百家姓-第40集
好。我們看到另外一份講義了，先前大家應該手上都有拿到這份講義，第一百六十一到一百八十。
我們看到一百六十一姓氏虞。虞這個姓氏，大家一定會聯想到跟誰有關？虞舜，虞舜，我們古代的帝王。虞姓的確是跟舜有關。虞舜的虞這個姓氏，我們請同學們幫我改一下，它其實是從媯姓派生出來的。怎麼說？因為我們先前在介紹到別的姓氏的時候，曾經提到，舜他的姓氏應該是姓媯。媯姓左邊是一個女部，右邊是一個有為的為，作為的為。姚當然也是跟媯有關聯，因為舜最早是在姚墟，是在姚這個地方開始發展的，所以後來舜的子孫也有一部分是從媯派生成了姚姓。所以好幾個姓氏都跟媯姓有關聯。我們來往下看。因為虞舜，大禹後來因為治水有功，所以接受了禪讓之後成為天下的共主，大禹為了要感念舜帝對於國政的禪讓，所以他封舜的兒子叫做商均到了虞國，虞國有後來部分的子民就以虞做為姓氏。這是一個來源。
另外一個來源就是從姬姓派生而來。我們看到在西周的時候有一位虞仲，虞仲的後代又建立了虞國，當時虞國一直繁衍到了春秋時代，被晉國所滅，所以後來又以虞做為姓氏。虞仲他原本是姬姓，所以是從姬姓派生而來。這個也是虞姓的源頭之一。
還有第三個源頭是子姓派生而來。它是出自於商周時期的一個古國，這個古國叫做矢國，後來矢國也經過了繁衍，不過後來又滅亡了，所以滅亡之後，有一部分又以虞做為姓氏。
比較特別的是第四個來源，是從我們這一段的倒數第六行，虞姓還有一個源頭是跟官名有關，在西周時期，有一種官員是管理山林的、海澤的，這種管理山林海澤的職官叫做虞衡，就有點類似我們現在管山裡面的林務，我們現在叫做林務局，那也有點像是農委會，所以大概是跟農業有關的，都屬於虞衡職官。在古代，山林、海澤這些所產的資源，都是國家的，都是朝廷的，所以一般的百姓如果沒有得到特許，你是不能夠到山上裡面去砍柴，或者是去種植開墾，是不行的，所以在山林裡面就有這個職官，他要去巡邏，他要去做清查。當然這個職官也在山裡面去開採一些，譬如說藥草或者是伐木，這些所得的資源統統都是要給國家給國君。所以古代山林、海澤是不可以讓百姓隨意進入的。這個職官因為繁衍很多代，所以就有擔任虞衡職官的人，就以虞做為姓氏，也是以職官為姓氏的另外一個例子。
好，我們看到虞姓的堂號，有一個比較特別的堂號叫做五絕堂。這個五絕堂，典故就跟唐太宗時候的一位著名的書法家虞世南有關。下面的歷史人物就有介紹到虞世南。我們來看下面的文字會比較豐富一點。虞世南不僅是書法家、文學家、詩人，他還是一位政治家，所以他也名列凌煙閣二十四功臣之一，先前也跟大家介紹過凌煙閣二十四功臣的由歷，所以他能夠名列其中，就絕對不是因為他的文才造詣關係，而是他在政治上的作為。虞世南為什麼能夠名列在其中？因為他早年的時候，跟李世民就有很密切的關係。我們看到第二頁。李世民在早期協助他的父親李淵來打天下，當時有一支很重要的一個敵對的勢力，叫做竇建德，在李世民努力之下，終於扳倒了竇建德。所以後來虞世南也在這個期間改投李世民，本來虞世南是在竇建德的陣營，竇建德被滅之後，他就加入了李世民的集團，也得到了李世民的親任，所以後來就一路在他秦王府裡面擔任參軍，一路的後來就在朝堂上有了很重要的職位。所以後來虞世南跟房玄齡共掌文翰，為十八學士之一，所謂的共掌文翰。就有點像後來我們所講的文膽，這個文膽就是幫我們的老闆，譬如說擬文告，或者是做一些文字上的記錄，或者是要去寫一些計畫案，以我們現在來講的話，文膽的工作就有點像是文書的祕書。所以虞世南就有點那個味道，所以在朝廷裡面擬詔書，下指令，等等跟文書相關的，就由虞世南來操刀，所以也是很重要的職務。因為這樣的關係，這麼的密切，所以後來他也封了永興縣子、永興縣公，得到了李世民的讚許跟褒揚我們也稱虞世南叫虞永興，跟虞祕監，也是跟他的職務跟他的爵位有關。
虞世南這個人，他的樣貌比較跟一般我們所想像的不一樣。我們看到剛剛所介紹虞世南的功績，我們一定會聯想到說，虞世南一定是一個偉悍君子吧？長得又高，又帥氣，風流倜儻，其實不是，他容貌很怯懦，而且弱不勝衣，就是個頭小小的、扁扁的，沒怎麼長肉，所以跟我們看到他在政壇上面的作為就反差很大。可是不要看他是一個矮個子，可是他是性情很剛烈，而且又敢於直諫，就是因為他敢於直諫，所以得到唐太宗李世民的信任跟敬重。我們先前也提到，唐太宗的一位很有名的大臣叫做魏徵，也因為他敢於直諫，所以深得唐太宗的信任，後來留下了君臣這一段佳話，留給後世很多的讚揚。其實虞世南也是跟魏徵一樣敢於直諫，因此得到敬重。
我們這個禮拜二，我們在上一堂課也曾經提到，我們面對，我們不管對象是老闆也好，客戶也罷，其實我們應該都要保持著一個不卑不亢的態度。你不能說面對的是重要的客戶，面對的是我們長官，所以我就可以卑躬屈膝，我就不堅持自己的立場，其實到最後人家還是不會尊重你的。你要堅守自己的專業，不要刻意的去討好人家，才能夠得到大家的讚揚。所以古人的這些故事都告訴我們，即便到了二十一世紀的今天，堅守立場，堅守專業，還是很重要的一個堅持。
我們再看虞世南的故事，就給我們這樣的啟發。當然他在政治界的一個作為之外，更受後世所讚許的是他的書法造詣，所以虞世南的楷書在當時也是一絕。後世對他的讚揚更不必我來提及，很多我們學書法的，初初學楷書的，虞世南的碑帖也是我們入門臨摹的書法家之一。還有另外一個是大家比較不熟悉的，就是虞世南他也主持了《北堂書鈔》類書的編撰。大家都對類書這個詞彙比較陌生，什麼叫做類書？用一個比較簡單的概念來講，就等同於，不能等同，就類似於我們現在所講的百科全書，它就是把所有的典籍分門別類，然後把它抄撮在一起，所以叫類書。譬如說，以天文來講，天文的話，天上有二十八星宿，二十八星宿裡面有什麼斗宿、牛宿，我就以類門來做分類，我第一類是天文類，天文類裡面又有二十八星宿這個子類，二十八星宿下面又有斗宿細類，在古代裡面有提到斗宿的文獻，我統統把它抄在一起，按照時間先後把它一條一條抄在一起，所以這個叫類書，這樣有概念了。所以以後，我要找到跟什麼東西相關的一些典故，文獻的來源，我就翻，從目錄來翻，找到我要找的細目之後，翻到那一頁，古往今來的跟它相關的，基本上就可以一次找到。當然如果你對什麼東西有興趣，你再依據它類書所抄撮的內容，你再回去找那本書，它原來的內容就會更完整，因為畢竟它類書不可能整篇抄，它一定是抄那一、二句，提到跟這個東西有關的文句而已，所以類書是方便我們來查找資料。所以我說它是類似於《百科全書》，大概比較接近，這樣比較有印象。不過《北堂書鈔》後來就亡佚了，經過後人的努力，慢慢的也找到了一些蛛絲馬跡，就把它做一些蒐集。所以文獻的傳遞經常都會碰到這樣的困境，就亡佚、散佚，然後就不見，所以能夠找到的都是很珍貴的材料。這是虞世南。
除了虞世南之外，我們再回來前面那個堂號，為什麼叫五絕堂？就是因為唐太宗曾經稱讚他，虞世南德行好、忠直好、博學好、文詞好、書翰好，所以稱他叫五絕。德行、忠直這個沒問題了，博學、文詞也沒問題，書翰是什麼？書翰就是他的書法造詣。因為他有這五個絕好，所以被稱之為五絕堂。
好，我們再往下看，第一百六十二個姓氏萬這個姓氏。萬這個姓氏在中國大陸排名第八十六，在台灣就比較少了。萬這個姓氏起源於姬姓，是出自於春秋時代晉國的大夫畢萬。畢萬的先祖是畢公高，畢公高這一位古人，我們在先前其他的姓氏也談過好幾次。後來畢萬就在晉國擔任大夫，因為戰功的關係，所以受封於魏國的舊地，所以畢萬後來的子孫，就在魏這個地方繁衍生息，一路發展到春秋末年的時候，後來他就跟其他的兩家瓜分了晉國，也就是後來戰國七雄的韓趙魏三家，畢萬有一支子孫就以萬為姓氏，然後就派生出來。所以這是主要的一支。
另外一支萬姓的起源也是在周朝，周朝有一個國家叫做芮國，芮國有一任的國君叫做萬，名字叫做萬，後來萬的子孫有一部分也以這位先祖的名字萬做為姓氏。所以它是從姬姓派生出來的姓氏。
還有第三支是從子姓派生出來的。在商王朝的時代，商王商湯有一位屬下叫做萬舞。萬舞其實它還有另外一個意思，就是一萬個人一起來跳舞，跳的是什麼舞？跳的是一種戰舞，所以它跟戰爭有關。所以後來萬舞的後代也以萬為姓氏。這個戰舞大家可能比較沒有概念，我們看到在祭孔的時候，大家有看到一些電視的畫面，就會有人，尤其是小朋友、年輕人，穿古裝，然後戴著雉雞毛，跳舞，那個叫佾舞，八佾的佾。我寫一下好了，佾舞。這種佾舞它是用在祭祀，所以，一般我們在文獻上把它稱之為文舞，文，跳舞的舞，文舞。像萬舞，它這種戰舞，它是在軍隊裡面，尤其在戰爭之前，為了要提高士氣所跳的一種舞蹈，所以我們又把它叫做武舞，就是文武的武，所以它有文有武，在戰場上跳這種戰舞。如果大家有看過一些視頻，有看過一些報導，紐西蘭的毛利人，有沒有？他們那個戰舞就很有名。我們有兩位朋友是澳大利亞，所以澳大利亞好像也有，還是紐西蘭？紐西蘭。他們跳那種舞，一邊跳，還要喊出那個聲音，所以很有氣勢。我曾經看過一個視頻，是紐西蘭一個高中他們的畢業典禮，他們在畢業典禮的時候，大家都穿著很整齊，好像是紐西蘭政府，還是學校有特別去保持這個傳統，所以他們在畢業典禮之前，他們就跳起了毛利人的戰舞，那個氣勢很磅礴，他們用這個方式來對學校的老師們表達敬意，跳完之後就開始畢業典禮了。是吧？對對對對，伸舌頭，他是表現出一種，應該算是一種威嚇對方的勇猛的面容，因為戰爭的時候，你氣勢一定要先擺出來。如果氣勢輸人一截，那後面怎麼打？所以他們用這種方式來提振士氣。所以古代的這種戰舞，萬舞，大概也是這個味道，提振士氣。而且除此之外還有另外一個作用，就是它是訓練搏擊的技巧，因為那一些舞步，其實它也有一些防禦的攻擊的知識在裡面，所以他把它編成舞蹈，也有這樣的功能。這個是萬舞，也有一支從萬舞的萬派生而來。
當然還有另外一支是從任姓派生而來的。它的起源是孟子的弟子萬章，萬章原本是姓任，他全名叫做任萬，所以萬原本是他的名，字子章，後來在文獻裡面就稱他叫萬章、萬章，萬子章、萬子章，後來就因此有了萬姓，又從這邊派生而來。我們現在看到《孟子》這本書，其實有一部分是孟子自己編撰，有一部分是萬章編撰，所以也是《孟子》這本書編撰的重要編撰者。
我們看到堂號，萬姓的堂號有一個比較特殊的，叫做隰西堂，第一個字不念作ㄕ，念作ㄒㄧˊ，草蓆的蓆那個讀音。隰西堂的典故，是跟明朝末年萬壽祺這位人物有關。在明朝末年，滿清入關之後明朝滅亡了，可是萬壽祺卻仍心向明朝，所以他平常就穿著儒士的衣服，戴著和尚的帽子，往來於吳楚之間，所以被稱之為萬道人，他的書房就叫做隰西堂。也因為有這樣的一個關聯，所以後來萬壽祺的子孫，就以他的書房名隰西做為堂號。請各位幫我改一下，萬壽祺的祺應該是礻字邊，所以第一行的最後面有一個萬壽棋的那個棋，是木字邊的棋，那個是錯字，請幫我改一下。
我們看到歷史名人，除了萬壽祺簡單的跟大家介紹之外，還有另外萬彧，這一位也值得跟大家介紹一下。這個彧字是比較特別，它念作ㄩˋ，玉佩的玉那個讀音。萬彧是三國時代東吳地區的人物，萬彧跟當時東吳的國主孫和之子孫皓，有很深的情誼，所以後來，在永安七年孫休病危的時候，孫休稱為東吳的皇帝，要安排接班，所以安排接班的時候，孫休就指定濮陽興還有張布兩個人來輔佐太子。可是濮陽興對於要不要繼續讓太子繼位猶豫不決，這個時候，萬彧就藉濮陽興猶豫不決的時候，向他鄭重推薦孫皓，因為他跟孫皓有私交，而且孫皓又是孫權的子孫，所以也有這個繼承的身分，藉此之機就把孫皓推上了寶座，所以孫皓即位之後當然就感恩萬彧，所以就讓萬彧當右丞相，跟左丞相陸凱兩個人一起輔佐孫皓。不過孫皓這個人，他的脾氣是很不穩定的，他生性多疑之外，又容易暴怒，所以幾件事情就讓萬彧跟孫皓有了嫌隙，所以到最後就惹來殺身之禍。孫皓原本他性格就不穩定，又喜歡到處去田獵，去遊獵，所以導致國內政情就不太穩定了，所以萬彧就趁著孫皓他去遊獵未歸的時候，就策謀要廢掉孫皓，改立其他人當國君，可是這個事情沒有布置妥當，事情就洩密出去了。所以孫皓回來之後，就把萬彧，還有另外一個策謀的主謀一起找來，找來之後，就在酒裡面下毒。可是在酒裡面下毒的，真正去放毒的人也知道，這兩個人其實是為了國家好，因為孫皓這個人是太有問題了，所以後來在放毒的時候，萬彧下的毒量沒有那麼多，所以後來他中了毒，可是沒有立刻身亡，所以就逃過一命。另外一位主謀事先服了解藥，所以也沒事。所以兩個人，雖然說孫皓對他們已經有所戒心了，準備要殺他們，在當時躲過一劫。可是萬彧回家之後也發現，你躲得了一時，躲不了一世，因為不出幾日，孫皓就會知道自己喝酒中毒而未死，一樣躲不過這個死劫，所以他為了不要牽連他的家人，所以最後還是自己自殺，所以走向滅亡之途。其實他在一開始的時候，就沒有好好的評估，因為他跟孫皓有私交，他當然也知道孫皓的脾氣是很有問題的。身為一國的國主，必須要性情很穩定，如果是有疑心病，或者是脾氣陰晴不定，那糟糕了，伴君如伴虎，大家在他身旁，不知道什麼時候會得罪這位皇帝。所以當時他一開始就是私心，認為藉由孫皓的登基，我可以得到政治上的利益，可是就沒有顧慮到孫皓這個人到底適不適任，到最後他種下了這個禍因，也嘗到了這個惡果，也是令人不勝唏噓。
這邊我再跟大家藉這個機會談一下，萬彧他當時擔任右丞相，有沒有？我們看到第三頁，還有另外一位左丞相陸凱，有右丞相，有左丞相。來，我請教大家，右丞相比較高還是左丞相比較高？雖然說都是丞相，可是有分左右，在傳統的話，是右比較高還是左比較高？雖然說歷朝歷代有的時候它會顛倒，不過大部分的朝代，或者是在習慣上面，還是有一個比較常被遵循，所以是右比較尊還是左比較尊？猜猜看，右，右嗎？大部分事實上是左比較高，因為虛左以待，有的時候它會顛倒。所以你看我們一般我們在寺裡面，各位有沒有看到佛像？佛像，當然如果是三尊佛像的時候，中間那一尊是最崇高的，再來呢？當然，如果是以大家看佛像的角度來看的話，再來是哪一邊？是各位的右邊，事實上如果是以佛像的位置來看的話，中間最尊，那接下來是左邊，所以大家反過來看是右邊，事實上以我的角度來看是左邊，然後再來呢？是右邊。如果是五尊的話呢？中間，然後左邊，然後右邊，再來呢？再來是在更左邊的那一位，然後再來是最右邊，所以他是左右，左為尊右為卑。好，OK，這是一個原則，但是有的時候它會顛倒。
我們再看到另外一位萬姓的名人，萬斯大，萬斯大是清朝一位很有名的經學家，他的弟弟萬斯同，他們兩個人都是尊奉黃宗羲為老師，都是黃宗羲的高足弟子。萬斯大、萬斯同兩兄弟，在經學上都有很高的造詣跟成就，尤其萬斯大在《春秋》，在《三禮》，都是非常的精深。他自己為人也是算很四海的，我們台灣的話叫做很四海，很四海就是廣結善緣，各路英雄好漢他都能夠結交，所以也算是人緣很好。他自己在經學上的鑽研更不在話下，所以現在我們在研究理學，研究春秋，免不了都要借鏡萬斯大的成果。後來他在浙東這一帶也成為學派的領袖，所以影響當地，也影響後世很深遠。這一位就簡單的跟大家介紹一下，萬斯大、萬斯同兩兄弟。
我們看到一百六十三，這個姓氏真的很少，這個也是我準備這一次的課程才發現，哦，原來還有支這個姓氏，這個是我出乎意料之外的一個姓氏。支這個姓氏，在中國大陸、在台灣都未入前百大。相傳它的源頭是來自於堯舜時代有一位支父，他的全名叫做子州支父，是傳說中的一位隱士。所以當時這位支父以隱士為身分，可是他的一些事蹟，也透過一些文獻的記錄，也就被留傳下來。支父因為他的字是有支字，所以支父的子孫就以他的字為姓氏。
還有另外一個來源是從媯姓派生而來。夏王朝的時候有大夫郭支，郭支，還有另外一位叫郭哀，這兩個人都是當年為大禹駕馬車的人。大禹當年不是治水很奔波嗎？治水十三年，三過家門不入，所以在奔波的過程裡面，駕馭馬車的就是郭支跟郭哀這兩位。所以後來大禹接受禪讓，成為天下共主之後，郭支跟郭哀沒有功勞也有苦勞，陪著他奔波那麼久，所以也得到了一些爵位，所以後來，郭支跟郭哀也有子孫爵位往下派衍，所以郭支的子孫裡面，有一支就以他的名支做為姓氏，也就派生而來。
還有第三個起源，是周代的王公貴族有一些後代，因為他的身分就是支子，什麼叫做支子？先前我們跟大家講過有嫡有庶，嫡就是正妻大老婆生的叫做嫡，其他的妾，如夫人所生的就叫做庶，庶裡面它其實還有再細分，妾所生的還有妾子，還有支子，妾子就是妾所生的長子叫做妾子，妾所生的非長子就叫做支子，所以同樣都是庶，都是庶子裡面它還是有分高低。當然有一些支子，雖然說他在家族裡面身分比較低，因為是庶子裡面的層次又更低，可是有一些人得到了父親的喜愛，也有機會得到封爵。所以這些支子後來就以支為姓氏。這個也是在文獻裡面有一些記錄，當然還有一些是從少數民族轉譯而來的，因為在西漢的時候，中亞一帶有一個月支國，這個比較特殊，它不念ㄩㄝˋ，它念作ㄖㄡˋ，月支國有人就留在中原定居，為什麼？因為當時絲綢之路，所以從長安一路到西域，通過西域，後來跟西方的羅馬帝國有了貿易的往來，中亞各國也因為經商的關係，來往於羅馬帝國跟漢朝，所以有一部分的人也在中原定居下來，所以後來就以月支國的支做為姓氏，這個也是有的。所以支姓的來源也算是蠻龐雜的。
我們看到歷史人物，有一位支雪堂。這位支雪堂的法名叫做清含澈，很特別。因為現在我們佛教的法號法名，一般都是兩個字居多，在早期的時候，三個字的也蠻常見的，所以他的法名清含澈。他俗家的姓名叫做支雪堂，支雪堂因為他剃度出家之後，因為他自己本身很有天賦，再加上他的書法、詩文都非常有造詣，所以後來他也主持了龍藏寺幾十年的時間，因為他自己喜好書法，所以就力求當代書法的一些名帖，然後把它做成了拓碑，做成了碑帖，修了很多的碑在他的龍藏寺裡面，所以有一些詩文流傳於後世，尤其他的碑帖也是為後世留下了很多的文獻，給後世可以來學習跟臨摹。
我們再往下看到第一百六十四個姓氏，柯姓。我們來看到柯姓的歷史，柯姓在中國大陸未入百大，在台灣人口就很多，排到第四十六。它的起源我們來看一下，周朝時候吳國有公子名字叫做柯盧。盧另外一個版本是寫成虜，音很近，所以有不同的版本寫法。後代就以他的名字為姓氏，這是一個來源。另外一個來源是說，柯姓是從姜太公的後代轉變而來的，所以它的起源又有源自於姜姓的派生。這個薑就不好意思，請幫我改一下，繁簡字在轉換的時候，有一點沒有校稿，沒有校清楚。所以有一支它是起源於姜子牙的後代。
還有另外一支。中間這一段文字敘述比較長，我們簡單來看，就是從地名而來，就是在當時有一個地名叫做柯，所以後來齊國佔領了柯這個地方之後，又把柯這個地方封給了齊襄公自己的兒子。齊國的國姓它就是姓姜，所以它就是從姜姓派生，是從地名轉變而來的。同樣是地名轉變而來的，除了齊國之外，還有個是鄭國，鄭國有一個地名叫柯陵，所以這個地方的居民也以柯做為姓氏。這個也是另外一個來源。
還有一個比較特別的，是從職業而來。我們看到倒數第三行。它是春秋時代的一種職業工匠，叫做柯工，柯工就是伐木工人。柯這個字為什麼跟伐木有關？因為斧頭除了前面它那個斧頭的材質是金屬做成之外，它還要有一個柄，柯其實就是斧頭的柄，所以柯後來就由斧柄延伸為代指斧頭，後來又把它擴大為伐木的工人，所以是從字義上面不斷的派生。所以柯就變成了一個姓氏的來源，從職業轉變而來。
遷徙分布的部分就請大家參看一下，我們看到堂號。堂號有一個比較特殊的，叫做異鵲堂。宋朝的時候，有一個地方父母官叫做柯述，柯述曾經在淮州擔任過知府，他先前在漳州擔任地方官的時候，漳州有一年發生了荒年，柯述就千方百計去找資源，開倉賑濟，讓這些災民能夠得到溫飽，所以他也屢屢到災區親自去巡視，去問候災民。很奇怪，當時他在巡視災區的時候，就有兩隻鵲鳥在屋梁上面築巢，就是他在巡視災區暫住的那個地方，屋梁上就築了巢。然後他去招待所，然後到災區去勘災，兩隻鵲鳥就是緊緊跟著他行動。而且他完成勘災的任務，回到他漳州的寓邸，他寓所的時候，這兩隻鳥也跟著他飛了幾十里路。後來大家都說，這兩隻鳥就是被柯述體恤百姓的這種作為所感召，也有人說是上天派這兩隻鳥來護駕，總而言之，因為他體恤百姓的作風，廣受當地百姓的愛戴。所以後來柯述的子孫就以這個為典故，立堂號叫做異鵲堂。
我們看到古代很多發生饑荒水患，大家沒有糧吃的時候，往往都會開倉賑災。你看古典小說或者是古裝連續劇，他演開倉賑災的時候，不是要煮東西煮食物給大家吃嗎？你有沒有發現他們都吃什麼？不是吃包子、饅頭，因為包子、饅頭要花時間做，救人如薪火，哪有辦法去擀麵，發酵，做包子、饅頭？不是吃包子、饅頭，白飯？不是飯，是吃粥。為什麼吃粥？為什麼吃粥？我有一個說法，這個是書裡面寫的，提供給大家。飯很乾，尤其如果是饑荒的，肚子很餓，所以大家就會有東西吃的時候，大概就是五口併做三口，狼吞虎嚥，如果你吃白飯，很容易怎麼樣？因為乾，容易噎到嗆到，容易發生一些危險，所以吃粥，因為它有水分，比較好消化。這也是另外一個角度。所以吃粥，是當時開倉賑災的時候一種糧食的製作方式，你經常都會說要放粥，可是放粥給災民吃，他們還要求要筷子插著不倒，這又是什麼要求？就是有一些不肖官員，他在開倉賑災的時候，米糧他自己會私藏，他不是煮稀飯煮粥嗎？他就煮得湯湯水水很多，那個飯就沒多少，所以就很稀，所以他們就要求說要煮粥，要能夠插筷子不會倒下來，表示說那個粥的量是夠的。同學懂了吧？插筷子因為它有黏著，它不會倒下來，如果那個飯太少，湯湯水水多，根本插不住，所以用這個來檢視說到底粥煮的狀況，是不是符合大家能夠止飢，能夠填飽肚子。好，來我們再看到柯姓的歷史名人，我們介紹一位柯九思。柯九思大家對他是很陌生，他是一位算是書法家，也算是一位文學家，更重要的是他還是一位古董鑑定家，柯九思因為從小就愛好書畫，所以他自己也寫書法，也畫畫，因為他自己有創作，所以他會比較有敏感度，來判別這個書畫的真偽，所以能不能夠自己創作，在於判別作品的真偽，就是一個很關鍵的能力。
當然這位柯九思，他就是主要專心在書畫上面，而且他書畫，他自己本身繪畫就以神似著稱。什麼叫做神似？我們先前有講到有所謂的南北宗，繪畫有所謂的南北宗，南宗比較寫意，比較講求意境；北宗比較屬於工筆，所以講求細膩，要把形象畫得非常的清晰深刻。所以柯九思就是比較屬於北宗這一派的畫風，所以畫竹、畫人物，都是畫得非常的細膩，當然，畫細膩的這種畫品要花的時間很長，所以當然價格也就很高。當然南方這種寫意的潑墨的，以意境取勝的，感覺好像比較容易。大家有沒有看過，我們台灣有一位潑墨山水畫大師張大千，他已經往生不在世，可是他的作品非常的有價值。我曾經看過一個影片是張大千在作畫，他就是用大支的毛筆蘸了墨，蘸飽了墨，然後就拿到宣紙上面，就拿起來，你就看到他那個墨汁一直滴，滴滴滴，他也不在意，他就滴下去之後，就隨筆這樣畫，甚至於還把剩下來的墨汁整個潑上去，然後就趕快畫畫畫畫畫，然後就一幅山水畫，然後就題名落款，就完成了。所以感覺好像潑墨畫跟工筆畫比起來，花的時間短。你覺得潑墨畫的價格會比工筆畫低嗎？也沒有，因為青菜蘿蔔各有所好，所以有人喜歡工筆，有人喜歡意境取勝，也就不能夠用這個來做價格的判斷。所以柯九思也算是很有名的書畫家、鑑定家，讓大家了解一下。
我們看到下面一個姓氏，這個姓氏很特別，我知道有這個姓氏，所以這個在我意料之中，這個姓氏的讀音，大家可能特別的要去記一下，它念作昝ㄗㄢˇ，而且是不捲舌，念作ㄗㄢˇ，我認得這個姓氏是一本書，作者就是姓這個昝姓。所以我在準備《百家姓》課程之前，我就知道有這個昝姓，而且是很少見的這個姓氏。昝姓是從咎姓演變而來，很特別。我們看到歷史這一段落的第一行。咎跟昝差別處就在下面這個偏旁，一個作口，一個作曰，所以它就是咎姓中間這個口加上一筆。咎這個字它在古代是有災禍的意思，是不吉利的象徵。所以咎姓，他用這個姓感覺好像不太吉利，所以就乾脆在下面那個口旁加上一筆，就變成了昝姓，所以就是從咎姓派生而來。這個是很有趣的一個變化。當然少數民族裡面，也有一些改姓為昝姓的，這個也是有的。
我們看到堂號，堂號有一個明敏堂，篤義堂，算是比較特殊的堂號。起源於五代時候有一位昝居潤，昝居潤擅長於書記業務。所以在後唐明宗的時候，昝居潤在樞密院擔任文書小吏，辦事非常的謹慎，待人也非常的謙和，後來到了後周，他就慢慢的在官場上有一些晉升，後來就累官到檢校太傅，到了宋初的時候被任命為檢校太尉，所以在官場上也算是飛黃騰達。後世子孫就紀念昝居潤，因為他是文書官吏出身，文書官吏就是要很細心，很敏捷，所以他待人又非常的篤實謹慎，就以明敏跟篤義為堂號，來紀念這位祖先。
除了昝居潤之外，歷史名人我們再介紹兩位。第一位叫做昝殷。昝殷是很有名的一位婦科大夫，唐朝時候的名醫。在古代，一般醫生大概各個門科他都會精通，這一位昝殷也是如此，但是他專長在於婦科，所以他把婦科的一些臨床的經驗，把它匯編成了書籍，叫做《經效產寶》，所以是婦科的專科。婦科當然包括了婦女本身的婦科疾病，當然還有生產也算是婦科，在這個領域裡面算是比較大一點的，在後世影響力也很大。而且除了婦科之外，他對於養生食療也有心得，所以也有書籍流傳於後世。
我們看到第二位昝茹穎。昝茹穎，為什麼要特別提到他？因為他是一位書畫家，這位書畫家在當時就已經非常有名，他畫的松竹菊石磅礴有致，當時大家就是人相爭購，所以在家鄉，這個昝茹穎就很得大家的讚賞，而且他的繪畫流傳也很廣，所以得到很多人的收藏，專門畫松竹菊石，這個也算是他的一個專門。我們在介紹這麼多的姓氏以來，也陸陸續續提到一些書畫家，這些書畫家他們都有他自己最擅長的，尤其畫家，有些人擅長畫竹，有些人擅長畫松，就以一種做為他的特徵，所以提到某一種品類的時候，我們大概就會聯想到，這個是畫竹的名家，畫松的名家。像昝茹穎這幾個項目都是能手，也算是大家比較熟悉的一位書畫家，藉這個機會讓大家認識他。
下面第一百六十六個姓氏管。管這個姓氏，就跟剛剛我們前面所講到的三監，管叔、蔡叔、霍叔，就有關聯了。這個管姓出自於姬姓，是周文王的第三個兒子管叔鮮，是周武王的弟弟，所以先前我們講到三監，後來管叔、蔡叔、霍叔就勾結武庚叛亂，被敉平之後，因為管叔跟蔡叔，他們兩個涉入的情節比較重大，所以後來這兩兄弟都被殺，霍叔就是被貶為庶人，所以他沒有被殺，因為管叔畢竟他也是周王室的親戚，所以就誅殺了罪魁禍首，還是保留了管國的國域，讓他的兒子來繼承，後來管國的子孫就以管為姓。
還有另外一支來源，是從春秋時代齊國的管夷吾的後代而來。管夷吾就是很熟悉的管仲，他的另外一個稱號，管仲幫助齊桓公站穩了齊國的基業之外，還標榜尊王攘夷，號召天下，成為春秋五霸的首霸，所以管仲的後代也以管姓再發揚，所以在山東這一帶管姓也算是大姓。
再來堂號，有一個堂號匡世堂，也是以管仲為典故而立號的，因為管仲在當時幫助齊桓公尊王攘夷，所以孔夫子稱他能夠幫助齊桓公一匡天下。這個匡就是匡正的意思，匡正天下就是，原本已經紊亂的已經失了分際的天下，經過他還有齊桓公的整頓之後，能夠匡正起來，能夠回復正軌，所以匡有匡正的意思。所以後來子孫就以孔子的讚譽，以它為典故立堂號為匡世堂。
管仲的事蹟大家都比較熟悉，所以我在歷史人物就沒有安排，我們介紹另外一位管姓的歷史名人，叫做管寧。管寧最著名的事情就是他跟他的好朋友華歆，華歆跟管寧他們以前一起讀書，是好朋友，可是管寧跟華歆讀書的時候，華歆就經常被干擾，有分心，怎麼說？他們一起在讀書的時候，兩個人為了一起節省開支，所以就在讀書的地方開闢了菜圃，然後種種菜，就在開闢菜圃的時候，就挖到了一塊金子，管寧就把它當作是一般的土塊，根本連起心動念都沒有，還是繼續揮鋤整地。可是華歆就不一樣了，他看到地上晶晶亮亮的，什麼東西？就很好奇，就把它拿起來看一看，金子，看到這個管寧好像不為所動，他就把那個金子又一扔，繼續揮鋤整地。可是就從這個動作，可以看出兩個人境界的高下，起心動念都沒有，這個境界當然是最高的。當然華歆看到了金子，這個是一般人之常情，好奇，拿來看一看，可是他沒有把它佔為己有，所以他又比那種佔為己有的人的層次又高一些。可是他跟管寧比起來，那當然就遜色了一截。除了這個之外，兩個人讀書的時候，有坐著馬車的人、穿著漂亮衣服的人，經過他們讀書的地方，管寧就很專心著在讀書，連頭都沒抬起來；可是華歆就不一樣，經常受到這一些來來往往的人車干擾，所以有的時候甚至於還會放下書本，走出去看一看，去看看熱鬧。所以後來管寧生氣了，他就把他們一起讀書坐的席子，用刀子把它割開，割開之後就說，你不是我的朋友，以後你坐那邊，我坐這邊，所以後來管寧割席，割開這個席子，就變成了一句典故，就是絕交的典故。管寧後來，在東漢末年的時候天下大亂，他就跟邴原王烈等人一起到遼東去避亂，所以他原本年輕的時候跟華歆跟邴原都是朋友，後來絕交之後就各自分道揚鑣，所以後來去避亂遼東的時候，就只有管寧跟邴原，還有其他人，華歆就沒有在一起。所以到遼東去避難，當時東漢末年的遼東，就是現在的遼寧省那一帶，其實是中原文化比較沒有深入的地方，所以那邊有一些少數民族，當然也有一些從山東半島到遼東去避難的一些漢人，所以那邊就等於說遠離了戰場，所以很多人在那邊避難。管寧去了以後，看到這麼多避難的人，老老少少，所以在當地也就糾集了一些想要讀書的人，就在那邊教書，講一些禮義的事情，做一些教化的工作。所以當時雖然說是避難，不過在遼東那樣的環境，遠離災禍，而且大家自食其力，又有管寧先生來教大家讀書，所以大家在那邊安頓生息，幾年的時間也都很和平，也都過得很好，隱隱約約有陶淵明的那種桃花源的境界。到了後來，中原慢慢平定了，遼東原本避禍的人，也都紛紛回到家鄉去，管寧他也就不打算離開，所以後來曹魏站穩了北方，後來就篡漢建立了王朝之後，幾次都徵召管寧，他都沒有答應，所以繼續留在當地，繼續教化百姓。所以當地人也很感念他，尤其管寧家鄉的人也很以他為榮，所以管寧的事蹟也就被流傳於後世。
講到這個桃花源，這個也是一個很有趣的母題，這個母題是一個翻譯的名詞，母親的母，題目的題，這個母題，在中國後來的很多詩詞歌賦裡面，它都經常被拿來談，它就變成是一個典型的一個，怎麼講？西洋人叫做母題，它就變成一個主題。所以從陶淵明寫完《桃花源記》之後，陸陸續續從唐朝開始一直到現在，很多人在寫文章，寫詩詞歌賦，就會講到桃花源，可是這個桃花源，隨著每一個時代每一個作者的認知的角度不同，它都有一些形象的轉變，這個很有趣。
剛好我以前樹德科大的一位老同事，他指導一位學生，他是室內設計系的碩士生，可是他卻寫了一個很特別的題目，就是來分析桃花源這篇文章，還有後世以桃花源為母題的一些詩歌的空間，跟人文意象的交融。我說你不是室內設計系嗎？你怎麼會寫這個題目？老師有答應你嗎？老師說沒問題，所以老師還推薦我來幫忙指導他，我說好吧，既然你的老師都這麼說，那我一定幫到底，所以陸陸續續我們就談這個問題，很有趣，這個母題。後來的幾位很有名的文學家都有提到，它都有一點轉變，有一些轉變，所以像蘇東坡說桃花源，桃花源不是在什麼地方，他說只要你的心境是桃花源，處處都是桃花源，這個境界就不一樣，他就比陶淵明的桃花源的境界，又有一個層次的不同。所以他說，只要你心裡能夠想著桃花源，即便你住在鬧市，也是桃花源，即便你住在窮鄉僻壤，也是桃花源，所以很有趣。
我們來看到另外一位管姓的歷史名人，管輅。這個管輅有另外一個讀音，有人把它念作管ㄌㄨˋ，我都習慣念管ㄎㄜˋ。管輅是三國時代一位很有名的算是命相家，所以這位命相家，在《三國演義》裡面，在一些典籍裡面，都有提到他神奇的事蹟，他能夠用占卜來預測，甚至於還可以來轉變一些事情，用一些法術來轉變事情。這個當然就有點像是我們民間所講的那種茅山道士，什麼五鬼搬運法。所以這位管輅，很多人都把他跟鬼谷子相提並論，說他們能夠有呼風喚雨扭轉乾坤的能力。當然這個是比較屬於民間的一些數術之流的說法，但是他占卜，還有一些易卦，這個算是在文獻裡面都有明確的記載。可是他是一個其貌不揚的人，卻有這種通天的本領，如果這個我們把它當作通天本領的話，那真的是一個很大的反差。所以有的時候我們看一個人，其實真的不能夠只看他的表面，要實際相處之後才能夠知道說，他真的有什麼樣的能力是我們可以跟他學習的。像管輅就是如此，很多人都認為說他不過就是一個流浪漢，放蕩不羈的人，可是卻有這樣的能力。
好，那再來另外一位管道昇，這一位是女性的書法家，還有畫家，而且也是一位文學家。大家對她就相對的陌生，元朝人，是宋末元初人。她的書法寫得很好，她本身就有書法的基底，後來又嫁給了書法名家趙孟頫。趙孟頫先前我們曾經介紹過，不僅書法寫得好，繪畫也佳，所以夫妻兩個人夫唱婦隨。而且管道昇後來我們看到她的字跡，她寫楷書真的就跟趙孟頫頗為相似，所以夫妻之間本來各自有各自的師承，可是變成夫妻之後，常年相處，互相的學習，所以變成說大家都會有一點互相影響。所以我覺得很多人說，管道昇的楷書寫的像趙孟頫，那為什麼我們不能說是趙孟頫受到了管道昇的影響，而寫的像她的字跡？這個就有一點點先入為主的觀念，所以有可能是相互的影響。這種夫妻相互影響的事情太多了，我們想大家可能家裡面的爸爸媽媽，大概也有很多這種活生生的例子，所以夫妻之間因為一起生活，所以相互影響的這個影響就會很大。
好，時間也到了，我們就到這邊，謝謝大家。