百家姓-第25集
好，我們來看到我們的講義，昨天談到我們家本家我們黃姓。黃姓的歷史名人我們來看一下，在我們講義的第二十一頁，第一位也是我們談了好幾次都有提到他的黃歇。春申君黃歇他原本是黃國故國的子民，後來輾轉就在楚國擔任了卿大夫，後來也被楚王聘請為所謂的後世的宰相了。在楚國的官職裡面他們還不叫宰相，因為宰相這個名稱是比較晚的，但是他的身分就是等同於後來的宰相，一人之下，萬萬人之上。在這樣的位置他當然權力很高，但是也容易遭到人家的眼紅。雖然說黃歇也算是一個處處與人為善的人，也算是面面俱到，但是，總是有些人會對他有一些不同的意見。而且他當時也是戰國時代的所謂養士四公子之一，所以門下的食客很多。後來他遭遇到的不測不是外面的政敵，反而是什麼？反而是他自己家裡面的食客。他自己家裡面的食客有一位叫做李園，這位李園可能是受到了一些影響，也有一個說法是說，李園受到了黃歇的政敵的買通，所以就藉著楚考烈王病逝的時候，當然身為臣子的春申君黃歇，一定也要去皇宮裡面弔唁，就在弔唁的時候埋伏在棘門這個地方，然後就把春申君給殺害了，而且還殺害了全家。後來在《越絕書》裡面，也有另外一個版本的說法，說黃歇其實不是李園所害，而是被楚幽王所殺。所以就會有兩種說法。
各位也要知道，我也大概提過幾次，在文獻裡面經常會有那種材料，因為來源不同，所以說法稍有出入的現象，大家都應該要保持一個開闊的態度，因為本來在古代文獻傳遞就不容易，有的時候經常都是依靠所謂的口耳相傳，口耳相傳在傳遞的過程裡面，難免，難免都會加油添醋，或者是有一些變形，所以就變成說會有不同的版本，不同的說法。所以像這兩個說法它就並存。至於說哪一個說法是比較主流的？大部分的學者還是比較傾向於前面那個說法，也就是被自己的食客李園所殺。當然這是一個歷史的悲劇，其實也讓我們後人不勝唏噓，就呼應了我們閩南話有一句諺語，就是養老鼠，結果咬壞了自己家裡面倉庫的布袋，也就是養虎遺患，大概是這個意思。所以黃歇對於門下食客也都是盡心盡力的在照顧，沒想到居然是被自己的食客所害，所以知人知面不知心。
所以我也一直做為我自己立身處世的一個準則，就是我們不要心存害人之心，可是我們不要沒有防人之心，凡事多留一個心眼，多想一想，然後對待別人的時候我們真誠對待，可是當跟別人交往的過程裡面，我們還是要稍微的去觀察一下，而且需要有一點時間。尤其可能有人會在你的面前說某某人的好話，或者是反過來說某某人的壞話，我覺得那個都是一面之詞，必須要多方的去聆聽，多方的去了解，才能夠真正的去觀察到一個人。最重要的還是自己要跟對方相處，因為你聽的也都是他們相處之後的感想，所以還是要自己去了解。
我想黃歇春申君他一定也了解這個道理，不過因為門下食客實在很多，動則幾百上千，雖然說有些食客是來來去去，但是畢竟人的時間有限，沒有辦法真正的跟每位食客都有很深入的交誼，所以難免這個食客或許也是為人所聳動，為人所利用，也不一定，那就變成了一個歷史公案了。
我們看到第二位我們黃姓的祖先，這一位是三國時代很有名的老將，叫做黃忠。在《三國演義》裡面，在羅貫中的小說裡頭，他也被描述了一個年紀雖然很大，可是驍勇善戰的將軍。所以後來在後世的一些文章裡面，也經常會提到黃忠，所以後來他就變成是一個老驥伏櫪，老而不休，我不是罵人的意思，我是說他年紀大了，可是還是非常的願意貢獻他的才能，報效國家，服務社會，所以他變成是一個老驥伏櫪的形象。所以這個也是拜羅貫中小說之賜。實際上黃忠的確他在蜀漢效力的時候，年紀跟其他的比較活躍的將軍比起來，他真的是年紀比較大。當然加上羅貫中的妙筆生花，所以在小說裡面把他描繪的形象就非常的正面。然後在羅貫中的小說裡面，就有所謂蜀漢有五虎上將之稱，五虎上將黃忠也名列其中。
五虎上將是哪五位？其實我們前面也多多少少提到幾位了，像關羽、張飛，劉備的義結金蘭的兄弟，然後黃忠，然後還有一位叫馬超，我們馬姓介紹的時候也曾經介紹過他，馬超，錦馬超，長得很帥，穿那個盔甲銀白色的，就是一個很帥氣的造型，最後一位趙姓應該講過了，可是可能當時沒有提到他，就是趙雲趙子龍，好像有，有嗎？我講到那個名跟字的關係，雲從龍，風從虎。所以這五虎上將，就是在蜀漢劉備當時最得意的幾位戰功彪炳的將軍，黃忠也是名列其中。
我們看到另外一位黃姓的祖先，黃姓的名人就是黃庭堅。黃庭堅當然他就是很有名的詩人。所以我們黃姓的祖先可是允文允武，武的有黃忠，文的有黃庭堅。黃庭堅其實他是蘇東坡蘇軾的門生。蘇東坡學生也是很多，後來我們在文學史上面就有所謂的蘇門四學士，蘇門四學士就以黃庭堅為首，各位可以看到在第三行，另外三位就是張耒、晁補之，還有秦觀，這四位都是蘇門非常有名的學生。
大家會覺得說，黃庭堅好像也沒有比蘇軾年輕很多，他們年輩其實差不多，為什麼又說他是他的學生？但是我要跟大家講的是，古代的這個學生的觀念，跟我們現在可能有一點點不樣。現在我們講學生，大家比較認知的就是在學校裡面，所以大家讀小學，讀國中，讀高中，你就是你的班導師，你的各科的老師的學生，這是我們現在對於學生比較嚴格的規範。在古代，當然這樣類型的學生也有，還有另外一種的就是遊學。遊學這個說辭，也跟現在我們講的遊學不太一樣。我們現在講遊學是什麼？到什麼英國到美國去一個月、二個月，然後去參加有點像夏令營，那個叫遊學。在中國古代，這種遊學就是，我在蘇東坡門下，我跟他有請益，我黃庭堅向蘇東坡請益，然後蘇東坡也幫我點撥，不管是學問、作詩、寫文章，也點撥，然後給我一些指導，雖然說我們沒有正式的所謂的拜師儀式，但是我因為曾經受過蘇東坡的點撥指導，所以我情感上面，我以蘇東坡為我的老師，像這種也算是學生跟老師的關係。
所以像黃庭堅，其實他跟蘇東坡是亦師亦友，因為他年輩很近，黃庭堅是比他年輕幾歲而已。所以黃庭堅視蘇東坡為老師，可是蘇東坡他也知道，這個黃庭堅也是一位大詩人，所以他就是以朋友跟黃庭堅交友，這樣了解了，所以亦師亦友。在文學史上面，蘇東坡跟黃庭堅他們又並稱為蘇黃，因為他們年輩相近，然後又有所謂的師門的情誼，他們又有一些唱和，又有一些討論，所以他們就被並稱為蘇黃。
黃庭堅自己後來也發展了一個詩學的理論，這個詩學的理論後來也糾集了一幫子人，也服膺在黃庭堅的這個詩學理論之下，所以後來我們在文學史上面，就稱它為江西詩派。江西詩派就有三個人，主要就是黃庭堅之外，還有陳師道，還有陳與義。陳師道跟陳與義都是北宋人，他比黃庭堅稍微晚一點點，後來因為他們三個人都是江西人，所以後來他們三個人因為理念很契合，然後就慢慢的推廣這個詩學的理論，所以就有所謂的江西詩派。他們服膺的，他們所推崇的，是唐朝的大詩人杜甫，所以江西詩派就有所謂的一祖三宗，祖就是杜甫，這個祖我們可以把它理解為效法，祖述杜甫，所以他們是學習、去效法杜甫的詩的創作。昨天我也跟大家提到，上個禮拜了吧？因為經常見面，已經忘記是哪一天了，杜甫的詩是寫得相當好的，他在章法上面，格律的運用上面，典故的活用，其實都是臻於上品，在不僅唐代已經是高峰，已經沒有人可以企及了，在往後的千百年，能夠與杜甫相抗衡的，能夠與他相提並論的，我跟大家說，只有蘇東坡了，接下來就沒有了。即便是黃庭堅他祖述杜甫，也學習杜甫，但是一般我們在文學史，對於詩的評價來講，還是沒有辦法超越杜甫。所以他已經是中國詩學史上的，幾乎是第一高峰了，沒有辦法再追過他了。黃庭堅他們也很有意識的要去學習，要去效法杜甫，所以就把他推為祖。他們三個人就所謂的宗，宗就是在祖之下，由他們三個人來推廣效法杜甫的詩學理論，所以當時就蔚為一股潮流。
剛剛我們提到了，這個黃庭堅、陳與義、陳師道，他們所推廣的那個詩學理念是什麼？來，我們看一下，在黃庭堅這一段的倒數的應該是算第五行，黃庭堅有一個理論，叫做點鐵成金，奪胎換骨。什麼意思？其實講得簡單一點，就是化用前人的文句。化用前人的文句就是我拿杜甫的詩歌裡面的某一二句，然後我覺得他意境寫得很好，我從他這一二句裡面的意境也好，詞語也罷，我再把它拿來之後做抽換，有的時候是文字上面來做抽換，有的時候是意境上面來做一些轉換，可是你會發現，黃庭堅他寫的這兩句，很明顯就是跟杜甫的原來的詩句有關聯，但是他不是抄，他是去化用，去轉變，所以就有點鐵成金、奪胎換骨這樣的說辭。點鐵成金，當然它的意思是說，以前可能我們要去留意古人的詩詞文章，他可能這個立意很好，可是他本身他在寫的時候，沒有寫得很高妙，所以經過我化用之後，讓它從鐵變成金了，所以就是他化用之後，又比原著更高明了，所以他叫點鐵成金。奪胎換骨就是我剛剛講的那個意思，就是我們去借用他的意境或詞句，我們來做一些轉變，其實講簡單一點，就是借用古人的文句來做一些變化。當然後來也有一些文學批評家、詩歌的理論家，他們也認為說，黃庭堅的這種點鐵成金，奪胎換骨，他不脫模仿，他認為還是沒有辦法去發揮自己原創的才能，所以還是有人持負面的觀點。不過總而言之，畢竟在當時的時代氛圍之下，黃庭堅能夠創造出這樣的詩學理論，而且能夠引領風潮，也算是在文學史上很重要的一個里程碑了。所以黃庭堅他的詩在當時就已經名重士林，所以後來在中國的詩學史上面，對於黃庭堅的詩歌也算是有他一定的成就。
我們都經常講唐詩唐詩，其實宋詩，宋朝的文人所寫的詩，在中國的詩歌史上面，也是一個很重要的時代。當然宋朝的詩歌，它所呈現出來的這個整體的氣氛，整體的成就，它跟唐代就不太一樣，怎麼說？唐代的時候畢竟它是國力強盛，尤其在初唐、盛唐的時候，即便到了中唐，經過安史之亂，搞得國家元氣大傷，但是套一句俗諺，叫做餓死的駱駝比馬大，就是它體質本來就比較強盛，所以即便中衰，可是它的版圖還是滿遼闊的，所以整體唐朝所呈現出來的，社會的氛圍也好，國家的氣度也罷，都是比較恢弘的，比較壯盛的，用一句比較淺白的話就是，民族自信心很強烈，因為國家很強大。所以這個詩風所呈現出來的，大概也是比較趨向於，整體還是比較偏向於壯盛。可是宋朝就不一樣，即便是北宋，北宋還是一個大一統的時代，可是版圖就已經比唐朝小太多了，所以它基本上武功不算是很強盛，但是它在物質文明的發揮上面，卻是達到中國歷史的一波高峰，先前我們講過宋朝，像畢昇的活字印刷，沈括《夢溪筆談》，這個物質文明的創發是第一波高峰，是非常有成就的，但是在武功，在對外關係上面，它就沒有像唐朝這樣。所以整體的宋詩，你所感受到的這個氣象，就跟唐詩不一樣，它就是感覺好像比較抑鬱嗎？也不能說抑鬱，就是感覺比較收斂，比較內斂，它就沒有像唐詩這麼的外放，然後很雄壯這樣。雖然說不同的氣氛，可是也有很多人喜歡宋詩高過於唐詩，當然這個也是每一個人的品味不一樣。所以黃庭堅在宋詩來講，也是堪稱第一員大將，算是非常有名的詩人。
好，我們看到黃姓的第四位的名人，叫黃宗羲。這個黃宗羲先前我們也約略的談到過，他是明朝末年清朝初年的學者。他跟顧炎武還有王船山，就是王夫之，他們並稱為清初三先生，所以對於明末清初學術文學都有相當重要的影響。黃宗羲他自己在經學史上面，在思想史上面，也是算非常有突破的一位，他提出了一個很重要的觀念，來我們看到倒數的第五行，「天下為主，君為客」的民主思想。大家會覺得說，黃宗羲的這個說法感覺好像跟孟子差不多，民為貴，社稷次之，君為輕，感覺好像差不多。我先前也跟大家報告過了，其實如果不管是文學史、思想史，我們把它攤開來，你會發現大致上有一些說法還是前有所承，完全大破大立自己開創的，其實在中國比較少見，不是沒有，是比較少見。但是往往後出的文學理論，或者是思想見解，他雖然說前有所承，可是他會隨著他自己當時所面對的環境，還有他自己個人的境遇，他會來做一些調整，也都能夠在前人的基礎之上，再往前走一步。
所以看起來黃宗羲的這套理論，他的前承是從孟子而來，可是在當時那個明末清初的年代，他能夠提出這樣的思想，算是很不容易的。而且他以這個思想做為他教學的一個主軸，在教學上面，在研究上面，在思想上面，他都以這個為主體。所以後面這句話說了，「天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂」，講得很有道理。所以天下是一個國泰民安，還是一個紊亂沒有法度的一個國家，不是攸關於你這一家一姓、你這當皇帝的人的關係，而是什麼？而是老百姓，老百姓如果能夠快樂，能夠安居樂業，國家自然就會國泰民安；如果老百姓天天都很憂愁，不知道這一餐飯吃完之後，明天著落何處，整個社會的氣氛當然就不可能是欣欣向榮的，導致到最後面，一定就會使國家走向覆亡了。所以黃宗羲的理論是，他的觀念是重點在於老百姓，因為老百姓的好壞會影響到個皇帝，坐這個位置能不能夠坐得安穩。
可是那些封建的貴族，他們的想法剛好顛倒，他們總是認為說我要先保住我的王位，我要先保住我這金鑾殿上龍椅的位置，老百姓是可以犧牲的，是可以被漠視的。可是這樣的結果往往導致必然敗亡，如果他有這樣的想法的時候，一定會走向敗亡。中國的農民，中國的平民百姓，可以堪稱是古往今來，古今中外最善良的一群，沒有讓百姓壓迫、剝削到他受不了了，他們都是逆來順受的，所以每一次到了朝代的末期的時候，都會激發一些民變出來。唐朝，我們前幾天講到黃巢之亂；然後清朝太平天國，闖王李自成，他們不都是這樣嗎？他們原本都是逆來順受的小老百姓，然後耕一塊地，養一家人，就過著很平淡的生活，可是政府的盤剝愈來愈沉重，天災地變也沒有賑災，當官的，當皇帝的，根本不把老百姓的死活放在眼裡，到最後他們沒有辦法了，受不了了，只能怎麼辦？鋌而走險，最後就激發民變。所以中國的歷史已經一而再再而三告訴我們，這是一個歷史的循環，而且是歷史的必然。
好，我們來看到，黃宗羲他自己也有很多的著作，像《明儒學案》、《宋元學案》等等，都是在中國學術史上面很重要的著作，尤其是針對宋明理學的脈絡，他把它做了一個研究，就集結成了《明儒學案》跟《宋元學案》這兩本書。他也有另外一本書叫做《明夷待訪錄》，《明夷待訪錄》，其實他也是觀察了整個天下的局勢之後，他把他自己的見解還有心得把它寫下來。他也是跟昨天我們談到的顧炎武一樣，他也希望有朝一日，朝廷或者是皇帝能夠採用他的見解，能夠以他的想法來治理國家，所以他叫明夷待訪，等待官員或皇帝來拜訪他，所以叫待訪，是這個意思。很可惜，黃宗羲的書並沒有得到政府太大的支持，所以也留給我們後人去了解他所觀察當時代中國的現象，這也是一個很重要的史料。好，這個是黃姓的歷史人名。不好意思，內舉不避親，所以我們姓黃的多介紹幾位。
來，我們看到下面第九十七個姓氏，和這個姓氏。和這個姓氏的確是相當的少見，在中國大陸在台灣都沒有進入到百大。和姓的起源據說是在帝堯的時候，堯的時候有掌管天文曆法的官吏，叫做和仲跟和叔。這個和仲跟和叔有兩種說法，有一個說法是說和仲跟和叔就是官名，所以就像我們現在天文台台長，它是一個官名。有另外一個說法是說和仲和叔是人名，就是兩兄弟。這個也都各有說法，但是不管是哪一個角度，後來也就以和仲、和叔的這個和，然後就變成了一個姓氏。
在古代，我們有提到好幾次，天文曆法很重要，因為他觀測出來的這個曆法，他要頒布給老百姓知道，老百姓才能夠依照這個曆法，該播種的時候要播種，什麼樣的農作物在什麼時節要播種，這個曆法都會有一些說明，所以古代這個《農民曆》真的是很重要的一本書。
我有一次在網路上面有看到一個說法，這個說法當然是網路流傳，網路的東西大家就參考參考。網路說西方有一個說法說，他們認為全世界從古至今，累計發行量最多的一本書，以西方人的觀點是哪一本書？各位猜猜看？如果是以西方人的觀點，累計發行量，累計那個出版的印刷的量，是哪一本書？Holy Bible《聖經》。當然這是西洋人的觀點。可是我就跟學生說，那個是洋人的角度，他不了解中國，其實累計發行量最多的應該是《農民曆》，很可觀。我們現在有史可考，漢代就已經有《農民曆》了，漢代就已經有《農民曆》了。而且年年改版，它一定要改版，因為每一年的曆不太一樣。而且家家戶戶都會有一本，所以那個累積下來的量，恐怕比Holy Bible還要更多好多倍。《農民曆》真的是非常的重要。
農民曆還有另外一個說法叫做黃曆，黃色，就是我們這個黃。為什麼叫黃曆？有此一說，說因為天文觀測是依照黃道十二宮來觀察的。所以有一個說法是說那個黃曆是這麼來的，大家就參考一下。如果各位有興趣，這個《農民曆》你來翻一翻，它就是每一天它都會跟你說今天適合什麼適合什麼，當然也有些數術的角度的觀念在裡面。譬如說今天適合結婚，我們在挑日子的時候就會挑適合結婚的那一天。有吉有凶，譬如說有這種喪事，一般民俗還是也會參考。不過我就很納悶，《農民曆》上面也會說，今天適合理髮，然後還有什麼？洗澡，我看過最離譜的是洗澡，忌，就是不適合，不適合洗澡，我想那不適合洗澡，那是不是，那是不是我們要看《農民曆》來洗澡、剪頭髮，當然這是古人比較早期的時候他們的觀念，因為他們認為說這個動刀，用剪刀，而且「身體髮膚受之父母，不敢毀傷」，所以頭髮自古他們也都是要蓄長髮的，所以你長頭髮你是不能剪，但是你可以稍微的修整一下。尤其女孩子的頭髮比較長了以後，那個髮尾就會有分叉，所以你可以修剪，你可以修整，但是不能夠很大幅度的把它剪短。所以古人對於理髮就相對的比較有禁忌。為什麼洗澡他也會看時辰看日子？因為古人其實沒有天天洗澡，因為他們認為說這個沐浴，從某個角度來講，其實也會減少你的抵抗力，所以看沐浴的時間也是很重要的，因為你一旦洗了以後你的抵抗力降低，就有很多周圍的一些干擾，會讓你身體不舒服，諸如此類的。大家都會想說，不是天天沐浴，那身上的味道怎麼辦？女生可能就對這個會比較在意一點，男生，男生就算了，男生本來就是臭男生，無所謂，開玩笑的。
怎麼樣去蓋住我們身上的味道？其實古人也有類似像香水的東西，它是做成那個香粉或香包佩戴在身上，衣服上面他也會做一些薰香的處理，有一種香料，他會點，點得有點像檀香這樣，它會有煙上來，然後衣服上面它就可以薰香，所以出門的時候你穿那個衣服就香香的，所以就蓋掉你身上的體味，身上有一些香包、香粉，還是可以稍稍的遮一下。
古人是幾天洗一次澡？宋朝時候的記載，當然各朝各代可能不太一樣，當然還是因人而異。因為以前洗澡沒那麼方便，以前洗澡不是家家都有澡堂的，不是家家都有澡堂。洗澡，在宋朝的材料裡面，他們有公共澡堂。那個公共澡堂你可以想像一下，就到日本去，早期我們在日本，他們家裡面也不是家家戶戶都有澡堂，所以他們就要帶著那個臉盆，帶著換洗衣物，然後到澡堂去洗澡。所以在宋朝的資料裡面，我們看到的也是這樣。那多久洗一次澡？猜猜看，兩天？一個月？一個月大概沒辦法，一個月大概那個薰香都遮不住，沒那麼久，沒那麼久。再猜猜看，三天？三天不是。我跟大家講，宋朝的時候他們是上班九天休息一天，一個月有三旬，上旬、中旬、下旬，所以他們有一天休假，如果是當差的官員，當然就是休假的時候去洗澡，所以基本上是十天洗一次澡。洗澡不一定每次洗澡都會洗頭髮，不過大部分的人就會說，我順便洗澡順便洗頭髮。所以十天洗一次澡，那個味道你也可以想像一下，那個味道應該也滿重的，不過大概他們當時也習以為常了，所以也就還好了。
很有趣，澡堂是誰經營的？澡堂？澡堂，不知道，大家想像不到，因為宋朝的資料它說，當然澡堂有很多不同的人去經營，可是在宋朝的時候，經營澡堂最大宗的是寺廟。同學嚇了一跳。寺廟經營澡堂？對，因為在唐宋時期出家眾很多，你看那個動不動就是僧人比丘尼上百成千。以前的人即便我布施，他也不像我們現在我們布施，現在我們已經把它，我們觀念比較正確，而且大家也比較樂於布施，可是在古代，你說一般的販夫走卒，他能夠布施也很有限，即便他有心，所以變成說在古代，尤其在唐宋，寺廟它為了要維持這麼多人的生活開銷，所以它一定要有固定的穩定的收入，經營澡堂是一個穩定的收入。所以你看澡堂需要很大的人力，經營澡堂要很多的人力，要做什麼？總要有人挑水，總要有人劈柴生火，否則你怎麼經營澡堂？不能洗冷水，一定是洗熱水，所以它要人力很多。這個就剛好掛勾到了，我們看武俠小說，或者是看古裝的電影裡面，寺廟裡面那個小沙彌，或者是比較年輕力壯的那些僧人，他們一天到晚在幹嘛？挑水，劈柴。當然他自己要用，寺裡面的出家眾要用，可是他也因為經營澡堂，所以也有這樣的需求。所以也蠻有趣的。這個是宋朝時候的資料的呈現是這樣，給大家做一個參考。
我們再往下看，和這個姓氏，也因為和仲跟和叔的關係，所以就以和為姓氏，然後往下派衍。還有另外一支是跟楚國有關，春秋時代的楚國，有一位卞和發現了和氏璧，這個昨天我們提到了。所以因為這個和氏璧是一個美玉，稀世珍寶，而且卞和他為了要進獻這個和氏璧給楚王，算是犧牲非常的大，兩隻腳都被兩位楚王給砍掉了，所以就成就了和氏璧，所以卞和的後人就以此為榮，也有部分後人以和為姓。所以就有這兩個源頭。當然也有一些少數民族，在漢化的過程裡面也改漢姓，和姓。
我們看到下面的歷史名人，有一位和兆元。這位和兆元是清朝人，他自己本身是醫生世家，然後因為父親通中醫，尤其內科是他最擅長的，所以和兆元他自己也有家學淵源，所以他自己也有學醫。因為自己學醫，然後他也知道強身保健很重要，你不能說只有生病的時候才開始吃藥，那來不及了，所以他也有這樣的一個觀念，認為這個醫藥跟運動跟強身是必須要結合的，所以他自己也去拜師學太極拳。太極拳就是一個很好的養身的健身的一種武術，它不像一般我們看到的比較硬派的，拳腳很利落，然後動作非常的激烈，當然那個也是一個強健體魄的方式，太極拳就是以柔克剛，所以男女老少皆適用，而且它又是以保健身體為出發點。所以和兆元就去學了，當時的一代宗師陳清平的門下去學太極拳，後來他自己也有這樣的天賦了，然後搭配自己的醫藥學理，他慢慢的也從他的師父陳清平，也派衍出自己的一套太極拳的理念，所以後來他就形成了自己的一個套路。所以後來在太極拳六大流派裡面，就有一個叫做和式太極，所以和兆元就是和式太極拳的創始人。
當然我們在台灣民間，大家如果有去接觸到太極拳拳法，也有好多個流派，像陳式太極就比較大宗。我的老師他也學太極，他也教我的，我們要稱師弟了，就是我老師的兒子，那天有跟大家分享過，所以他也指導我的師弟去學太極，他們好像就是學陳式太極。我自己是沒有那個慧根，本來我們老師說要教我們，免費來教我們，不過後來就是年輕的時候不會想，因為要很早起床，年輕的時候哪起得來？八點起來都很痛苦，更何況老師要求我們五點起來，所以後來就沒有去學，是有點可惜。所以太極拳，你會發現它不同的所謂的流派，其實它主要的拳法精神是不變的，只是說它有些招式上面，有些動作上面，它稍稍的有點不太一樣，所以大同還是小異，基本上是相同，可是有一點點的差別而已。所以這位和兆元也算是太極拳很重要的宗師。
我們看到第九十八個姓氏穆。穆這個姓氏，在大陸在台灣都沒有進入到百大。它的起源我們看一下，在宋朝的時候有一位宋宣公，他的弟弟和，在位九年，因為仁義治國，然後這位宋穆公，因為他自己知道，本來他的哥哥宋宣公他往生之後，其實這個國君的位置應該是宋宣公的兒子要繼位的，因為宋宣公就知道他這個弟弟很賢能，所以跳過了他自己的兒子，反而傳給他自己的弟弟，就是宋穆公。宋穆公也知道，他也想說，好，以後如果我要傳位的時候，我應該要把這個國君的位置還給我哥哥的孩子，就不要自己往下傳，所以在當時就廣受人們的稱讚。所以後來他往生之後，宋國的大臣就為他上了一個謚號，叫做穆。穆在謚號裡面它是比較趨向於正面的，就是後面我們一般所謂的比較好的，比較正向的。穆從字意上來看，事實上就是莊嚴肅穆，所以肅跟穆都有誠敬的意思。所以就是說因為他以仁義治國，而且對於兄長的傳位他感激在心，所以他也有要謙讓國君的位置，還給他哥哥的兒子。所以臣民們都非常的敬仰他，所以給他這個趨向於比較正向的一個謚號。宋穆公的子孫也認為，宋穆公德行非常的好，所以就以穆做為姓氏來紀念宋穆公。因為宋穆公他們宋朝原本就是殷商的後代，殷商本來他們國君是姓子，所以這個穆姓就是從子姓再派生出來的。後來有一些少數民族融入到中原的時候，也有改姓為穆的，這個就不在話下。
我們看到穆姓的歷史名人。大家提到姓穆的，心裡面會想到以前看電視，或者是看古典小說，不是有一位穆桂英嗎？老師怎麼沒有把她列進來？我跟大家講，其實穆桂英是編派的角色，她不是真的有這個人，所以我們就不提穆桂英。我們看到穆崇，這個穆崇是穆姓一位比較知名的人物。本來穆這個姓氏古往今來就是人口比較少，所以能夠找到的歷史名人的人數也就比較少一些。這位穆崇何許人也？他是北魏的開國功臣。這個北魏就是我們一直提到北魏孝文帝，他在南北朝的時候在北方建立的一個國家，他是北魏的開國功臣，曾經兩次解救拓跋珪於危難之際，所以後來拓跋珪就非常的提攜他，因為這位穆崇忠心耿耿，而且是救了自己兩次性命的救命恩人，所以就把他安排在身邊，時常照顧他。這個穆崇其實他年輕的時候，也曾經誤入歧途，以偷竊為業，後來就從良，就金盆洗手了，所以就走向正途。所以拓跋珪稱王之後，就任命他的心腹愛將穆崇，等等這些軍職，征虜將軍、散騎常侍等等，這些重要的軍職，後來就升任為太尉，而且還封侯封相。但是很可惜的是，北魏建國之後，這個穆崇居然有了異心，他跟另外一位拓跋氏的，也就是當時北魏的皇帝的宗親，叫做拓跋儀，就謀反，要計畫謀反。可是後來這個謀反的計畫沒有去做，還沒做之前就已經被人家發現了。然後就被知道說，背後的始作俑者原來穆崇參與其中。當然這個道武帝他就知道有這個事情，可是他就念在穆崇一路功勛卓著，而且也救過他兩次性命，所以後來也就沒有公開這個事情，所以一直到他往生，後來這個事情才慢慢的傳出來。所以也算是君臣互相的知遇了，臣事君，早期的時候忠心耿耿，雖然說晚年變節，可是這個國君也是顧念他這麼的忠心為國，也就隱惡揚善，讓這個穆崇至少他在有生之年，他的事情沒有被洩露出來，但是後來這個事情還是記載在史冊，我們才知道有這麼一回事。所以穆崇他年輕的時候因為偷竊，走上了歧路，當然後來能夠尋回正途，這是一個很好的勵志的故事。
所以就不禁讓我想到，其實我們身邊也有很多年輕的朋友，在成長的過程裡面也曾經誤入歧途，像我國中的時候我自己也曾經誤入歧途，這是真的，細節我就不講了，也是因為老師的苦口婆心，所以才把我拉回到正軌，否則我們今天也不會有緣分在這邊碰面。如果當時沒有這位老師點撥我，然後一直把我從苦海裡面拉上來，恐怕我們見面可能是在另外一個地方，或許是大家當監獄的教誨師來監獄裡面看我也不一定。這個很難講，這個真的很難講。所以人的這個一念之間，其實誤了自己，或者是我們也可以救了很多的人。所以心存善念，與人為善，這個是很重要的一個觀念。
好，來，我們再往下看。我們看到另外下面一個姓氏，第九十九個姓氏蕭姓。蕭這個姓氏，在台灣跟中國大陸都是排名第三十。蕭這個姓氏，如果按照古書的記載，它是出自於姬姓，是古帝王帝嚳的後代，帝嚳也是黃帝的後代，黃帝本身是姬姓，所以他是姬姓的後裔。帝嚳後代有一位名字叫做仲衍，是商末名臣微子的胞弟。這個微子先前我們也曾經提過，他後來在商紂王被周武王滅了以後，這個微子啟他也被武王冊封在宋，所以他是宋國的開國的君主。這一位仲衍是微子的弟弟。仲衍的後代有一位叫做大心，大心後來也就是在宋國擔任公族的職官。後來春秋時代，宋國有一位大夫叫做南宮萬，造反，就殺害了當時的國君。然後大心就率領了其他的大臣，然後來擁護公子御說，說這個字我們要把它讀成ㄩㄝˋ，喜悅的悅，後來就立他為國君，然後除去了南宮萬還有公子游的勢力。所以後來宋桓公即位之後就很感謝大心，不僅剷除了叛亂的南宮萬，而且還扶植自己上台當國君，所以就另外再冊封一個蕭給大心。所以蕭就是宋國的國中之國，了解我的意思嗎？它是一個國中之國。後來這個蕭的後代就以地名為姓氏。這個是蕭姓的來由。
蕭這個姓氏，後來在簡體字簡化的時候，同學應該知道，大陸有一個姓氏就是我們寫作那個肖，惟妙惟肖的那個肖。我寫一下好了。肖，這個肖原本也有這個姓氏，不過它這個姓氏很少。可是後來在中國大陸用簡體字的時候，他就把這個蕭，九十九姓的這個蕭，簡化字就簡化為這個肖。所以後來我們看到，在中國大陸，為什麼一下子這個姓氏的人口竄升？事實上不是因為原來的這個肖姓，而是這個蕭姓，因為寫成了這個字，所以就變成是不能分開了，就融在一起了。現在好像有一些蕭姓的朋友，中國大陸蕭姓的朋友又改回來，好像這個字在戶政的登記的時候，可以用這個字來登記了，所以有一部分的人有改回來，改回來正體字的這個蕭，有一部分就還是用簡體字的這個肖，所以就變成兩個都有。所以這個也造成了一些困擾，因為在認祖歸宗上面就有一點困擾，因為不知道是這個九十九姓的蕭改過來的，還是原本就是這個肖，這個就要去追溯自己的族譜。
好，我們看到蕭姓的歷史人物，這個第一個要提到的就是蕭何。先前我們講到蕭何跟韓信，他們關係很深，所以有一句諺語叫做，成也蕭何，敗也蕭何，所以韓信的生與死都跟蕭何有了密切的關聯。蕭何他很早就跟著劉邦打天下，所以算是第一批跟著劉邦起兵的人物。所以後來劉邦到處征戰，蕭何也都盡心盡力，一直到了西楚霸王項羽封劉邦為漢中王，漢中王劉邦後來又去攻入了關中，他是打到了當時秦朝的國都咸陽。所以打進咸陽之後，後來這個劉邦的勢力才能夠跟項羽分庭抗禮，否則在此之前他都是項羽的小老弟，因為項羽是獨大，然後他下面有幾股勢力，都尊奉項羽為霸王，由他來指揮號令。
當時霸王項羽為了要激勵大家一舉傾覆秦朝，所以他就跟群雄說，先打進關中的就把關中封給他，在關中稱王。那關中就是我們現在講的陜西省，在古代就叫關中，關中它自古就是一個易守難攻的地區，它可以獨立置身於中原之外，因為它南方有秦嶺，東方因為有黃河，以黃河跟山西省為界，所以在地形上面，它跟中原就是一個天然的阻隔，然後又有函谷關，這個是天下第一險要的關隘，所以只要鎮守函谷關，千軍萬馬都過不了，除非你橫渡黃河，可是你橫渡黃河，黃河那一段是流速很快的，不容易跨過，尤其你帶著千軍萬馬，你要渡過黃河，關中的人會不知道你進兵來犯嗎？早就在河岸上面布軍等你上岸了，所以自古以來它就是一個要塞之地。所以當中原有亂的時候，一旦你退守到關中，你就可以自給自足，因為關中渭水平原沃野千里，也是一個很好的農耕地，所以它可以自給自足。等到如果你關中的這個勢力羽翼豐滿了，你就可以東出中原，去收復中原，去平定中原，所以它是進可攻退可守的一個地區。
所以秦朝當時就是因為以關中，以咸陽這個大區域為國都，所以即便外面已經被這些群雄所打敗，可是他退守在關中，他就是讓群雄不敢輕舉妄動。所以霸王後來就想說，既然如此，我只好發動所有的英雄好漢各股勢力，誰打進去我就讓他當關中王。最後誰打進去了？劉邦打進去了。讓項羽意想不到，因為項羽他本來的算盤就是，群雄裡面我勢力最大，所以我現在跟大家講，先打入關中，封關中為他的封地，那一定就是我，我只是隨口講講，我講了你們也做不到，所以他自信滿滿，自己一定是第一個打入關中的，結果沒想到被劉邦捷足先登。所以當時項羽就很氣，所以就找劉邦來，請他來吃飯，所以後面不就有一齣鴻門宴嗎？不就是這個事情。後來劉邦知道，項羽對這個事情很不滿，所以後來他雖然說打進去，可是他沒有真的去佔領，所以還是迎項羽入關中，可是真正先打進去的還是我劉邦，可是我退出來等你，我們一起進去。
結果事實上劉邦打進去的時候，他雖然說沒有實際的佔領，他派了蕭何，蕭何去向劉邦建議，劉邦也同意蕭何做這個事情，他就先進到了國都裡面，去把當時全天下的律例圖書，還有戶籍的那個名冊，統統把它點收，統統把它拿走了。這些材料看起來就是廢紙一堆，為什麼蕭何要去收這個東西？因為後來我們要抽稅賦，要徵兵，你要有戶籍，你才能知道說，你們有幾個人，你們家多少人口要收多少稅，你們家有多少男丁，要當兵的時候，才能夠正確的去找到那個當兵的人的戶籍，所以他把它收走之後，對後來劉邦在楚漢相爭的時候跟項羽對抗，起了非常大的作用。因為劉邦說實在他真的不太會打仗，他跟項羽一對一ＰＫ從來沒贏過，可是為什麼他能夠撐到最後？就是因為蕭何在後面，他在關中，關中他就源源不絕的給劉邦前線提供糧草，提供錢米，提供兵源，提供武器，這些都是因為當時他在咸陽收到了這些戶籍的資料，他才能夠正確的去抽到米糧，抽到役男。所以一直堅持到最後，才因為韓信的加入，才把項羽給打敗。
所以後來劉邦建立漢朝之後，論天下第一功，第一功是誰？蕭何，因為他知道如果當年沒有蕭何，他早就玩完了，第一輪就被淘汰了，不用打了，所以蕭何就是有這樣的先見之明。
反觀項羽進了咸陽城之後他幹嘛？燒殺擄掠。然後據說，這《史記》裡面的說法，說當時秦始皇修築了所謂的阿房宮，那個阿就是ㄚ，阿房宮，然後一把火把阿房宮給燒掉了，據說燒了好幾天好幾夜，所以你看那個宮殿群多麼的壯闊。所以後來很多人都說，你看如果當年項羽沒有把阿房宮給燒掉，阿房宮如果一直能夠保留下來，那也是聯合國教科文組織，什麼第幾大奇蹟，可以跟萬里長城並列為世界奇蹟，因為很大的一個宮殿群。
可是有趣的是，在大概十幾年前，我看過中國大陸一個考古報導，他們也在咸陽城近郊有去做一些探勘，後來他們有一個考古報告，他說就《史記》裡面，還有一些材料所提供的阿房宮的舊址，就它原來的地方，他們去探勘，才發現其實面積很小。他們怎麼會發現？因為各位要知道木造的這些屋宇，你房子燒掉以後，這個木造的部分會燒光，可是什麼東西會留下來？屋瓦，因為瓦本來就不是可以燃燒的，所以燒掉之後的那個瓦會崩塌下來，然後經過一些地殼的變動，然後雨水沖刷了，它會覆蓋，所以瓦的這個沉積在地層裡面，所以他們透過瓦片的沉積，還有它那個面積範圍，他們就可以推估說，如果史料所講的阿房宮的位置是正確的，他們來探勘，其實阿房宮不大，面積不大，並沒有像司馬遷講的燒了幾天幾夜。所以有的時候，這個也是司馬遷他在看一些史料的時候，因為史料的來源不同，所以他所做的這個記錄也就有所差異。
很多人都說司馬遷是信史，他的《史記》是很好的史書，而且他有很好的很高的史學修養，應該司馬遷講的不會錯。我相信司馬遷講的不會錯，可是他的資料恐怕是有問題的，幾種不同的資料，他可能要去研判哪一個比較好，所以他只能夠記錄一個說法，其他的就當作是，譬如說附錄了，或者說其他的就可能沒辦法寫到《史記》裡面來了，當然就沒有辦法去追溯了。
所以蕭何真的是非常的重要，而且蕭何他不僅協助劉邦穩定了西漢初年的政局，在劉邦往生之後他也協助呂后，他們兩個人來輔佐漢惠帝來治理天下。其實漢惠帝我們上次有聊到過，漢惠帝很仁懦，因為你看惠這個謚號，就感覺比較那個，真正大權在握的是誰？是媽媽，是呂后。所以與其說是蕭何輔佐惠帝，不如說是蕭何輔佐呂后。所以他也算是在漢朝初期很重要的一位大臣。
他自己其實在思想上面是比較主張清靜無為，比較接近於我們後來所講的老家的思想老子的思想，所以也後來就開啟了，在西漢初年，從惠帝開始，文帝跟景帝都是保持這個國策，與民休息，因為天下大亂這麼久，所以天下老百姓需要好好的休養生息。所以在惠帝之後，文帝、景帝數十年的與民休息，讓國力可以恢復。所以蕭何這個國策的制定起了一個很大的作用，文帝、景帝之後，接下來就是雄才大略的漢武帝，所以漢武帝起來之後，因為他個人的雄心壯志，所以開始開疆闢土，開始去打匈奴，去戰西域。為什麼漢武帝有那個本事去做這個事情？還不是靠祖宗攢下來的錢，幾代皇帝因為與民休息，讓老百姓財富累積，然後國庫充盈，所以漢武帝才有那個本事，才有那個資本去開疆闢土。所以蕭何是很重要的一個關鍵人物，從他開始制定這個國策。
我們這邊有個名詞請各位再看一下，倒數第三行有一個「黃老之術」。什麼叫做黃老？大家看到這個詞彙，你會看到那個老，那個老應該是老子沒有錯，的確是，所以他清靜無為，這個是老子的思想。可是我們在學術史上面講的黃老，它不完全等於老子的思想，因為它裡面還摻了另外一個人物，就是黃，這個黃是誰？黃帝。好，黃帝的思想是什麼？昨天我們談到顧頡剛先生所主張的，古史是累層堆垛出來的。黃帝能夠留下什麼樣的隻字片語嗎？如果我們從信史的角度來看，不可能，黃帝已經距離現在這麼久了。但是從戰國開始，就有很多的學者以依託黃帝之名，然後寫下了很多的論述。戰國時代的很多的學者依託，依託就是假託，宣稱說這是黃帝的思想，事實上是什麼？是你自己講的。大家會覺得很納悶，你自己講的，你就寫作者是你就好了，幹嘛要依託黃帝？這以我們現在的角度來看，這個是著作權的觀念，我的文章，我自己說的當然要寫上我的名字，這著作權是我的，可是古人他不是這麼想，因為他在想我有這麼好的想法，我如果今天署名是寫我的名字，我又沒名氣，nobody，你又不是somebody，誰理你？所以他那個想法就沒有辦法，他那個思想就沒有辦法傳播出去，然後可以讓後代的人看到，所以他就只能怎麼樣？就只能從找一個在古代很知名的人物，然後我依託他的名字，宣稱是他寫的，然後我的東西才能夠被保留下來，才能夠被傳延下來，所以他們的觀念跟我們不太一樣。所以在戰國時代，依託黃帝的這些理論，這些想法，其實都是從老子這個學術去延伸出來的，可是他又跟老子不完全一樣，所以後來到了漢朝的時候，就把老跟黃合流在一起，就變成了黃老，就有一個這樣的學說。這個是蕭何的部分。
我們再看到下面一位蕭統。蕭統時代就晚了，他已經到了南北朝的時候，南北朝，南朝我們有四個小朝廷接續而成，就是宋、齊、梁、陳，這個梁就是蕭統他的國家。他是梁武帝蕭衍的長子。梁武帝，我們在中國佛教史上面，梁武帝也算是一個很重要的角色，因為梁武帝很信佛，所以梁武帝在位時間很長，幾十年，因為他個人信仰的關係，所以大力推廣佛教，據說當時在國都，什麼三步一寺、五步一庵，佛寺非常的多，也有一些史料來做一些推估，在梁武帝執政期間，中國的僧人的數量據說達到百萬。我不知道這個說法是不是有點誇張，不過如果沒有到百萬，數十萬應該也跑不掉了，那個數量很多。所以武帝也算是在中國佛教來講，在本土化，在佛教的本土化，在佛教的推廣上面是有一席之地。蕭統就是武帝的長子，本來要讓他當太子來繼位，不過天不假年，蕭統就英年早逝。所以後來他往生了，所以還是給他上一個謚號，所以叫做昭明，昭明太子是這麼來的。後來他在生前雖然說身為太子，也準備繼位，可他是自己本身就很喜歡文學。現在我們講的這個文學，就跟昨天我們談的，中國先秦或兩漢的時候講的那個文學就不太一樣，現在我們講的文學是比較接近我們現在所說的純文學。他喜歡那種純文學，所以他就立志要蒐集這些趨向於純文學的作品，把它集結成冊，所以他有挑選的標準，他有挑選，所以這本書就定名叫做《文選》，那個選就是選擇，擇取的意思，也叫做《昭明文選》，把他的謚號給冠上去。所以這一本書裡面是總集成，從南朝梁以前所看到的文，然後來趨向於純文學的，他把它總集成編撰。所以有很多我們在兩漢的文章，基本上已經除了《昭明文選》之外，就看不到傳本了。所以他也扮演了很重要的史料保存的工作，都亡佚掉了，只剩下他選進去，所以才保留下來。
他的選擇的標準是什麼？第二十五頁的第三行，他說「事出於沉思，義歸乎翰藻」，也就是說，它必須要符合內容跟形式的兩個標準。形式上面的標準就是它必須要怎麼樣？它必須要有翰藻，美麗的辭藻，要有美麗的辭藻。事出於沉思就是要你個人作者的創發，沉思之後的創發，不是去抄襲的，不是去模仿的。所以內容跟形式上面都有它的要求。至於說那些什麼奏摺，上報給朝廷的奏摺也是算個人的創見，可是它有沒有美麗的辭藻？沒有，沒有文學的優美，他都不選錄在裡面。所以這裡面就標誌了在中國南朝時候純文學的一個定義。所以對於後來我們中國美學、中國文學的影響就很深，所以這個是很重要的一本書。
好，OK，時間也到了，我們稍微的休息一下，等一下再回來。
老師：謝謝各位。
同學：謝謝老師。