯，所以後來就加上了衣旁，用一個形聲字的方式去還原它的本意。這種狀況就跟剛剛我們講的那個幕，帳篷的那個幕是一樣的概念。
好，我們看到裘這個姓氏，其中有一個來源，就跟剛剛我們所講到的那個職官有關。我們看到，我們從後面講回來，在歷史的倒數的第三行，第四行，在中國古代有一種職官，就是專門來管理來製作這些皮草的職官。這些職官後來就變成了裘的姓氏的來源，就以這個職官為姓氏。在中國古代，因為北方天氣很冷，所以做一些以動物的皮毛，獸皮來做成的衣服，那當然是有它的時代需要。不過時過境遷，到了現在二十世紀、二十一世紀，還是很多人喜歡去穿皮草，我個人就覺得實在是不妥。大家有沒有在網路上面看到一些影片、一些視頻？他們是怎麼樣來剝除這些動物的皮毛，沒看過。有些人有看過，那個很可怕。這個很可怕！所以很多人看到這一幕之後才發現，原來我們穿的這些皮草，是多少生命的付出，而且是這麼不人道的來處理，這個真的是非常的殘忍，真的是不行。我們還有很多的方式來保暖，所以現在這個時空，也不應該再去穿皮草，我們應該要呼籲大家來愛護地球，愛護動物。
好，時間也到了，我們等一下再回來。