百家姓-第29集
我們再往下看，我們看到一百一十五成這個姓氏。成這個姓氏在台灣，在中國大陸，都沒有進入到一百大。我們看到它的原由，周文王的第五子，也就是周武王的弟弟叔武，受封在成這個地方，所以後來這個成它的國人也就以國名為姓。所以這一支的成姓，它的源頭就是從姬姓派生而來的。另外一支也是從姬姓派生而來，原來是周武王又封了另外一位王族的成員季戴在成這個地方。好，大家會想說，老師，這兩個成同名。可是你看到後面我括號，說明的現在的地點，有沒有？一個是在山東，一個是在河南，所以它的地望是不同的，可是名稱剛好相同而已，所以季戴的這一支子孫，後來也以國，也以這個成邑為姓名。這是第二支。前兩支都是姬姓派生的。第三支的來源是從楚國派生而來的，楚國本來是姓羋姓，這我們講過好多次，楚國原來有一任的國君叫做成虎，所以成虎的直系的子孫就以成虎的成做為姓氏。所以這一支也是從羋姓派生而來。所以就有三個源頭。
我們看到成姓的堂號有一個永敬堂，這個永敬堂的典故是跟成回有關。成回何許人也？大家對他都頗為陌生，因為成回是孔子的再傳弟子，再傳弟子就是孔子的學生的學生，所以在文獻上面的資料比較少一些。成回他的師父是誰？他的老師是子路。子路我們還沒有機會講到他，子路我們在後面再細說。子路他這個形象、個性其實也滿鮮明的，我們看到《論語》裡面，經常看到子路跟孔夫子有對話，子路這個人其實他的個性就怎麼樣？就是一根腸子通到底，就是很直爽。所以每次老師，孔老師問問題，各位同學發表意見，然後你會發現，老是誰搶頭香？就是子路，子路每次都第一個舉手，選我選我選我，所以都是他先發言。老師也知道他的個性，所以同學也都了解，都很包容，好吧，那就子路師兄你先說吧，所以他每次都是第一個說話。子路，孔夫子也訓勉他，因為他個性很直，然後又很急，所以孔夫子就說，你的個性要稍微的調整一下，也是希望他的個性能夠圓融一些。成回是子路的學生，成回處世接物永保恭敬。所以他的子孫就以永敬做為堂號。所以子路、成回他們師徒二人，其實個性落差蠻大的。
所以有的時候我們講，個性的養成其實大致上有幾個影響，第一個可能就是他自己天生如此，他自己天賦的個性就是這樣；再來就是他家庭的環境、家庭的氣氛也會塑造成他的個性會往什麼方向去發展；再來就是到了學校的教育社會的教育，或者是社會整體的風氣，他會形塑出一個個性。
所以我們這兩天都看到這個新聞，真的是令人蠻唏噓的，都是父子之間的一個問題。兩個案件情況都很雷同，都是當兒子的不能夠忍受父母親的嘮叨，然後這個當兒子的就暴衝，就對父親傷害。這個第一則新聞就是開車從背後把他父親給撞倒了，而且碾壓過去，當場往生。另外一個新聞是昨天的新聞，就是孩子已經重考兩次了，因為父母親期望他能夠去讀醫學院，已經重考兩次了，好不容易終於考上了高雄醫學院。高雄醫學院也很好，雖然說它是私立的。可是在南台灣也是很有名的醫學院，可是父母親認為，到高雄去，爸爸媽媽看不到你，怕你學壞，如何如何，所以還要求他是不是再努力再考一次，總是希望他留在台北，留在台北，讀台大醫學院，留在北部，然後就一直叨念，所以當孩子的就一下子情緒就暴衝，然後又傷害父親。這兩個例子就剛好這兩天發生。所以我們看到親子之間的互動，其實也會造成一種個性的養成。我覺得還是有很大的關聯。因為這個孩子的個性有一部分會複製父母親，會複製，這個是會有影響的，當父母親怎麼樣來跟你互動的時候，他會受到影響，而且他也會把父母親跟他互動的這個模式複製在自己身上，他也會去以後對待他的孩子也是如此。所以我們講身教、言教，其實身教比言教更重要，當然言教還是要搭配。所以這個個性的養成，其實還是有很大的關係，尤其在青少年這個時期，他是一個人格塑造的時間。所以人格塑造的時間，一旦在這個時期他養成了一個很好的習慣，有很正確的價值觀，過了青少年時期之後，過了叛逆期之後，接下來二十幾歲以後他就會很穩定，不需要再去多做一些調整，他大概這條路就會走得很平坦了，很沒有問題了，很平穩了。但是如果在這一段時間，沒有好好的去培養他正確的觀念，或正確的習慣，往往後來就比較難調整回來。
所以你看老師子路是個性比較急切的，可是成回他就跟老師的個性不同，所以他就是事事都很恭謙。當然我不是說子路不恭謙了，只是說他表現出來的這種性格，可能是成回自己在家庭裡面就養成了。所以子路就也問他，所以成回就說，「人為善者少，為讒者多，行年七十常恐行節之虧，是以恭敬待大命」，所以他回答子路的提問，他說作善的人少，可是喜歡講人家壞話的多，喜歡流言八卦，講一些是是非非的人比比皆是，所以他說行年七十常恐行節有虧，就是如果一個人幾十年的生活，在人間走一遭，這幾十年的生活裡面我們造惡的機會太多了，所以這個行年七十不是說活到七十歲，是說人生以七十歲做為最後享壽的話，這七十年以來，我們為讒比為善多太多了！所以他要砥礪自己，對任何人都要恭敬，都要態度謙和。所以他這個回答讓子路就相當的佩服。好，所以子孫就以這個典故立了堂號，叫永敬堂。
我們看到歷史名人，除了成回之外，我們再跟大家介紹一下另外一位成宜。成宜他是東漢末年三國時代的一位武將，其實他跟馬超、跟韓遂等人都是很有關聯的，因為他們都是在現在的西北，就是甘肅、陝西西部這一帶，盤踞的地方勢力，所以他們也糾結起來聯合對抗曹操。但是曹操他為了要統一北方，其實非常的強勢，所以先處理了東方的幾個勢力，尤其他擊敗了袁紹之後，基本上北方已經沒有敵手了，所以再來針對西北邊境來做攻擊，所以最後北方就統一在曹操的手下。所以成宜雖然說誓死抵抗，不過後來也是終究失敗了。所以成宜算是武將出身，但是為了復興漢室他也做了貢獻。好，簡單的我們就留給大家再詳看，簡單的部分我們就口頭上跟大家說明。
我們再往下看，我們看到一百一十六戴姓。戴這個姓氏在台灣也算是人數不少，也沒有進入到百大，不過比例上來講，也還算多一些，但是沒有像百大的姓氏這麼多。戴姓它的源頭主要有三個，第一個是來自於宋國的子姓，是商湯的後裔，而且是以謚為氏。怎麼說？就是西周初年的時候，周公在平定了管蔡之亂之後，把商朝的末代君王商紂王的庶兄微子啟封到了商，商丘這個地方，然後建國為宋國。這個先前我們都講過好多次，所以大概大家都有印象。因為商朝的國君的姓氏是子姓，所以後來宋國他的國君也當然是子姓。宋國的國君傳延到了第十一代君王的時候，有一位宋國的國君治國相當的用心，所以往生之後，大臣就上了一個謚號叫做戴，所以我們在歷史上面就稱他為宋戴公。
戴這個謚號如果根據《謚法》，它其實有兩個緣由，如果有這兩個緣由，都能夠符合其中一項，就可以適合用戴這個謚號。我就跟大家說明一下，其中有一個緣由就是愛民好治，愛民好治就是對百姓很慈愛，然後把國家治理得很好，如果能夠有這樣的條件，就可以上謚號為戴。另外一個就是典禮不愆，典禮不愆的意思就是說，他對於國家的典禮儀式，都能夠遵守傳統，不去逾越，這樣的條件也可以適合用戴這個謚號。
宋戴公，我們考察《左傳》裡面他相關的事蹟，是比較傾向於前面，就是愛民好治，就是他對老百姓很慈愛，所以百姓對他很愛戴，所以就上了謚號為戴。所以宋戴公，因為他的治績讓百姓非常的感恩，所以後來他有一部分的子孫就以謚號戴做為姓氏，所以就流傳於後。這是戴姓的第一個來源。
第二個來源是以國為姓，在春秋時期另外還有一個戴國，戴國後來因為滅亡之後，所以子孫也以國名為姓。至於說戴國到底原本是什麼姓氏，就有不同的說法，有人說它原來國君是姓子，有人說是姓姬，總而言之，後來亡國之後，子民就以戴國的戴做為姓氏。至於說是哪一個姓氏派生出來的，就有兩種說法，我們就並存。
再來第三個來源，也是從子姓派生出來的，不過是更早的時候就有戴姓的源頭產生了，原來是周武王滅商之後，有不少殷商的遺族就以國為姓氏，因為在殷商的時候就有封小諸侯為戴國，這個是在殷商的時候就有戴國了，所以在滅亡之後，殷商的戴國的子民就以戴為姓氏。這個也是源頭之一。所以這三個源頭現在都並存，提供給各位來做一個參考。
我們看到下面姓戴的歷史名人，當然也非常的多，但是因為時間的關係，篇幅的關係，我們就跟大家介紹兩位。第一位是戴聖。戴聖這位歷史名人大家應該不陌生，因為他還有個叔叔叫做戴德，戴德跟戴聖，我們在歷史上面稱他叫做大戴跟小戴。所以昨天我們談到某某公某某公，如果以輩分來稱呼大某公、小某公，像昨天我們提到的大毛公、小毛公，就因為輩分有長幼、有尊卑，所以比較沒問題，大戴公，小戴公也沒問題，因為他們是叔侄的身分。他們兩位叔侄其實對於《禮》的傳遞有非常重大的貢獻。
《禮》原本是從先秦就流傳下來的文獻，後來有一些儒家的學者，他也把自己對於禮的一些認識，或者是體會，或者是他觀察到禮節進行的一些儀式，他把它做記錄，所以後來除了《儀禮》，是從古代流傳下來之外。因為後來有一些儒家有一些論述，對於禮的一些觀點或記錄，也慢慢的形成了很多的資料，所以後來就把這些儒生們，儒家學者們後來所編撰的這一些文獻，把它合成了一部，叫做《禮記》。所以《禮》我們在《十三經》它有三部，就是《周禮》、《儀禮》、《禮記》。在漢代的時候，五經博士的那個五經的禮是《儀禮》。《禮記》當時是還沒有一開始就立學官，因為《禮記》編撰的內容很龐雜，它裡面所歸納的這些文獻來源很多元，而且編撰的那些文獻的時間拉得很長，從先秦一直到兩漢，一直到西漢都有。所以《禮記》在西漢的時候，一開始並沒有受到很大的重視，原因是剛剛跟大家報告的，它是比較晚出的。
因為這些文獻很多，所以他們就來做選擇，來做甄選，然後來做彙編。所以剛開始是大戴戴德他先來做甄選，選完之後他編出了一套《禮記》。因為後來他的侄兒戴聖也選擇這些篇章，他自己也編了一套《禮記》。為了區隔這兩個不同版本的《禮記》，所以我們就把叔叔的叫做《大戴禮記》，侄兒的叫做《小戴禮記》，所以有這樣的差別。
後來我們在十三經，我們選用的是《大戴》還是《小戴》？是《小戴》，《大戴禮記》就沒有列入十三經的行列。以前有一個說法，說戴聖這個侄兒，是根據他的叔父戴德的《大戴禮記》，再重新選錄，其實這個說法，後來的學者考證，其實是不正確的。所以比較正確的說法就是剛剛我跟大家報告的，它應該有一個源頭，那個源頭有很多的文獻，他們叔侄兩個人各自從這批文獻裡面自己去選錄，所以有一些部分是重複的，有些部分叔侄兩個人選擇的標準不一樣，所以也有不同的地方，應該是這樣來解釋是比較正確。所以後來小戴他的選錄的版本列為十三經，反而叔叔的這個版本，大家就對它比較少去關注。
所以現在有一些學生也問我說，老師，我們這個《禮記》能不能夠還有研究的空間？我說有，其實《大戴禮記》它寂寞了一千多年，大家都比較少關心《大戴禮記》，所以如果有學生來問我，我都會建議說，《大戴禮記》我們可以再去研究看看。其實文獻能夠被保存下來，被傳承，一定有它的價值，所以我們可以去排除很多人研究，而且已經比較少一些研究的主題了，我們再來另闢蹊徑，大戴是可以好好的來思考一下，來研究一下。
我們看到另外一位戴姓的名人，叫做戴逵。戴逵其實也是一位名儒，不過這位名儒他因為沒有在官場上留下治績，因為他沒有去參與科考，所以他沒有在官場上有所表現，大家對他就比較陌生一些，可是他也是多才多藝，不管書畫，不管是學問，都是相當淵博的。戴逵他還有另外一個故事，是跟王羲之的兒子有關，王羲之有一個兒子叫做王徽之。這個王徽之這段故事也被《世說新語》給選錄進去了。有一天晚上，王徽之半夜醒來，睡不著覺，外面下著大雪，雪積得很厚，然後就看著那個雪景，好美，忽然想起了戴逵。戴逵那個時候住在剡縣，會稽的剡縣，距離王徽之他所住的地方不遠。所以他就想到，我那個好朋友住在附近，去拜訪他好了，大半夜的就把他的僕人給叫醒了，走走走走走，跟我出去拜訪好朋友，就叫他的僕人起床，然後準備一些東西，然後划船要去拜訪戴逵。經過了好幾個小時，天都亮了，好不容易到了戴逵的住處，上了岸，然後到了家門口，王徽之也沒敲門，轉身就說走吧，咱們回去吧。他的僕人當場傻眼，老闆，你不是說要拜訪你朋友嗎？我划船划了大半夜來到這個地方，你連門都沒敲，然後就要回去，然後他就問他，為什麼這樣？王徽之說，我是乘興而來，現在這個興已經沒了，所以我們就回去，所以後面我們有句話說「乘興而來，敗興而歸」，他是講前半段乘興而來，興盡而回。這個是高人雅士他們的想法，就是異於我們一般凡夫俗子的思惟。如果王徽之是我的朋友，我一定罵他，拖著我來拜訪朋友，結果居然是這樣。所以這個是不同層次的一個思考。戴逵跟王徽之就有這麼一段淵源。我很好奇的是，戴逵知不知道王徽之曾經來拜訪過他，他可能後來知道，所以這個事情才會被記錄在《世說新語》裡面，所以戴逵可能後來知道。
好，我們再往下看，戴逵多才多藝，不僅僅在繪畫，不僅僅在學問，他在雕刻上面也是獨樹一絕。他為了要去研發新的雕刻形式，他居然花三年的時間來思考，來琢磨，來設計，而且他這個設計不是閉門造車，所以很有意思。我們看到倒數的第四行。他就坐在帷帳裡面，然後聽大家過往的人來批評，來討論。他這個佛像半成品現在雕成這樣，到底他要怎麼雕？大家就在那邊議論紛紛。所以戴逵就躲在帳後聽大家怎麼樣來批評，怎麼樣來討論這個佛像。所以他不斷的去咀嚼，不斷的去思考，後來就創作出了一個曠世名著，花了很多時間來思考，最後才能夠產出這個名品出來。而且這個名品也被收錄在南京的瓦官寺，而且跟另外兩個器做為是瓦官寺三絕，鎮寺之寶。
所以這告訴我們一件事情，如果我們今天要做創作也好，要做一個不一樣的異於一般人的作為，其實都是需要很長的時間來沉潛。所以讀書也是如此，讀書是非常寂寞的，可是為了要做出一番不同的表現，這些寂寞，這些苦楚，其實是必經的過程。像我自己因為做《左傳》，做《左傳》的人當然很多，可是因為做《左傳》有不同的角度來切入。我也跟大家分享過，我是比較做制度方面的，制度方面其實是很枯燥無味的，不像我們去剖析人物的個性，去分析《左傳》的章法，那感覺趣味性比較高，而且比較多人可以討論，所以我們做這一個角度來談春秋時代的制度，沒有人討論，能夠討論的就是我的老師而已，所以我們師徒二人算是比較特異的研究《左傳》的角度，所以就比較寂寞。有學生當然也說，老師，我可不可以跟你學？我說你要好好考慮，這個很寂寞，而且很枯燥無味。也有學生說老師沒關係，我試試看。我說好，很簡單，你現在回去扎扎實實的把《左傳》讀完一遍，然後你讀完之後，你再跟我說你要不要繼續。兩個禮拜之後就說，老師算了，我去做現代文學好了。現代文學比較有趣味一點，也比較能夠，因為文字比較淺白，所以比較容易上手。我沒有看不起的意思，我是說以現在的年輕人，對於現代文學，他們能夠接受的這個程度是比較高的，比較容易上手，相對於古代的東西就是隔了一層文字，本來就已經比較困難，再加上又談制度，那個就很瑣碎，所以通常都沒有辦法耐得住寂寞。所以耐得住寂寞很重要。我們看到下面一個姓氏，一百一十七談姓。談這個姓氏就真的相當少見，我們在台灣，在中國大陸，都沒有進入到百大。談姓的遠祖始於戰國時期，殷商的時候有一位君王叫做帝乙，他的長子就是微子啟。微子啟我們剛剛才說過，他又是商紂王的哥哥，所以帝乙也是商紂王的爸爸，這樣可以理解它的邏輯。商紂王暴虐無道，可是微子啟身為兄長也經常規勸這個弟弟，可是屢屢規勸，這個紂王就十分惱怒，嘮嘮叨叨，所以他就很生氣。可是紂王畢竟念在手足之情，所以也就對這個哥哥一再隱忍。當哥哥的微子也知道，我這個弟弟這麼一直屢屢勸他，他也不聽，那也沒辦法，如果我再繼續勸他，恐怕也會招來殺身之禍，所以就只好怎麼辦？就只好離開商，然後去投奔周武王。這是一個說法。
另外一個說法，這個更為聳動，就是他沒有離開，微子啟一直都留在商，可是後來周武王率領西方諸侯在牧野一戰，在野戰的時候，很多商紂王的士兵陣前倒戈，所以很快的在野戰的時候，很多的部隊都投降周武王了。好，周武王基本上在牧野這一戰，也沒有受到太大的阻礙，很快的就解決了野戰部隊。進入到了國都之後，接下來就要準備包圍國都，包圍殷商的國都，需要很多的人力去團團圍住。本來他們想說，我們包圍恐怕沒有十天半個月，可能沒有辦法有成效，結果包圍戰剛剛布局，剛剛開始要收攏，沒想到城門打開來了，不必圍了，有人開城門了。開城門的是誰？微子啟。有這麼一個說法。
當然這個說法各有人支持，這兩個說法各有人支持。總而言之，微子啟後來也是因為對於商紂王算是心灰意冷，才沒有繼續規勸。後來微子啟在周民族這邊也得到了很大的尊重，不管他是事前就投奔還是事後開城門，周武王對他都非常的看重，所以後來才把他封在宋，讓他延續殷商的香煙，煙火。
再來，微子啟的後代有一位在戰國時代受封在談邑，而建立的談國，所以後來談國的子孫就以談為姓氏。我們看到歷史名人，我們看到第一位，這位很特別，她是一位女性，而且是一位女醫。這個很難得，因為在中國古代，女生基本上普遍受教育的機會是相當少的，但是當然也有一些奇女子，得到家庭的支持，所以也可以讀書識字，也可以發揮她的專長。談允賢也就是生長在一個中醫世家，所以她的父親，她的母親，都很認同讓她來學習醫藥，因為有這樣的家學淵源，所以談允賢才被培養，後來在歷史上面也被列為中國四大女醫之一。其他的三位我們看到後面，我有把她表列出來。她自己也非常的有天分，所以學習醫藥很快，再加上父親母親都是家學淵源，長期的來調教，所以才能夠成為一位名聞當代的中醫師。
所以像醫藥的這個行業，這跟我們昨天談到的一樣，有很多的職業，有很多的職官，都是父子相承，因為這個東西就是非常專精的，必須要長時間的薰陶才能夠養成。
我們看到下面第二位談遷。談遷他是明朝末年清朝初年人，本來他的名字叫做談以訓，是明朝滅亡之後改名叫做談遷。為什麼改名叫談遷？這個遷就有遷徙，就有搬家的意思。談遷改名，他當然沒有特別說，不過就我們自己後來的了解跟體會，他是說他已經是一個亡國之民了，所以他自己自稱為江左遺民，他是一個亡國之民，所以跟他改名為遷是有一個關聯。他因為是亡國之民，不願意事奉清朝，他也沒有去考科舉考試，所以終身沒有在官場上有所表現，他主要是以傭書、做幕僚為生。所謂的傭書就是寫作賣書，做幕僚就是去擔任這些官員的祕書，或者是文膽，來當作他的幕後的這些工作人員。這樣的幕僚其實在清朝，尤其我們看到清朝的資料比較多，這些幕僚其實是蠻多，以數量來講是很多的。而且以幕僚他所扮演的角色來講，其實也是很重要的角色。因為有很多官員他要上奏摺，或者是處理公文書，大家可以想見，他一個人怎麼能夠處理這麼大量的工作？一定都是有他自己的幕僚來幫他張羅。所以這些幕僚，其實他雖然說沒有很高的身分，但是如果這些官員沒有這些幕僚來協助，根本就辦不了什麼事情。所以這些幕僚其實是扮演了默默無聞，可是就極為重要的工作。像這個部分其實也值得我們來做研究。所以談遷他自己也屬於幕後的默默的角色。
他自己對於明朝的史事特別關注，因為他心念故國，所以他就蒐羅了很多的材料，然後編撰了一本書叫做《國榷》。這個國講的就是明朝。很不幸的是，他完成了這一部書的原稿之後，居然被小偷給偷走了，他非常的傷心，因為他花了很長的時間才完成這本書。可是備受打擊之後，他還是想一定要再把它創作出來，所以他另外又花了十幾年的時間，重新再編一本，其實不是一本，是編一套《國榷》。所以我們現在看到《國榷》一百零四卷，四百二十八萬字是後來這個版本。後來這個版本據他自己的說法，是比前面被偷的那個版本增加了非常多的數量。
我們看到下面一個姓氏，一百一十八宋姓。宋這個姓氏在中國大陸排名第二十二，在台灣排名第五十二，也算是大姓。
我們看到宋姓其實在台灣也相當多，所以我們有很多的政界名人都是宋姓的後代，宋姓是出自於子姓，其實我們剛剛有提到了，因為他是商王帝乙的兒子微子啟受封於宋。他原本是受封於微，那個是在殷商時代，所以他叫微子啟。可是後來殷商滅國之後，周武王把他另外封在宋，所以後來宋國的子民有一部分就以國名為姓氏。
我們看到遷徙分布就請各位參看。歷史人物我們看一下，有一位跟屈原齊名，一位很著名的詞賦家，叫做宋玉。宋玉他也是楚國人，他比屈原稍稍晚一些些，一般我們在談到楚辭的時候，大概就是把這兩位並稱，當然屈原的名聲是更為響亮。宋玉面目長得很姣好，用現在的話來講就是帥哥，以大陸的講法就是高富帥，因為是貴族出身，然後又長得俊美，所以很受大家的喜愛。所以經常楚王要出去遊山玩水的時候，就會帶著宋玉，因為有一個帥哥陪伴，然後談吐又很高雅，所以就更愉快。偶爾宋玉在遊覽的過程裡面也會創作，所以楚王就很喜歡宋玉。相傳宋玉的作品相當多，不過後來保留下來的就相對的少一點，像〈九辨〉、〈風賦〉、〈高唐賦〉，都很著名。還有另外一篇也很有特色，叫做〈登徒子好色賦〉，所以後來因為這一篇賦的關係，我們就把「登徒子」代稱為好色之徒的意思，變成這個借代詞。這篇賦其實很有趣，登徒子不曉得是不是真有這個人，但是在這篇賦裡面，宋玉就說有一個登徒子，有一個人他到處去散播我宋玉的壞話，說我宋玉是一個好色之徒。然後後來這個消息就傳到了楚王的耳朵，所以楚王有一回就把宋玉給找去了，然後就問宋玉說，聽說你是一個好色之人，外面傳得沸沸揚揚，有一個登徒子說你是好色之徒，你怎麼看？宋玉說沒有，我怎麼會是好色之徒？我跟大王報告，我們家大王你知道，你也去過我家，我們家隔壁住了一個人家，然後他們家的姑娘長得很美，我住在我家三年，隔壁那個鄰居女孩三不五時就站在那個圍牆上對我搔首弄姿，所以大王你可以去打聽打聽，這個女孩子對我搔首弄姿三年，我從來正眼都沒瞧過她，我怎麼會是一個好色之徒？他在為自己辯駁。然後宋玉反過來就說，報告大王，真正的好色之徒是登徒子，登徒子他娶了一個太太，長得實在不怎麼樣，長得不怎麼樣，可是又跟他太太連續生了五個兒子，所以您說是他好色還是我好色？然後楚王說對對對，看來應該是登徒子比較好色。
這個裡面有個邏輯的謬誤，大家有沒有想到？登徒子因為他娶了一個很醜的太太，所以跟她生了五個兒子，因此代表他很好色，這個邏輯通嗎？所以有人說宋玉其實這個是詭辯，楚王一時不察就中了他的圈套，事實上它是不合邏輯的。
所以〈登徒子好色賦〉也很有趣，有趣的話大家可以看看原文。
我們來看到後面，還有另外一位宋姓的名人叫做宋璟。宋璟，大家知道他是唐朝很有名的宰相，他跟姚崇兩個人同心協力，輔佐唐玄宗開創了開元盛世，所以他也跟另外房玄齡、杜如晦，並稱為唐朝四大宰相。我們都知道，唐玄宗他為什麼能夠開創開元天寶的盛世？其實是因為前面的幾代君王累積了很富強的國力。所以我們前天還是昨天我們有提到，西漢的初年因為從文帝、景帝開始，因為以黃老治國，與民休息，所以累積了實力，所以到了漢武帝才能夠開疆闢土。
我們看到很有趣的一個現象，就是一個強盛的朝代也好，或者是一個比較積弱的王朝也罷，大致上來講，如果從他開國的君王往下算，他的國力達到巔峰，大概是到第三代、第四代，就真正的達到一個巔峰，然後過了第三位君王、第四位君王之後就開始走下坡。這個是很有趣的一個巧合。當然有學者認為這個不是巧合，這是必然的趨勢。因為建立一個王朝，剛開始的時候大家都是胼手胝足，所以很辛苦，所以開國君王通常都是比較節儉的，比較簡約的，沒有這麼多鋪張的事情，對老百姓的盤剝也都比較輕鬆，沒有那麼多的苛政。第二代，因為跟著爸爸一起打天下，所以第二代會知道爸爸開創這個王朝很辛苦，所以當兒子有義務要替爸爸守成。第三代孫子，他可能因為父親，因為祖父，所以留下來了一些積蓄，所以到了第三代，他比較有資源可以去做一些真正想要去完成的，他自己想要完成的一些目標，因為有了資本才能夠去做事，所以到第三代大致上就會到了高峰。如果第三代做得不錯，後面的第四代也可以接續，所以大概是第三第四達到高峰。再來，到了第五代的時候，因為他出生的時候就是含著金湯匙出生的，他可能以為我本來就是這樣，認為他現在所擁有的是理所當然的，所以他自然就不會愛惜，自然就不會特別去關注這個部分，所以往往就開始走下坡了。所以我們台灣民間有一個說法，叫做富不過三代，其實這個道理是一樣的。
我們看到第三位宋應星。宋應星他也是很著名的一位科學家。他是明末清初的人物，在一生就致力於對農業對手工業的考察研究改良，所以他蒐集了很多的資料，而且他涉及到的場域非常寬廣，所以不管是自然科學還是人文科學，他都有涉獵，他後來也把他的研究成果編撰成《天工開物》這本書。所以在中國古代，除了沈括的那本書之外，另外一部《天工開物》，被稱為中國科學史上的雙璧。所以這個大家也可以了解一下。
我們看到一百一十九茅姓，茅這個姓氏千萬要記得，它是有加上草字頭的。謝謝同學在我們第一堂課的時候，是哪一位跟我提醒的？有點忘記了，同學，謝謝同學。茅盾，那個時候茅打錯字了，事實上要加上草字頭。所以茅這個姓氏，在台灣在中國大陸都是比較少見的。它的源頭我們看一下，在周文王的時候，周公旦的第三個兒子茅叔就受封於茅這個地方，後來茅就被鄰國鄒給攻滅了，所以茅國的公族後代就以茅為姓氏。因為他是周公之後，周公姓姬，所以茅這個姓氏是從姬姓派生而來的。
我們看到歷史名人，第一位叫做茅子元，茅子元當然是他的俗姓，因為後來他就剃度出家了，法名叫做慈照，然後有一個號叫做萬事休。這個號其實也是他對於佛法的理解跟參悟之後，為自己取的一個號，萬事休就是對應到了佛家空的境界。十九歲的時候他就落髮為僧了。不好意思，請大家幫我改一下，打字的時候沒有處理好，那個「發」是頭髮的「髮」，落髮為僧。因為慈照大師他仰慕東晉的名僧慧遠，他有一個白蓮社，他創了一個道場叫白蓮社，所以他就非常的仰慕他，於是他也希望能夠以慧遠做為目標，向他來學習，所以他後來在南宋紹興三年的時候，也創立了一個白蓮懺堂，也是一個道場，也有很多人向他皈依，向他學習。所以茅子元就尊慧遠為初祖，自視為白蓮社的傳人，因此他在建立他的道場的時候，也因此稱為白蓮懺堂。在佛教史裡面，一般我們是把慧遠的這一支把它歸到淨土宗。後來慈照大師，他自己又有一點點算是有別於淨土宗，所以他自己又稱為白蓮宗。所以後來在佛教史裡面也有這個支脈，在當時弘法非常的興盛，所以很多人跟他皈依學法。
另外我們看到茅坤，這個也是很有名的茅姓的名人，談到茅坤，我們第一個想到的就是他編了一本書，叫做《唐宋八大家文鈔》。也就是因為他這本書的關係，所以後來才有唐宋八大家這個名稱，所以這個名稱這個組合其實是從茅坤才開始有的。茅坤其實他允文允武，不僅在文學的造詣很高，而且他自己也參與戰事。在文的部分他提倡學習唐宋古文，反對文必秦漢。怎麼說？其實在唐宋時期，當時的古文我也跟大家報告過了，唐宋八大家對於古文的定義，他認為就是要從兩漢以前到春秋戰國的這一段稱之為古文，可是因為唐宋八大家的推廣，所以大家都認為說，我們要學古文就是要學兩漢以前的，那個才是真古文，所以很多人都是比較朝向這個方向去學習去鑽研，可是到了茅坤的時候，他告訴大家說，其實古文我們不要只是把它框限在兩漢以前，其實八大家的古文創作，它比古代的這些古文更有創發。所以他提倡我們要學古文可以循序漸進，第一階段，我們就可以先學八大家的古文，行有餘力再來學兩漢以前的古文。所以他就有這樣的一個文學主張，這也就是為什麼他編《唐宋八大家文鈔》的緣由。作品的內容他主張要闡發六經之旨，像這個觀點也是承傳於八大家的角度，都希望說文章要能夠文以載道，要能夠言之有理，這個理就是歸本於六經，所以才有這樣的一個見解。這個是茅姓的介紹。
我們看到一百二十個姓氏龐姓。龐這個姓氏，在大陸在台灣都沒有進入到百大，但是龐姓也算是蠻古老的，蠻源遠流長的姓氏。黃帝的孫子顓頊有八個兒子，其中有一位叫做龐降，龐降的子孫後來就以龐為姓氏。黃帝姓姬，我們說過好多次，所以這一支它就是從姬姓派生而來。到了西周初年的時候，另外一支龐姓也是從姬姓派生而來，是因為畢公高，周文王的兒子，周武王的弟弟畢公高，他受封在畢這個地方，後來畢公高他又把自己的庶子又分封在他畢國的一個鄉叫龐鄉，所以後來這一支就從龐鄉分衍而來。因為畢公高他也是姬姓，所以這一支也是從姬姓派生的。
歷史名人的部分我們來看第一位龐涓。龐涓我們會想到，跟他一起，在戰國時代，都是鬼谷子學生的另外一位名人，叫做孫臏。請幫我改一下這個錯字，鬼谷子那個谷是山谷的谷，不是稻穀的穀。孫臏跟龐涓就有點像諸葛亮跟周瑜，有瑜亮情節，因為同是鬼谷子的學生，所學所長也都是在兵法，在權謀，所以他們私底下的較勁就比較激烈一些，但是畢竟孫臏還是比較保守一些，反觀他的師兄弟龐涓，為了要贏過他的師兄弟，為了要在名利場上能夠佔得一席之位，陷害他的師兄弟孫臏，然後把他的膝蓋骨給挖掉了，這個就是為什麼孫臏叫做孫臏的原因，其實那個臏就是古代的一種刑罰，就是把膝蓋骨給挖掉，所以他的本名反而沒有流傳下來。本來想說把他的師兄弟腳這麼處理了，他就沒有辦法上戰場去打仗了，可是孫臏他還是很積極，很努力，他還是用他的口才說服了君王，然後任用他為將。他沒有辦法好好的走路，沒關係，他說你幫我設計車子，就有點像後世所謂的輪椅那個概念，我一樣可以坐著輪椅，我一樣可以上戰場指揮。所以後來孫臏就這樣上了戰場，然後跟龐涓對壘，雙方就開始交鋒。後來龐涓他為了要去追擊孫臏，當然孫臏就是故意詐敗，然後去引誘龐涓來追擊。後來在馬陵這個地方設了埋伏，結果他的師兄入了埋伏之後，果然就被層層包圍。逼到最後龐涓無計可施，還大嘆，「遂叫豎子成名」，遂叫豎子成名這個豎子講的就是孫臏。所謂的豎子用白話來講，就是這個不成材的傢伙。老天爺，老天爺，你怎麼讓這個不成材的傢伙成名！所以他到最後他埋怨的是誰？他埋怨的是老天爺對他不公平，所以失敗的人總是怨天尤人。所以最後他沒有投降，自刎而盡。所以這場戰役叫做馬陵之戰，也是戰國時代非常慘烈的一個戰役。
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