百家姓-第26集
好，蕭姓之後，我們就要進入到，正式到三位數了，第一百個大姓，一百姓就是尹姓。尹這個姓氏很多人都會受到影響，然後把它讀成伊，也有伊這個姓氏，伊這個姓氏就是左邊再加上一個人部。尹這個姓氏大家在日常生活裡面見到的機會不多，因為在台灣，在中國大陸，其實都沒有在百大之列。幾個源頭，我們看一下。
第一個源頭是來自於少昊金天氏，金天氏之子叫做殷市，因為受封在尹城，所以後來就被稱之為尹殷，後面因為他擔任工正。工正這個職官，他就是管理工匠這一類的。所以這個工正跟我們昨天所提到的三司，裡面不是有個司空嗎？那個司空他也叫做司工，可是這個程度上面是不同的。司空這個司工他管理的是大型的公共建設，譬如說築水壩，修築城牆，諸如此類的，司空是大型的，後面我們看到這個工正，他管的就是比較屬於工匠的部門，譬如說做陶器的陶工，還有什麼？做兵器的那個冶鐵的，那一些都是屬於工正所處理的。因為這個尹殷他是工正，所以他的後代也就世襲這個職官，所以後來就以尹為姓氏。
第二支是出自於伊姓，因為在商朝初年的時候，有一位相國叫做伊尹，伊尹，也有人說這個伊尹的尹是職官，所以後來就以伊尹的尹這個職官為姓氏，然後就派生出來了，因為伊尹這個尹姓是從伊尹這個人開始有的，所以我們就說它是從伊姓延伸而出，所以這是第二個來源。
第三個來源就是出自於兮氏，在周宣王的時候有師尹，有一位叫做兮甲，兮甲又叫做伯吉父，我們世稱他叫尹吉甫。尹吉甫他又是什麼樣的人物？他除了擔任剛剛我們強調的那個師尹之外，他還有另外一個工作，就是他去蒐集民間的這些詩歌。我們等一下下面會談到尹吉甫，他在文教的這個部分也掌握，而且因為師尹這個工作，最主要就是擔任國君的老師，所以他去採集詩歌，然後把這個詩歌裡面各地方的老百姓的心聲，透過這個方式反映給國君了解，也就是來協助國君了解民情，然後輔導他施政，所以算是很重要的職官。所以這個尹吉甫後來他的子孫也以尹為姓，原本兮甲是兮姓，所以就從兮姓派生出了這個尹姓出來。所以大致上有這三個源頭。
遷徙分布的部分就請各位參看一下。我們看到下面這個堂號，在尹姓的堂號，除了以各地的郡望地名為堂號之外，還有另外一個叫做和靖堂。這個和靖堂，看到和靖兩個字大家應該會想到，在古代有一位詩人叫林和靖，也是這個和靖。不過這個和靖堂的典故跟林和靖沒有關係。我們看一下，有一位北宋的學者叫做尹焞，那個字念作ㄔㄨㄣˊ，就是跟三點水的那個淳是同音。早年的時候他侍奉程顥為先生。程顥他有個弟弟叫做程頤。所以我們在中國思想史上面，稱他們二位兄弟為二程子，兩位，所以程子，二程子。然後在靖康初年的時候，尹焞被徵召到京師，然後皇帝就給他一個賜號，叫做和靖處士。這個所謂的處士在宋朝是這樣的，就是他沒有正式的職官，皇帝徵召你，就給你一個寓所，讓你在這個寓所裡面，你可以講學也好，或者是去跟其他的社會名流來做一些交流也沒關係，然後還給你俸祿，可是他不是正式的職官。因為他沒有正式的職位，所以就被稱之為處士。有這樣的一個待遇也不錯了，就有點像是顧問性質了。有的時候就會徵召來，然後聊一聊，可能聊聊什麼事情。所以他就被徵召，然後給了一個賜號叫做和靖處士。
後來因為北方的金人攻破了北宋的國都汴京，所以很多宋朝的這些文武官員就南渡到了江南，後來到了江南之後重新復國，那一段時間我們把它稱之為南宋。尹焞在當時也在逃難之列，不過他沒有逃到江南這個地方來，他反而往西南逃到了四川去，後來又輾轉到南宋的朝廷去任職。後來因為尹焞的子孫，他最早尹焞的封號叫做和靖處士，那就以和靖處士的和靖為堂號，所以立了堂號叫做和靖堂。
再來我們看到歷史名人，首先我們談到的是尹吉甫，尹吉甫剛剛我們也稍稍的提到他，他是《詩經》的採集者，在《詩經》的這麼多的篇章裡面，其實我們能不能夠去考證出作者？在作者的部分有一些難度，第一個為什麼很難？像十五國風，十五國風是來自於十五個地區的風土民謠。在古代，這種風土民謠它都是集體創作的，有沒有明確的知道哪一個人寫的哪一首？沒辦法，因為集體創作。大家會很納悶，為什麼叫集體創作？其實學者們有個這樣的推想一個猜想。我不曉得大家有沒有去勞動的經驗，譬如說到農村，在農村裡面割稻子？沒有，你可以想像一下，割稻子的時候絕對不會是一個人，可能是一家人或者是吆喝著同族的人，左右鄰居一起來，有時候七八個人、十來個人大家一起割稻子，割稻子的時候要提振精神，大家會聊天，然後聊著聊著又有人就開始要幹嘛？就唱起歌來了，唱了歌之後，大家會唱的跟著唱。有的時候他唱歌其實只有旋律，歌詞都是臨時編的。像我們客家人，我們客家人那個民謠，那個旋律是固定的，可是那個歌詞很多都是即席創作即席發揮，他可能是調侃某個人，調侃他的事情，然後大家就哈哈大笑，大家能唱的就跟著唱，或者是接力唱，或者是男生唱完女生唱。所以就變成是大家在工作的過程裡面，有一些這種創意出來，所以他是集體創作。
有一些是比較偏向於，男生跟女生交流的時候所創作的。各位不要把它想像成春秋時代，或者是更早的西周時期，好像都是禮教很森嚴。我們跟大家講，其實我們傳統認為那個禮教很森嚴，事實上是宋朝以後才這樣，宋朝以前，其實每個朝代的開放的程度不一，但是普遍都沒有像宋朝以後這麼的嚴格，尤其在春秋戰國，戰國我不敢說，春秋以前，西周時期，其實這種貴族的子弟，其實他們的生活都相對的很自由。當然如果是比較下階層的，因為要勞動的關係，所以他恐怕沒有那麼多的空閒的時間。可是貴族的子弟自由度很大，往往都會三五成群出去外面走走逛逛，然後每一年到了春天，大概農曆年過後，大概是春天的時節，就經常會有人相約，約到城外，然後大家去一起郊郊遊、踏踏青。這樣的年輕男女去踏踏青、郊郊遊，他目的就不是這麼單純，只是去看看風景，不是，就是藉這個機會認識一下異性，交流一下，認得之後大家就會有一些交往的過程，所以後來覺得適合，男方就去向女方提親。所謂的父母之命、媒妁之言，其實在前面他還有那一段個人自己交往的空間。男女生已經都覺得時機成熟了，然後男方回去跟父母說，我喜歡哪一家的姑娘，然後就去提親了。在春秋，在西周，大致上這樣的機率是很高的。至於說很森嚴的，只能夠聽父母之命，大家沒有自由戀愛的空間，那都是很晚的事情，了解了。
所以大家一起去外面郊遊踏青，總要有一點活動，什麼活動？就唱唱歌跳跳舞。所以有一些情詩，也就是在這種情況之下，也是被創作出來的，但是也都是集體的創作。所以在國風，你大概沒有辦法找得到很明確的作者是誰，可是在雅，二雅，小雅、大雅，就比較有機會可以知道到底是誰創作的。
所以在《詩經》裡面就有一首詩，就有提到尹吉甫的名字。所以這個尹吉甫我們可以確定，他是那一首詩的作者。因為他本身他自己又是採集詩歌的主要負責人，所以他整理過這些歌詞，也就是這些詩，我想應該或多或少都經過他的手整理。明確記載的就是一首，大部分的都不曉得了。
尹吉甫除了在文化部分很有建樹之外，其實他也是能征善戰。我們看到二十六頁最下面這一行，尹吉甫曾經輔佐周宣王中興周朝，周宣王就任命南仲，還有尹吉甫一起去打獫狁，在二十七頁的最上面。獫狁這兩個字大家比較少見到，獫就是保險的險，狁就是讀那個偏旁。獫狁其實就是匈奴的前身。所以也就建立了軍功，後來就又發兵南征，對南淮夷去發動戰爭，南北征戰，允文允武，尹吉甫在西周時期算是一個很重要的人物。
我們看到右邊，在第二位人物有一位尹文，這位尹文是戰國時代的齊國人，在當時也是很著名的哲學家，跟宋鈃齊名。宋鈃那個鈃，很多人會有邊讀邊，就把它讀成了宋研，是念作ㄑㄧㄢ，一千兩千的那個千。他們如果以大的分類都屬於道家學派。可是道家學派其實理念，因為不同的學者還是有一點點出入，所以統歸來講的話，我們把他歸納為道家，可是實際上它還是不太相同的。也很多的學生會說，老師，你說這個是道家，那個是儒家，這個是當時他們就已經很自主性的表態說，我是道家，我是儒家；還是說後來的人去幫他做歸類的？大家猜猜看，是前者還是後者？應該是後者沒有錯，所以當時他們所謂的學派的概念還不明顯。當然除非是師承，有師承的比較沒有問題，就是他已經有意識的去標舉說，我是誰的學生，我的師祖是誰，像儒家，我們昨天講到的那個四書這個體系，像那個師承就很明確，他是有意識的說我是儒家嫡傳，那個沒問題。可是像道家，它可能沒有這個很明確的傳承系統，有一些就是說我很欣賞老子的思想，然後我以老子的思想為基底，我又再去有一些創發，我就不會說我是老子的學生，因為他們沒有很明確的師承的體系。同學妳了解我的意思？可以聽得懂，因為我看到妳頭上有很多問號，開玩笑的。所以這就變成說，有很多的學派都是後人歸納的，因為他們趨近於某一個方向，所以我們就把他歸納為某一個派別，這樣可以理解了。
好，尹文他就是比較趨近於老子，所以一般我們都把他歸納到道家。可是很有意思的是，你看到第二行，像宋鈃、尹文，他們的思想具有調和的色彩，而且對後期儒家思想有深刻影響。這個就矛盾了，你不是說一般學者把他歸到道家嗎？為什麼他又對儒家，尤其是後期的儒家有影響？這邊講的後期儒家就是戰國時代的儒家，有影響。為什麼會這樣？其實我們從這一二十年以來，從中國大陸挖出的考古出土的那些竹簡，裡面有很多是記載了戰國時代的很多的文獻，這些文獻大部分都是屬於思想類的。因為古人他們在記錄這些文獻的時候，有的時候是傳抄的。譬如說我得到這篇文章，我覺得這個文章很好，然後我也不是抄整篇，他可能就節錄其中某一部分，他就把它抄下來，抄下來之後他就隨身帶著，有空閒的時候拿來讀一讀，或放在書房裡面。然後這個主人後來往生了，往生的時候他家人就想說，生前就喜歡讀這幾篇文章，就一起下葬，然後就埋到土裡面去了。所以他那個文獻的傳抄，有的時候是部分而不是全部，有的時候是東抄西抄，往往都沒有定標題。不像我們後來寫文章就會有一個題目，寫本書會有一個書名，他們沒有。變成說後來考古出土之後，研究者他就依據他文獻裡面的精神或主題，把它定一個名字。所以今天如果各位看到，出土的文物什麼名字什麼名字，通常都是，絕大部分都是後來的人整理，給它定上去的。這一二十年我們看到的這些出土材料，有這麼一個特色，就是除了很明確我們可以把他歸類為道，或歸類為儒之外，中間還有一大部分是儒跟道混雜難分的，就是儒中有道，道中有儒，你泥中有我，我泥中有你，就是到了後來戰國時期，儒、道逐漸有調和的這種趨勢。當然，有這樣的狀況也不會覺得很意外，為什麼？因為每一個學派其實都有它的長處，當然也有它的缺點，所以就會有人截長補短，試圖去調和。為什麼又以儒跟道這兩家調和的成分是最多的？因為這兩家在當時影響力很大。尤其儒家，在當時因為它主要是為貴族服務，所以貴族喜歡這一套，道家因為也有一些出世的思想，跳脫紅塵俗世的思想，所以很多的人也喜歡閱讀道家的文獻，儒跟道在貴族這個層次很多人喜歡讀。大家會說，老師，還有另外一家在先秦也很重要，當時並稱為顯學，跟儒家並稱為顯學，哪一家？墨家。可是我們在出土的材料裡面，基本上能夠被找出來，可以偏向墨家的材料極少。各位猜猜看，為什麼極少？既然它是顯學，為什麼沒有看到很多的材料，為什麼？因為服膺於墨家理論的人，通常是社會的什麼階層？下階層的，為什麼？因為墨子他自己本身就是出身於比較中下階層，所以他對中下階層老百姓的苦難，他是感同身受的，他為這些中下階層的百姓發聲，他強調什麼？他強調不要戰爭，非攻，然後強調什麼？強調兼愛、尚同、節用、節葬，這個都是從小老百姓的角度來發聲的。小老百姓他有那個條件去讀書識字嗎？當然沒辦法。所以他就不像說，我們現在看到的那些竹簡都是，基本上都是貴族才有這個玩意當陪葬品傳下來。所以能夠找到隻字片語相當的少，在民間，他們宣揚這個理念都是口耳相傳，就有點像是站在肥皂箱上面，然後就開始講，很多老百姓就聚過來聽，然後宣揚這個理念，所以他在中下階層的影響很大，可是文獻的傳播就不多，是這個原因。這樣可以理解了。因為在戰國時代，這種調和各家之長的風氣，已經逐漸盛行了，所以到了秦朝的時候，我們就有第一部調和各家之長的一部巨著，我們也曾經講過，那部巨著叫做《呂氏春秋》，後來我們在九流十家裡面，就把它歸納到雜家，那個雜就是節取然後把它拼湊在一起，講拼湊是比較不好聽，融合在一起，所以叫雜家。這樣可以理解了。所以尹文就是有這樣的一個趨向，然後很有趣的是，這個尹文他還有一個同學，他那個同學叫做公孫龍。
公孫龍，因為這個公孫是複姓，我很擔心我們講不到後面，因為以我們的進度，我們能講多少算多少，因為時間有限。因為那個複姓在百家姓的編排裡面，它都是排在後面的，它放到後面去。所以我想說，藉這個機會我們就先聊一聊公孫龍。公孫龍有一個很有名的理論，叫做白馬非馬。什麼叫做白馬非馬？大家看到這個字面上，大家會說白馬當然是馬，白馬怎麼不是馬？可是大家對於非這個字的理解，就不是公孫龍的這個見解，他這個非要把它理解為不等於，白馬不等於馬，大家還是覺得很納悶，白馬怎麼會不等於馬？白馬牠也是馬，原來公孫龍藉著這個命題，他要跟大家講一個詞彙的，或者是命題本身的它那個層次的高低的問題。我們用一個比較簡單的說法，有所謂的總名跟別名。總名就是一個集合的名詞，所以它的層次是比較高的。別名就是個別的名詞，它是在總名之下，我們有一個總名叫做馬，可是馬下面有很多的別名。譬如說馬我們從牠的毛色來分，牠就可以分為什麼？什麼白馬，還有什麼？黑馬，什麼花馬，如果以體形來分的話叫什麼？就叫大馬、小馬，性別來分的話，什麼有公馬，有母馬，這些都是別名。所以我們可以說，這個總名包含了這麼多的別名，因為以大涵蓋小，這個絕對可以包納進去，這個沒問題，可是如果反過來，我們只取其中的一個別名，而以這個別名要試圖去涵蓋這個總名的時候，它就發生困難了，因為它只是總名的一部分，你不能夠把這個別名去涵蓋所有的總名，他要表達的是這個意思。白馬不等於所有的馬，因為牠只是所有的馬其中的一部分而已，是這個意思。
大家當時因為不了解這個道理，所以當公孫龍提出這個說法的時候，就斥他為無稽之談，甚至於把他貶義為所謂的詭辯，強詞奪理的詭辯。但是其實這是一個邏輯的問題，大家會覺得說，老師，看起來好像也沒很高明，這個道理我懂，那是因為我們現在很小就接受教育，我們現在是民智大開，可是古人他未必真的對這個事情在邏輯上面他很清楚，所以他用這個方式來凸顯出，我們對於邏輯辯證的一個了解，是需要再加強的。
所以公孫龍，後來我們在九流十家裡面，我們就把他歸納為所謂的名家，這個名就是姓名的名，名家，他談的是邏輯的問題，是辯證的問題，所以中國有沒有理哲學？有，像這個就是理哲學，只是說它在早期的時候，曾經有一度開花結果，可是很快的這樣的光芒又消失不見了，為什麼？因為到了漢朝，董仲舒跟漢武帝建議要獨尊儒術，所以後來的其他的九流十家基本上是被壓抑的，後來像這些很好的學問，也就沒有辦法繼續發揚光大。它當然還是存在，可是沒有得到很大的發展。像墨家，剛剛提到墨家，墨家到了後來也就消失不見了，基本上已經沒有了，到了漢朝基本上就沒有墨家了，為什麼？因為基本上墨家的這個理論，雖然說它的出發點很好，可是它違背人性。兼愛，什麼叫做兼愛？兼愛就是我要對每個人用同等的愛去愛他，其實就是博愛的精神。你說我用愛我女朋友的愛，去愛我的父親，愛我的母親，可能大家都做得到，因為都是很親近很親密的人，可是我要拿我愛我女朋友的那個愛的分量去愛路邊的流浪漢，這個我恐怕沒辦法，很多人都沒辦法。所以就是它對於人性上面的一個要求很高，不是每一個人都能夠做得到，所以它就產生了很多的阻礙。可是在艱困的時代，像戰國時代，那個很艱困的時代，因為大家都一樣困難，所以大家反而比較能夠互相同情、互相包容，可是一旦世局穩定了，然後貧富開始有落差了，就很難推動了。這個也是墨家走向沒落的一個必然的趨勢，還是受限於它的理論的要求，是誠意太高了。儒家就不一樣，儒家強調的愛是有等差的，親親而仁民，仁民而愛物，所以它就比較符合人性的考量。
好，我們在一百大結束之後，接下來我們就進入到一百零一。好，我們看到一百零一這個姓氏姚，姚這個姓氏在當今中國大陸是排名第六十四，在台灣也不遑多讓，也排到了六十八。姚姓出自於舜帝，因為舜帝我們知道他本來是姓媯，這我們講過好多次，因為這個舜出生於姚墟，所以後來就有人以這個姚為姓。這後面那個堯就打錯了，不好意思，請幫我改一下，是舜才對。舜後來就因為住在媯水流域，所以他的子孫又姓媯，所以舜所派生出來的姓氏就有兩個，一個是媯，一個是姚。這個地方，第二行這兩個堯的地方請幫我改正為舜。所以姚跟媯這兩個姓氏其實是同一個來源。如果以我們後來我們講有血緣的考量，盡量不要婚配，所以像姚姓的跟媯姓的就盡量不要嫁娶會比較好，這個因為是同一個血緣的關係。
到了漢代的時候，也有陳姓的或者是田姓的改姓為媯姓，因為我們先前講過了，戰國時代齊國的國君他們是姓陳，《史記》是把它寫成姓田，他們的老祖宗又是舜，所以他們原本也是從媯這個姓氏派生出來的，當然如果把這個田姓改成媯姓，當然也就是同一個來源，所以它可以轉換，在血緣上面也沒有什麼太大的問題，也有人改姓為姚。所以這幾個姓氏就後來有一些互相改姓的情況，這個也是有的。剛剛提到我們華人其實還是普遍有個觀念，就是同姓不婚，或者是有近親血緣關係的也不要結婚。這個風俗當然在華人，因為我們是多姓氏的國家，多姓氏的地方，這個比較沒問題，可是有一些姓氏。像東亞地區，像越南，我那天遇到一位我們越南的博士生來我們台灣，到我們成大中文系念博士班，有一位博士生，他姓阮，阮我們講過了嗎？應該還沒，阮，阮經天那個阮，阮玲玉那個阮，你看這個就有學問了，像我只能舉阮經天，開玩笑的。阮這個姓氏在越南，我有問他比例高不高，他說比例很高，超過一半，有一半的比例都姓阮。所以我說那通婚的情況有沒有限制？他說如果不是同一個縣，他們叫同一個省，就是說如果他是不同省的，基本上比較沒有問題，因為都各自發展，就比較沒問題。同學是哪裡？同學是哪一國人？澳洲，不好意思，不好意思。所以就會去追本溯源。如果他不是同一個很親近的血緣，同姓還是可以的。像韓國，因為以前我們有很多的韓國的僑生，我念碩士班的時候，我和韓國的僑生都很熟，我也曾經問過他們這個問題。他們有幾個大姓，像韓國姓朴的，其實正確的要念ㄆㄧㄠˊ，這我也講過，還有姓金的，那個比例也很高，姓李的也很多，木子李也很多。像我那個同學他姓李，他媽媽也姓李，爸爸媽媽是同姓，我就很好奇，他們韓國傳統也都是很儒家的這個思想，那像這種狀況可以嗎？他說他們也是要去追本溯源，就是血緣如果在幾代以前，因為我們族譜可以往上追，幾代以前都沒有同一個來源，那就沒有關係。這也是有一些活潑玲瓏的彈性。在台灣，同姓的狀況比較少，因為基本上我們還是遵照老祖宗的要求盡量避免。我們家這個大家族裡面，其實也有這種同姓結婚的，但是因為他們，我那位堂哥他蠻早就結婚了，距離現在可能有三十年了，他們大概結婚也三十年了，那個時候相對的就比現在的社會風氣稍微的保守一些，所以我這位伯母，就我堂哥的媽媽，她就跟她的親家，她就商量好了，她這個媳婦也姓黃，就說我們這個鄉下比較保守，是不是可以想個辦法。然後我伯父我伯母他們就跟親家說，那這樣好不好，就是說我們在發帖子的時候，在帖子上面，就不好意思了，就稍微的隱諱一下，就把那個黃改成王，因為在客家話黃跟王是同音，在帖子上面原本他那個媳婦家是姓黃，他就改成王。他們親家也很體諒，反正認為說帖子就是用一天而已，用完之後誰還知道，誰還去追究你到底姓黃還是姓王，所以他們也很體諒，所以發帖子的時候就打成王。然後也就順利圓滿了。然後婚姻也很美滿，三十年也是恩恩愛愛的，所以也沒什麼問題。知道的人就知道，不知道的人還是不知道。我們知道了我們也不會跟人家講，因為現在這個時代都已經很普遍了，也沒什麼可以好質疑的。所以這個也是不得不的一個辦法，因為時代的風氣影響，現在比較沒有這樣的忌諱了。
來，我們再往下看，我們看到姚姓的堂號，有一個堂號叫做聖仁堂。這個聖仁堂的典故就來自於舜帝，因為舜帝是一個至仁聖明的帝王，所以舜帝的直系的子孫就以聖仁堂為堂號，這個也是從他的老祖宗舜帝而來。
我們看到歷史的名人，有兩位跟大家介紹一下，有一位是唐朝很著名的宰相姚崇，姚崇他跟房玄齡、杜如晦、宋璟，並稱為唐朝四大賢相，他自己本身就經歷過幾位君王，他歷任過武則天還有唐中宗、唐睿宗三朝，而且兩度拜為宰相，還兼領兵部尚書。我們都知道，武則天曾經短暫的取唐朝的天下而代之，當時姚崇也是在武則天的朝中，擔任很重要的職務。當然有一些人會認為說，你好像沒有事奉國君，有一點二臣的嫌疑。這個二臣，那個二就是一二三四的那個二，一般我們會把它寫成大寫的那個貳，所謂的貳臣就是，在古代的封建的思想裡面，就是你一個臣子只能夠事奉一家一姓，改朝換代的時候，如果你再事奉取而代之的那個朝代，那就被稱之為貳臣，你不忠，是這個意思。所以也有人批判姚崇，你是個貳臣。
但是我覺得，我自己的想法是這樣，如果今天你為國家大局所著想，如果你今天是為了蒼生百姓的生活，其實如果你很有自信認為，我能夠為後來所建立的朝廷扮演一個很重要的角色，也應該要犧牲自己個人的令譽，美好的名聲，去輔佐新的朝廷。我講一個很簡單的例子，明朝覆滅之後，滿清入關，滿清入關的時候大量的啟用漢臣。這些漢臣，漢人的大臣，這些漢臣有很多都是前明，就是明朝遺留下來的。這些人有些願意，有些人不願意，不願意的話就是回家種田，歸隱山林。這些願意在滿清朝廷裡面擔綱職務的，也被指為貳臣。可是當滿清入關的時候，他對於整個中原的文化，對漢人的文化他不太了解，他還是得要透過這些漢臣給予建議，有很多的地方都還是需要漢臣去疏理去疏通，所以這些漢臣其實他在緩和漢滿之間的矛盾，他扮演了很重要的潤滑劑。了解我的意思嗎？如果這些人都很有氣節，我都不幹，我都解甲歸田，以後我就遁隱山林了，我不管了，滿人，純粹都是滿人來治理中國，我想對於蒼生百姓的，能理解，一定會造成很多的矛盾跟衝擊。那樣的情況是真的對國家比較好嗎？同學也搖頭，我個人也覺得，我覺得從這個角度來看，這些貳臣其實也應該有他時代的意義。所以我們必須要去重新檢視，被古人指稱為貳臣的這些人，他在後來的朝廷裡面，他扮演了什麼樣的角色，他帶給新的朝廷什麼樣的協助，應該要為他發一點聲音，為他正名一下，他其實是很有意義的。
所以如果從這個角度來看，姚崇在當時武則天她統理天下的時候，他真的也扮演了很重要的角色。武則天上台之後，她也幹了跟很多的開國的君王一樣做的事情，就是殺戮很深，但是她殺戮的對象往往都是朝堂之上不服她篡位，不要講篡位了，不服她登基當皇帝的人，反對的人，她就開始羅織罪名，然後去打擊這些反對的人。對於民間的打擊，她武則天比較沒有去破壞。所以為什麼她登基當皇帝之後，她稱帝，我如果沒有記錯，可能一二十年，後來又還政於唐朝，所以基本上民間是沒有受到太大的迫害的，所以唐朝的盛世才可以持續下來，它只是有個過渡。
當時她對於這些士大夫殺戮很深，姚崇扮演了很重要的角色，因為他也在勸，他也是勸武則天不要殺戮這麼深，這個帶來的衝擊太大，所以他也去幫忙，去緩和，武則天跟這些不滿她的人的一些衝突，所以要不是他，可能這些士大夫死傷得更嚴重。所以我個人覺得，貳臣應該要從另外一個角度來判讀，的確武則天退位之後，為什麼武則天後來又還政於唐朝？她原本是要把她這個皇帝的位置傳女不傳子，為什麼傳女不傳子？如果傳給兒子，那不又回來姓李了嗎？所以她碰到了一個繼承的問題，所以她原本要選擇傳位給太平公主，這邊有個太平公主，太平公主也很強勢，有乃母之風，有她媽媽的風格。當然也有一些反對，太平公主後來也沒有順利的登位，到了最後武則天還是又傳給兒子，所以後來她往生之後又恢復國號，又恢復唐朝了，所以這個也是在女皇帝當家的情況之下，她面臨到傳承的問題是一個很嚴重的考驗。姚崇就有這樣的一個很重要的角色，去扮演潤滑劑的功能。所以後來中宗、睿宗，這幾朝皇帝對他都相當的信賴，所以他在官場上也就有很高的聲望。
在唐朝的時候，大概是在唐太宗時期，後來有一本書被寫下來，這本書就是後面我們把它定位為預言書，預言，兩位作者叫袁天罡跟李淳風，後來留下來的預言書叫做《推背圖》。有沒有聽過？《推背圖》就是推那個，推背，他們有畫圖，然後也有一些文字，當然那個都是很隱諱的文字，他不可能很明白的講，然後他就是從唐朝開始預言，一直預言到八八六十四卦，所以它有六十四張圖，然後預言到很後面。在講到唐朝的部分，它有一個圖是這樣的，那個圖就是有一盤李子，水果的那個李子，那個李子，有二十幾顆李子，從上面算下來的第四顆，獨獨那一顆是沒有蒂頭，沒有那個梗，其他的二十幾顆李子，他那個圖上面都有畫出蒂頭，那個梗，我們吃水果的時候有時候會留下那個蒂頭，然後他就做了這個預言，這個其實就是預言唐朝會傳二十幾代帝王，因為李子，唐朝姓李。從上面算下來第四顆，為什麼它沒有蒂頭，沒有那個梗？因為是女皇帝，這樣子可以理解了。所以很準。當然你說那個他唐朝的，我怎麼知道他有沒有做手腳？可是後來，當然這個都是事後諸葛，就是因為他沒有很明確的說哪一年對應到哪一張圖，大概就是在中國本土，或者是中國周邊地區，有重大的政治或軍事的事件的時候，它都會有一張圖，有一個預言。然後像先前我們講到金聖歎，後來被處死的那一位，他就有為《推背圖》做註解，他有對應到，從唐朝以後的歷朝歷代軍事的、政治的重要的事情，他都可以對應到那個《推背圖》，然後一直到金聖歎被殺為止，當然後面就沒有了。可是後續也有人繼續去做一些研究，所以包括後來的一次世界大戰，二次世界大戰，國共的內戰，都有對應到。當然這個需要有一點點的解釋，因為它不可能講得很清楚，所以就一路往後對。可是到目前為止，這張圖大概只有過了一半多一點點，也就是說後面還有二十幾張圖，事實上是還沒結束，也就是說如果以這兩位預言家的預言，中國，就是以這個中國，我們不一定以後知道它叫，它未必以後叫中國，但是以中國這個領域、這個領土的發展，大概還會持續可能一千多年的發展，就很後面，我們就不知道它何年何月，但是就現在來講的話，還正在進行中，這個預言還在正在進行中。我自己也花了一點時間去了解，這個很有趣，當然不適合在這邊談，這個有機會再跟大家聊一聊。所以姚崇是一位很難得的傑出人才。
我們看到下面一位姚姓的歷史名人，叫做姚鼐。這個鼐先前我們也曾經稍稍的提到他，姚鼐跟方苞，跟劉大櫆，在清朝的時候有一個文學的流派，叫做桐城派，所以他也是桐城派裡面的一員。姚鼐的那個鼐事實上是體積比較小的鼎，所以它從鼎為部首。姚鼐因為他的書室名叫做惜抱軒，所以後人我們就稱他為惜抱先生。
所以昨天大家也分享了大家的書軒的名字，如果按照這樣的邏輯，同學就以後可以被稱之為靜觀先生，靜觀是那個師兄，夢覺，夢覺，夢覺先生。這個先生它不是，我用的是古意，不是用現在的稱法，古代的意思就是老師的意思，所以夢覺先生。所以同學就是漢慧先生。所以古代我們稱別號也有一種稱法是從書軒名，來敬稱他的。所以姚鼐姚惜抱他自己是文學家，他自己的文學的理念，大致上也跟方苞、跟劉大櫆趨近，因為他們是共同組成一個文學的流派。我們看到倒數的第三行，比較言簡意賅的做個整理，姚鼐提倡文章要義理、考證、辭章三者相互為用。所謂的義理就是，簡單來講就是文章你要言之有物，如果你寫這個文章純粹是風花雪月，他就覺得不值得鼓勵，所以還是要有所創發，而且最好是要能夠表達自己的理念也好，表達對國家的諫言也罷，總而言之都要有很明確的目的性，而且最好能夠歸本於程朱理學，這是他自己的學派的一個成員，是來自於二程子，還有朱熹，所以他主張義理要歸本於程朱理學。考證就是我們對於古代的文獻文義字義，你要有深入的研究。因為你寫文章的時候，你要援用一些典故，援用那些典故，援用那些字句，如果你自己都搞不清楚，以訛傳訛，你寫下的文章怎麼會對？所以寫文章，你也要對古代的東西要很有理解。再來辭章，辭章當然就是講究要有辭采，所以寫文章不是一味的講道理，一味的引經據典而已。如果沒有可讀性，沒有很豐腴的辭藻，大家讀起來就好像在啃石頭一樣，就比較硬，比較難去消化。所以如果能夠有一些辭藻的配合，可讀性就很高了，讀起來就津津有味了。所以這是姚鼐的這個文學的見解。
我們來看到下面一個姓氏，一百零二姓邵。邵這個姓氏在中國大陸排名第八十三，在台灣排名一百，在台灣邵姓的比例不高，但是也還排到前一百。邵姓的遠祖其實是西周初年的召公。大家都知道西周初年有三公，三公裡面姜太公我們講過了，姜太公沒問題了，大家都很熟；另外一公是哪一公？周公，周公我們也很熟悉，武王的弟弟；另外第三公就是召公，這個召公，它是沒有加耳朵邊的，就是一個刀，一個口。召公在西周初年武王就把他封到燕國去，所以他是春秋跟戰國燕國的首封君，第一位被分封到燕國的就是燕召公。但召公因為他在朝廷主持國家政務，所以他雖然說被封到了燕國去，可是他自己沒有就封，沒有親自到他的封國去，所以由他的兒子去，他繼續留在朝廷擔綱朝中的大臣。所以後來有一支召公的子孫，就以召做為姓氏，然後就加上了耳朵邊的也有，沒有加耳朵邊的也有，所以有沒有耳朵邊的這兩個召（邵），都是《百家姓》裡面的姓氏，但是它是同一個來源。所以像這個他們就不適合通婚，因為這很明顯，都是同一個血脈相承的。大致上邵的姓氏的起源就比較簡單。
召公其實他在文獻裡面的記錄，他是一個長壽的人，根據學者的推測，他大概活了一百多歲，一百多歲算是非常的長壽。而且他在主政期間，對於國家，對於百姓，都是採比較寬和大度的方式來管理，所以百姓對他就非常的愛戴。據說有一年召公巡視地方，然後就在地方人士的要求之下，就種了一棵甘棠樹，甘棠樹後來就長大，這個地方人士就把它當作是紀念召公的一個象徵。後來召公往生之後，大家就固定會去修剪這個甘棠，然後也以它做為一個祭拜的膜拜的對象，藉由這個甘棠來緬懷召公。因為召公的這個典故，所以後來就有一個題詞，叫做甘棠遺愛。這個題詞是用在哀輓類的題詞，所謂的哀輓類就是人往生，然後我們寫輓聯，寫奠儀，上面我們寫的那個題詞。因為甘棠是象徵召公，而召公又是主要在政治這個層面留下令名，所以甘棠遺愛，我們現在在用這個題詞的時候，就是用在政界的人物，他往生的時候，我們就可以用這個當作輓聯，或奠儀上面的題詞。
我們再往下看，遷徙分布的地方就請各位自己參看一下。我們看到堂號，堂號有一個安樂堂，這個安樂堂就跟宋朝時候的邵雍有關係。邵雍我們下面也介紹，所以我們就一併來談。邵雍他被稱為北宋五子，就是北宋時期最重要的五位學者，其他的四位就是周敦頤，周敦頤大家也很熟，在國中的國文課本裡面還選錄了他的《愛蓮說》；然後張載，張載大家也知道，他在思想上面也很有建樹；再來就是二程子；最後再加上邵雍，就是北宋五子。邵雍他自己也精研數術之道，所以他《河圖》、《洛書》，伏羲八卦，後面還有一些數術的著作都是邵雍他的專門。他往生之後朝廷賜給他一個謚號，叫做康節，所以後來我們就稱他邵康節。邵康節他是沒有當過很顯耀的職官，基本上他是一位處士，就是以講學為主。所以宋哲宗頒發謚號給他算是一個異常的恩典，因為原則上如果你不是當官，皇帝不會給你謚號的，因為他在當時的學術界聲望很高，因為有很多位居要津的官員，事實上都是私淑於邵康節，所以後來也頒了一個謚號給他。邵雍自己又自稱為安樂先生，為什麼？因為他說他自己住的地方叫做安樂窩，安樂窩。所以這個安樂先生就變成了一個堂號，就是紀念邵康節。這個也很有意思。邵康節在後來有很多數術之流都奉他為祖師爺，因為像紫微斗數，我們後來所看到的很多像鐵版神數，據說也是從邵康節開始的。
來，我們看到下面一個姓氏，第一百零三個姓氏，這個姓氏也蠻少見的，念作ㄓㄢˋ，湛這個姓氏，在台灣，在大陸都沒有進入到百大。在上古時期有一個古國叫做斟灌氏，斟灌氏其實是大禹氏族的一支，建立了一個斟灌國，後來斟灌國被敵人攻擊，然後國人就逃亡了。後來這個國人就取了斟灌國的斟或灌為姓氏。後來因為這個斟跟這個湛，因為它的形聲偏旁是一樣的，所以在上古音原則上它是同音。所以後來這個斟又逐漸的就改成了現在這個水旁的湛。因為大禹他本來是姓姒，所以湛這個姓氏就是從姒氏派生而來的。也有另外一個說法，就是古代有個地名它就叫做湛，所以就以地名為姓氏的，也有這樣的一個來源。
我們看到湛姓的歷史人物，這個姓氏本來就比較少見，所以我們能夠找到的人就不多，也有一位算是在古代的時候，明朝的時候很有名的一位書法家、教育家、哲學家、思想家，叫做湛若水。湛若水其實他跟誰齊名？他跟王守仁是同時期的，在當時學術界教育界也很有影響力。但是我們對於王守仁，王守仁就是王陽明，王陽明我們對他就很熟悉，因為他知名度很大。可是跟他同時期的這個湛若水，好像普通人就比較少知道他，就比較可惜，其實他跟王陽明在當時影響都很深。他們自己的學術理路其實差距不遠，像王陽明他主講「致良知」，湛若水是主講「隨處體認天理」，隨處體認天理跟致良知，其實都是強調心學，心的作用，指的是王陽明的這個心學是向內發展，所以他致良知，就是要發現自己的良心本性，他是向內發展；湛若水他就是向外去發展，因為他認為天理不是只有在你的身上，天理是上帝創造萬物的時候，萬事萬物都能夠體現出天理。所以我們必須要去多多的去體會，多多的去了悟，才能夠知道這個天理的全貌，所以他是向外去。湛若水他有說，「吾之所謂心者，體萬物而不遺者也，故無內外。陽明之所謂心者，指腔子裡而為言者也，故以吾之說為外」。王陽明向內求，所以王陽明認為你湛若水這個就是往外去追求，其實湛若水自己的意思是說，我不分內外，除了自己的心要去向內追求之外，另外一個也應該要同等來重視，就是向外去體認。所以他也很強調主敬，也很強調格物，不過這個格物就是格身外之物，去了解萬事萬物的道理。王陽明的那一套心學他所講的格物，就是格除自己內心的欲望。所以同樣是格物，可是理解就有很大的差異了。
好，這是湛若水。湛若水他曾經擔任過一個職官，叫做南京祭酒。我們來看一下，在第三行。為什麼會有特別去標舉南京？我們都知道明朝的歷史，在明成祖之後遷都到北京，可是當時他們的舊國都南京，它原有的規制都還是保存。所以它變成說，在北京的國都裡面有一套國家體制的官吏系統之外，它還保留了一部分南京原本在舊都的官吏系統。所以有一些官它會重複，可是它就會特別去標舉是南京什麼什麼，那你就知道，他是在南京的舊都任這個職官。如果沒有特別標的，往往就是在北京，在中央的那個體系裡面。北京也好，南京也罷，其實它那個位階是相等的，但是你就知道，雖然說位階相等，可是實際上權力比較大的是哪裡？是在中樞，是在北京，等於說在南京的這些官員就有點陪襯的角色。所以特別在這個地方跟大家說明。
再來，我們看到汪這個姓氏。汪這個姓氏在中國大陸排名第五十七，在台灣排名第七十六。主要有兩個起源，一個是起源於漆姓，是古代汪芒氏的後代。上古時期，這個汪芒氏據說是一個巨人國。這個也有意思，大家相不相信有這種巨人國？其實這個巨人，各位不要把他想像成跟那個金剛一樣那麼大，三十幾層樓高，不是，他就是說他們那個血緣，他們那個基因就比較高大，跟中原民族來講的話，我們成年男子平均身高大概是一百六、一百七，所以有一些屬於北方游牧民族的，或者是中亞細亞那一帶的，屬於高加索人的系統，他的平均身高都比較高，所以以中原的角度來看是巨人，其實就是一百八十幾、一百九十幾，以我們現在來看就還好，可是以古人來看他很高。所以大概是這個角度來理解，就不會覺得好像很奇異，很奇特。我們再看，大禹在擔任天子的時候，曾經在會稽大會天下諸侯。汪芒國的國君防風氏因為晚到而被殺了，所以這個汪芒國的子民後來就四散於各地，於是就以國名為姓氏，就稱為汪芒氏，後來又簡化為汪氏。這是第一個來源。
第二個來源就是來自於姬姓，春秋時代魯成公封季子，封他的幼子在汪，所以後來魯成公的這個小兒子，這一支也有人改姓為汪。還有另外一個來源，在先前我們也講過，在宋朝末年的時候有泉州人翁乾度，他生了六個兒子，然後因為要避戰亂，希望他們這一家的血脈能夠流傳下去，所以就把這六個兒子統統改姓，改為了這六個姓。後來這六支在南洋發展得也非常的盛大，所以他們就稱為六桂堂，在先前我曾經跟大家講過。
遷徙分布的地方就請大家參看一下。後面有一個歷史名人，汪姓的歷史名人有一位叫汪中。現在我們台灣，現在在嘉南藥理大學也有一位汪中汪老師，跟古人的汪中同名，他原本是我們台南師院的教授，退休了，也是研究古文字學，他就是跟古人這個汪中同名。所以在學術界也有一個算是褒揚，因為這一位古人的汪中精於史學，對於文字學也非常的有鑽研，所以後來在學術界都說，我們現代的這位汪中，是古代的這位汪中投胎轉世的，所以也精於考古，精於訓詁，所以也都有相同的研究的志趣。汪中就是史學非常的精熟，而且他特別集中力量去研究古代的學制的興廢。這個古代的學制的興廢，這裡講我們古代的學堂，還有整個學制嚴格的一些變化。他作了一本書叫做《述學》，就是敘述古代的學堂制度，所以這個是專精於研究教育體系，所以以這個為聞名，當然他散論的一些著作也很豐富，也是我們後來研究史學研究古文字學，經常去參看的，去研讀的學者的作品。
好，今天的時間也到了，我們就到這邊。明天，明天是星期三，我們明天休息，星期四再見。好，謝謝。