百家姓-第24集
我們再回來到我們的這個講義，剛剛我們談到這個顧頡剛，其實這個學術的典故，這個顧先生還有幾個，因為時間的關係，我們就不要再繼續提。像這種顧先生那個故事，其實後來很多的學者，也把它當作是教學上面的一個反證，反過來的證明。也就是說當我們太過於執著單一的思考的時候，經常都會偏誤，產生一些偏誤，因為你不去多元的去把這個材料，它真實的意義或真實的價值呈現出來，而是你心裡面早就已經有個想法，你心已經定下了一個結論。然後你再做蒐證，你再做援引的時候，當然就是朝著你這個想法，去找對你有利的證據。所以這個不是一個正確的，也不是一個應該有的學術的態度。
所以像我經常在碩士班的課、博士班的課，也都把它拿出來，當作是一個負面的例子，讓大家可以去了解到，其實我們在做學問的時候，材料它是客觀的，所以我們要把所有的材料攤開來，然後一一去檢視，而且是公平的去檢視，做出來的答案才是正確的。
像顧先生因為他受到了時代的影響，因為他民國初年，幾十年前的事情了，所以對於他的這種想法，或許我們還可以情有可原。但是晚近如果還有這樣的比較走偏鋒的想法，那實在是有點讓人覺得不知該如何是好，甚至於會落為貽笑大方的話題。
我講一位大陸，中國大陸的一位學者，他年紀大概有五、六十歲了，我就姑隱其名。我讀過他的一本書，他談到北美的印地安人，北美的印地安人，他說那個印地安，我們現在寫成漢字，就是寫成印度的印，地方的地，然後安全的安，他說這個印地安根據他的考證，它應該是在殷商時代的這個殷族，殷商這個民族，他們從西伯利亞然後通過了白令海峽，到達了阿拉斯加，然後散布在北美落基山脈這一帶，所以他說北美的印地安人的老祖宗，其實是殷商民族遷徙過去的。基於這樣的一個思考，所以他認為印地安這個寫法是錯的，它應該要寫成殷地安，殷商的殷。也就是說早一批的移民，他們到了北美大陸去之後，後來在那個地方繁衍生息，然後後面的殷商的移民，又遷徙過來北美大陸的時候，他們碰面的時候就會打招呼了，喂，殷地安，這是我們殷商民族的老家好不好？大家聽完了這個說法之後，心裡面應該有很多的問號吧？不是吧，這個印地安它應該是一個美麗的誤會，對不對？因為誰最早發現印地安人，北美的印地安人？哥倫布。哥倫布當年發現美洲大陸的時候，他誤以為他到哪裡了？他以為他到India，他以為他到印度了，所以他把北美的原住民以為是印度人，所以也稱他叫做Indian。我們這位大陸的學者居然能夠東拉西扯，扯到殷商民族遷徙，而且還要把印地安人改成叫殷地安人，我真的是佩服他老兄。所以像這個就是很明顯的謬誤，可是他也講的振振有詞，而且還印成書，而且在台灣我也買得到，所以它在全世界，大概漢學界流通的量也蠻多的。文章千古事，得失寸心知，所以我們今天寫文章、寫書，其實你一旦公開出版了，大家都能夠讀得到，尤其現在很多的文獻都是上網，你只要上網Google一下，人家都看得到你文章寫的內容是什麼。像這樣真的可能就會貽笑大方了。所以對於我們所知所感，我們把它寫成文字，一旦形成了文字之後，大家還是要特別的留意小心，因為它可能就會傳諸久遠，可能幾百年之後，大家還看得到你的說辭，所以不要讓自己當時錯誤的思考，然後成為子孫拿來當作負面教材的例子。
好，我們再往下看，我們看到第九十四個姓氏孟。孟這個姓氏在台灣沒有進入到前百大，在中國大陸則有八十四大姓之說。孟氏的起源有三個。第一個起源是春秋時代魯莊公的庶兄，也就是魯桓公的兒子叫做慶父。先前我們曾經講過嫡跟庶的差別，所以雖然說這位慶父是魯莊公的哥哥，不過因為他是庶，他不是嫡，他不是正妻所生，所以他原則上沒有繼承的資格。所以這位慶父後來在魯桓公的時候，就受為孟孫氏，也就是說他就已經成為一個貴族了，雖然說沒有辦法讓他繼承國君，可是他的父親還是認為，讓你可以獨立成一個氏族，也是對你的一個恩賜。後面又括號，又記了一個仲孫氏，大家會覺得很奇怪，那到底是孟孫氏還是仲孫氏？我跟大家報告一下，其實在《左傳》裡面跟《春秋經》，這一個經，一個傳，它稱呼慶父的這個氏族它就不同，一個稱孟孫，一個稱仲孫，所以變成說這兩個說法都同時存在。到底哪一個是比較好，當然學者們歷來都有討論。不過我覺得因為我們這個不是學術課，我們就讓大家知道孟孫就是仲孫就可以了。孟其實我們先前跟大家講過，他是排行裡面排老大，排第一，除了伯之外，孟也是第一的意思。所以他是莊公的哥哥，雖然說他是庶，沒有繼承權，可是就兄弟排行來說他還是大哥，所以稱孟。在古書裡面也有一個說法，大家參考一下，就是我們剛剛提到伯跟孟都是長子，可是如果我們從嫡庶的觀念來看，如果是嫡長子，他用伯；如果是庶子，他是用孟，所以從孟這個字，你還是可以看得出他是嫡還是庶。這有此一說，大家參考一下。
當然像這種類似的說法，在古書裡面其實很多，但是我們都沒有辦法去說，誰一定正確或誰一定是不正確，因為本來古書的記載，它就是很多元的來源，它來源很多，而且我們不要忽略了它時間的因素。也就是說即使是這個風俗習慣，它還是會隨著時間改變的。所以你不知道它是什麼時候，有流傳這個說法，或者是哪個地區它有這個說法。所以在古書裡面，同樣一個事情它可能有好幾種說法，我們應該要用更開闊的角度去思考，因為它記載在文獻裡面的時候，時間的因素它就被壓縮了，它就扁平下來了，它就變扁平的，因為我們不知道它的來源是什麼時間，空間的問題它也變扁平了，因為我們不知道它的說法是哪個地區，所以我們只能夠讓它同時存在。如果有更多的證據的時候，我們再來做討論，但是如果沒有的話，我們就讓它多元存在就可以了。
我們再來看到，後來魯國就發生了內亂，這個慶父他就殺了兩位國君，魯君子般，這個子般剛即位沒多久就被慶父給殺，後來緊急又立了另外一個國君魯閔公，魯閔公做了兩年的國君，後來又被慶父所殺。所以慶父其實就是當時魯國政治的亂源。所以民間有個說法說，「慶父不死，魯難不已」，這個混亂的源頭就他。但是後來慶父他在魯國就混不下去了，就跑到了莒國去，後來還是被逮了回來。逮了回來之後，慶父知道他自己罪孽深重，所以半路就自殺了。慶父死了以後，他的長子公孫敖就回到了魯國去，然後繼承他父親的那個氏族，就是孟孫或仲孫。所以後來這一支的子孫，就以孟做為姓氏。這是孟姓的起源之一。
第二個起源是一樣，在春秋時代，衛靈公有一位庶兄叫做公子縶，他的字叫做公孟，所以後代就以這個字的孟做為姓氏，那麼也流傳下來。第三個來源就是一樣，是衛國，衛國還有一位衛襄公的兒子，他的名字叫做公孟，所以他的子孫也以公孟為姓。後來這個複姓又把它簡化為單姓的孟。所以也有另外一支，是從這個衛襄公的兒子這一支流傳下來的。所以來源很多，當然少數民族也有姓孟的，那就不在話下，就請各位同學自己參看。
談到姓孟的歷史人物，大家第一個想到的就是孟子。孟子本名叫做軻，字叫做子輿，輿就是車子的意思，所以他的名跟字就有很密切的關聯。他是戰國時代的鄒人，這個鄒是不捲舌。我剛剛才發現同學也是姓這個姓氏，鄒這個姓氏。他是戰國時代的思想家、教育家，當然也是儒家很重要的學者，而且他跟孔子並稱為孔孟。現在我們都知道有所謂的四書，四書的形成其實是很晚的，因為到了南宋的時候，朱熹才把這四本書跟四篇文章集結在一起。後來影響力，在明朝跟清朝，在科考的推波助瀾之下，四書的影響力有漸趨凌駕於五經之上的這種狀況。所以後來我們讀書人，讀書一定先從四書入手。五經因為篇幅很大，所以五經通常我們很難都能全通，所以五經你能通一經就已經很了不起了。可是四書它篇幅不長，而且又跟儒家的思想關聯最深，因為它直接是儒家學者的論述。五經、六經是古代的文獻流傳下來的，孔夫子當年把它當作教材來教學生，所以它跟儒家的關係又隔了一層。所以如果是研究儒家思想，大概從四書入手是最直接的。
四書是哪四本書？就是《論語》、《大學》、《中庸》，然後《孟子》。這樣的讀法是正確的，這樣的排序是正確的。因為這四本書剛好對應到了儒家四代的代表人物。《論語》是代表孔子，雖然說《論語》不是孔子自己寫的，但是裡面的言論都是孔子的思想表現。然後學庸《大學》，《大學》是代表誰？是曾子，因為曾子是孔子的嫡傳。《中庸》是子思的思想論述，所以他是第三代，子思是曾子的學生。子思又是誰？他又是孔子的孫子，OK。然後再來就是《孟子》這本書，《孟子》這本書，孟子自己本人他大概有著手編撰一部分，另外一部分是孟子的學生來編撰的，當然後來孟子學生的學生，也有去參與後半段的一些編修的工作，所以也算是他孟子的三代的人物，孟子本身、孟子的學生、孟子的徒孫一起編撰這本書。所以《孟子》這本書，當然就是標誌著孟子的思想。所以四書剛好標舉了四代儒家學者的思想淵源。
孔子我們都稱他為至聖先師，孟子我們稱他為亞聖，所以在儒家的體系裡面，他們兩位是至尊至重的。孟子的思想在當時來講算是很前衛的，譬如說他在政治理論上面，他就提出了民貴君輕。因為在中國傳統的思想，尤其在先秦時代，貴族以上所謂的這些卿大夫，甚至於是國君，他們都是高高在上的統治者，小老百姓就是被剝削的、被壓迫的，所以孟子提出了這樣的想法，把它倒反過來，認為老百姓才是國家的主體，所以這可是顛覆了當時的貴族的思想，所以是一個劃時代，很前進，很前衛的思想。當然我們現在會認為說，這個也沒什麼了不起，那是因為我們現在已經身處在民主的時代，你當然覺得（沒什麼）了不起。可是你要想想看，兩千多年前，在那樣的政治氛圍，這樣的文化背景之下，孟子可以鼓吹這樣的思想是了不起的，真的了不起的。當然他在人性論的闡述上面，其實也有他非常獨樹一格的角度。
在人性論的探討上面，其實也有不同的幾個主張，像告子，告子就認為說「食色，性也」。大家都以為這一句話是孔子講的，其實不是，是告子說的，告就是我告訴你一件事那個告，告子。所以他講的這個「食色性也」這個性，他就跟孟子講的人性本善那個性，同樣是一個字，可是它的內涵是不同的。所以我們談到人性論的時候，必須先要搞清楚那個性的定義在哪裡。告子講的那個性，他認為那個性的層次它是比較低的。我們講一個比較簡單的說法，那個性就是人跟所有的動物一樣都有的，我習慣我就把它稱之為叫做動物性。人有沒有動物性？要，你要吃，要喝，要排泄，當然也要繁衍後代，你跟哪個動物都一樣，所以那個是人跟動物一樣的，所以那個是層次比較低的性。孟子講的這個性，他講的是什麼？他講的是人才有的那個所謂的人性，動物是沒有的。所以那個層次是不同的。告子認為那個動物性沒有什麼善惡，無善無惡，你不能說吃飯是惡，你不能說睡覺是惡，不能這麼說，因為那個是身體本能的一種作用，所以它本身無善無惡。但是如果不加限制，往往這種動物性都會趨向於惡。
了解我的意思嗎？家裡面有沒有養過寵物？有，譬如說我們養小狗，這個小狗你就必須要訓練牠。有些狗爸爸狗媽媽很厲害，我講的是人，飼主，這樣講好像有點怪怪的，有些飼主很厲害，他會訓練他們家的小狗，在什麼地方，固定在這個地方大小便，牠就不會弄得家裡面一團亂，所以他就要訓練的。但是如果你沒有訓練牠，牠就是走到哪裡就排泄到哪裡。如果你沒有去加以限制，加以訓練，當然就是會造成很多的後續的一些麻煩。當然在動物界牠認為那是很正常的，可是以人的角度來看，你就是不乖，沒有按照這個規矩，沒有指定的在什麼地方大小號，那就會有點懲罰。
所以一樣，這個動物性如果沒有加以控制，都會流於惡，那人也是一樣，人不都好逸惡勞嗎？有這種天生的劣根性。如果沒有加以後天的教育，沒有師長的訓誨，父母的提攜教導，人都是好逸惡勞的，能坐著幹嘛站著？能躺著幹嘛坐著？能睡著幹嘛醒著？所以你說那個是人的動物性，對，它是人的動物性，可是你不加以限制跟規範，往往都會趨向於負面。
所以荀子跟孟子他們都談性，可是請注意，荀子，我們都誤會了，說荀子好像這個出發點是比較黑暗面的，他認為說荀子是人性本惡，不是，不要誤會荀子，荀子從來沒有說人性本惡。荀子講的那個性，它的層次是講動物的性，就是我剛剛講的那一段。動物的這個性本來也是無善無惡，可是荀子認為，如果你不加以控制，不加以訓練或規範，它通常會趨向於惡。所以在荀子的思想裡面，什麼東西很重要？禮很重要，禮貌的禮，他要用禮來規範你，你的動物性。
荀子有沒有談到像孟子一樣的人性？有，他有談到，但是他沒有著墨那麼深，他比較務實的去談一些，人在修為的過程裡面必須會碰到的，要去解決的一些難題。所以他的重點在於層次比較低的那個性，而且他要化性起偽。這句話很多人也誤會，很多人都一樣，把化性起偽的性，把它理解為跟孟子一樣的那個人性的那個層次。化性起偽，從字面上來看誤會就大了，所以很多人說你看荀子這個人好黑暗，他要我們矯揉造作，不要發揮我們的本性，所以我們要用偽裝的面貌來面對世人，當一個假好人，當一個面具人。不是的，大家不要誤會了荀子，否則荀子也不會跟孔子、孟子並列為儒家三哲。那個偽是人為，也就是說這個層次比較低的性，事實上是靠著後天人為的努力，可以去變化的。所以他談的還是這個性，那人性的部分他沒有談很多，因為他認為人性的部分孟子已經談得很清楚了，不需要談了，他是補充了孟子沒有談到的人性的那一塊，他來做強調，而且跟他自己的學術的趨向是比較一致的，因為他看重的是人在生活上，人在這個人世間會碰到的問題，會碰到的難題，所以人應該要有積極的作為來改變，這個是後天的人可以努力去改變的，所以他談的重點在這一塊。人性論他不多談，因為孟子已經談過了。了解我的意思。所以化性起偽就是，動物的性是可以變化的，可以靠著後天的人為，後天我們所學習禮儀規範，可以來改變的。所以不要再誤會荀子了，他跟孟子是一樣偉大的，只是他們談的層次不一樣，他們談的趨向都是往人性向善的這個方向來談的。怎麼感覺好像在談荀子？其實重點在孟子，只是大家對孟子很熟，所以我們就順便把千百年來受到很多冤枉的荀子，稍稍能為他平反一下。
孟子，當然他在後世的影響相當的深刻，尤其重點他談在「義」這個字。所以有一個比較流行的說法，說孔、孟、荀儒家三哲他們的中心思想，都可以用一個字來概括。孔子的中心思想是哪個字？就是「仁」這個字，仁義道德的仁。孟子他在學說裡面經常談義利之辨，要重義輕利，所以他的重點在於「義」。荀子重點在哪個字？在「禮」，剛剛提到了。其實儒家這三哲的重點，其實就剛好符應了孟子他所提出所謂的人有四端的這個內容。四端，上個禮拜我們談到了，有稍稍提到我們在台灣有一位媒體界，新聞界的算是老前輩，叫李四端，他那個典故就從這個四端來的。四端是哪四端？仁、義、禮、智，所以很好記，前面仁義禮就是儒家三哲的中心思想。
所以孟子，大家研讀他的典籍，去了解他的行事作風，大家對他也很熟悉。他還有另外一個為人津津所樂道的，就是他喜歡跟人家辯論，他認為真理愈辯愈明，所以他喜歡去討論事情，討論到最後當然就會鬥機鋒，就言語上面都會有一些機鋒，所以很精彩。所以後代有很多的像古文家，他們學文章的章法，還有立論的基礎，都是從孟子開頭的。所以如果是學孟子出身的古文家，像他這個論辯，對於事情的分析條理，都會很清楚。這個是孟子。
再來我們看到，另外一位孟姓的歷史人物是孟浩然。孟浩然也是唐代很有名的詩人，他的詩風跟王維就比較趨近，而且他跟王維的時代也比較接近，都是屬於山水田園派。孟浩然有一首詩很有名，收入到了《唐詩三百首》，詩名叫做〈春曉〉。孟浩然他自己在官場上其實也是起起伏伏，雖然有當官的這個資歷，但是也沒有真的飛黃騰達，所以他後來就比較轉於全力去創作詩歌。心嚮往山林，所以他所創作的詩歌，也就比較傾向於田園山水這個境界。當然不見得說，我們把他歸類為山水田園派的詩人，他的作品全部都是山水田園，不是的，他只是說他整體的趨向，比較往哪個方向來呈現，不代表他全部都是如此。就譬如說我們以下面那位孟郊，他就是一個最好的例子。孟郊他跟賈島並稱，賈島大家對他也比較陌生，各位可以看一下，在第三行，賈島跟孟郊他們時代也趨近，然後詩風也很雷同，所以有一個說辭，說他們兩個人叫「郊寒島瘦」。什麼叫做郊寒島瘦？就是孟郊他寫詩歌，經常都會比較用一些冷僻的典故，這個讀起來就比較吃力一點；那賈島他的文字就比較精練，沒有一些詞藻。那你說詞藻太多當然也不好，就是上個禮拜我們談到像晚唐、晚明，到了時代的朝代的末流的時候，通常都會犯一個毛病，就會不斷的去堆砌詞藻，讓那個文字的形式看得很華美，可是內容卻很貧乏。但是你沒有詞藻，讀起來也就有點枯燥無味，沒有什麼文學的樂趣，沒有那個趣味性，所以賈島，大家對他的考評就是用瘦這個字，太過於矍瘦了，沒有一些詞藻來增添他的詩的氣息。所以他們並稱郊寒島瘦。那如果我們以傳統的唐詩的分派的話，他們這兩位又把他歸納為奇險派，跟韓愈一樣，很奇特，然後冒險的險，奇險派。可是我們在《唐詩三百首》裡面，就有一首孟郊的名著，而且這一首名著，每一年到了母親節的時候，就會被拿出來唱一唱，孟郊有一首詩叫做《遊子吟》，「慈母手中線，遊子身上衣」，有吧？「臨行密密縫，意恐遲遲歸，誰言寸草心，報得三春暉」。請問這一首詩，孟郊的名著，請問它哪裡寒了？它哪裡奇險了？沒有，它不寒又不奇險。所以我們要讓大家有個觀念，就是我們在文學史上，在詩學史上，把它做某一個派別的分類，不代表他全部的詩都是那個風格。所以像孟郊那首詩名聞千古，可是不寒不奇險，所以可以以他做為一個例子。
當然孟郊他自己個人的身世，各位可以來參看一下，其實他也是在官場上很不得意，而且他自己後來因為官場沒有太多的發揮，所以他就比較縱情於山水，所以政務弛廢，所以如果以一個朝廷的角度來看，他不是一個好公務員，因為到了後來就比較縱情山水，公務就廢弛，就找他的副官，找他的下屬去處理，自己就遊山玩水去了，創作詩歌去了。這也不好。每一個人的性格其實都是很多元的。所以我們可以藉著這樣的機會，去了解多一些歷史名人，了解他們的思想，了解他們的人生觀，這個也給我們一些做為借鑑跟參考。
好，那下面這個姓氏，這個姓氏很少見，在中國大陸跟台灣都沒有進入到百大，平這個姓氏。它的典故來源，它的起源是起源於齊國，春秋齊國有一位很有名的算是卿大夫，也就是後來我們俗稱的宰相，叫做晏嬰，晏嬰字叫做平仲，當時輔佐齊景公，讓齊國能夠躋身當時國際的一流強國，所以是晏嬰的功勞。晏嬰很矮小，可是足智多謀。所以後來晏嬰的子孫，就以他的字裡面平仲的這個平為姓氏，所以就有一支改姓為平。晏嬰本身是姓晏，所以他就是從晏姓派生出平姓出來。
大家都知道晏嬰個頭矮小，那到底有多矮？你覺得怎麼樣的高度算是矮？大概幾公分？一米五，一米五，對，是比較矮了。不過我跟大家報告，古人，古人平均身高也不高，大概一百六十多，一百七就算很高了，一米五也就是算矮，可是沒有特別矮。我跟大家報告一下，《史記》裡面司馬遷有提到他的身高，他的身高有多矮。我們在漢朝的時候，在漢朝的時候一尺是二十三公分，春秋時候的一尺是二十一點三公分，如果我們以司馬遷的算法來算好了，以漢代的算法來算好了，一尺算二十三公分，司馬遷說他身高不滿五尺，二十三乘以五就是一百一十五公分，他身高沒有一百一十五公分。一百一十五公分，大概這邊，腰上面，了不起這麼高。不滿一百一十五，所以他那個不叫矮，用我們現在話來講叫侏儒。
那個古代西方也一樣，這種侏儒就是什麼？就是王公大族的弄臣，當作小丑一樣來娛樂、來取悅那些貴族的。所以他這麼矮，當然有些人就不服氣，尤其外國人，外國人就說你們怎麼派一個侏儒來當使節、當大使，所以有一次晏嬰代表齊國出使楚國，當時楚王他就知道晏嬰是個矮冬瓜，是一個侏儒，可是他也知道在國際外交圈，這個晏嬰是大大有名，是齊國的名臣，楚王就不服氣，他就要藉機要羞辱晏嬰，事實上就是羞辱齊國，因為他代表齊國。
這個故事大家都聽過對不對？他就叫那個國都守門的，說晏嬰的使節團，齊國的大使團來的時候，不可以開大門，要羞辱晏嬰，結果他就不開。然後晏嬰就說，我如果今天來到一個大國，應該要從大門出入，你要我從旁邊的那個什麼狗洞出入，那也可以，那我就當作來到狗國好了。所以守門的人一聽不得了，如果真的讓晏嬰從旁邊那個小洞狗洞進來，那我們就當場變狗國了，所以就只好開大門迎接齊國使節團。然後楚王聽到以後氣炸了，這一招沒有羞辱到晏嬰，好，隔天親自接見他的時候，由我自己親自披掛上陣來羞辱他。就見到了晏嬰，就跟他說，晏嬰大夫，你們齊國是沒人才了嗎？怎麼派你來？就一副很不屑的樣子。晏嬰就說，報告大王，我們齊國人才濟濟，可是我們是有制度的，一流人才到一流的國家，二流的人才到二流的國家，我晏嬰在齊國算三流的人才，所以今天來到貴國。當場楚王面子掃地。所以足智多謀，然後反應很靈敏，所以真的保住了他齊國的臉皮，沒有丟臉。
當然，晏嬰有很多的事蹟都記載在一本書，叫做《晏子春秋》。《晏子春秋》，各位看到它也叫春秋，春秋其實廣義來講的話，它就是史書了。所以除了《晏子春秋》之外，在先秦還有另外一本書叫做什麼？叫做《呂氏春秋》，呂不韋我們先前也講過他的故事。還有另外一本書叫做《吳越春秋》，記載吳國跟越國的故事的歷史。所以春秋其實它是史書的泛稱。《晏子春秋》是不是都是晏子寫的？不是，《晏子春秋》是後人以晏子為主角，去蒐集他的一些言行軼事，然後把它編撰成這本書，所以裡面主要的人物當然就是晏子，那還有跟晏子同時期，晏子所事奉的齊國的國君齊景公，所以裡面有很多是晏子跟齊景公的對話，那也旁及到一些相關的歷史事件，所以《晏子春秋》是去考證去了解晏子言行的一部典籍。
我們再回來，這個平姓。平姓還有另外一個來源，就是戰國時代韓哀侯有一個兒子，名字叫做喏，受封於平邑，所以後來這個平姓也有一支，是從韓國的這個公族去派生下來的。因為韓國這個公族它的源頭是姬姓，所以這一支的平姓，是從姬姓再派衍出這個平姓而來。
平姓在古往今來它都不是大姓，所以在歷史人物裡面我們就見到了，有一位叫做平安。這個取名，取名叫平安，這也是很有寓意，希望這個孩子平平安安順利長大。所以這個平安小字叫做保兒，這個保兒其實就是可以猜想，父母親就是希望他能夠平平安安，能夠在天地神靈、祖宗保佑之下，可以順利平安長大。所以很多歷史人物，包括我們比較早期的台灣的百姓們，其實都會給小娃兒取個小名，這個取小名就無異，就是讓他能夠順利平安長大，讓他多福壽多發財，諸如此類的。跟後來他去戶政機關登記的那個本名通常不一樣。
有些小名就是從那個名字裡面取的，譬如說同學，同學家裡面爸爸媽媽怎麼叫妳？叫言言，這也算小名。同學呢？蕙蕙，對，對，這個一定是從名字裡面來的。早期的時候不一定是從名字裡面挑，有些就是隨便取一個，像我以前小時候大家都叫我開口霸，開口霸就是胖子，小胖子，因為小時候就胖胖的，也蠻有親和力的，因為見到人就是傻笑，在家裡面宗族長輩都很喜歡，胖不是沒有原因的，就愛吃，就會跟人家討東西吃。人家看你這個胖嘟嘟的小娃兒，對著你傻笑，手上有什麼當然就給你一個，所以就愈吃愈胖。所以小名就是開口霸，就是胖子的意思。
所以這個平安小名叫保兒。他是明朝早期的將領，而且他還認明太祖朱元璋為乾爹，是朱元璋的養子，所以可想而知，其實朱元璋對平安也是一路提拔，一路提攜。平安因為是朱元璋的養子，又是愛將，所以後來就派平安到燕王那邊去效力，燕王就是朱棣，因為燕王在北方，所以他要去鎮守邊關，以前在北方還是有一些少數民族，所以平安就經常跟朱棣並肩作戰。他的父親，他自己的生父當然也是將領，後來他的父親往生之後，這個平安就繼承他父親的職位，繼續在北方跟少數民族對抗。後來建文帝，也就是朱元璋的孫子繼位當了皇帝，就是我們一般稱廟號的話就是明惠帝。
當然後來也發生了所謂的靖難，這個時候平安他的政治立場，他跟朱棣就站在對立面了，因為平安他是認為我是朱元璋的養子，建文帝他是朱元璋的嫡孫，本來就有正統的這個身分，而且他已經即位當皇帝了，你燕王以叔叔的身分，於親你是叔叔去搶侄兒的位置，於國你是以臣犯君，以下犯上，所以他認為於公於私，朱棣都不可以這麼做，所以後來他就是站在建文帝這邊。當然，後來朱棣南下要去發動政變的時候，平安當然也是幾次護駕，而且還挫敗了朱棣的部隊。所以讓朱棣很生氣，早年你這個年輕人跟我一起在塞外，一起並肩作戰，現在你跟我立場站在對立面了，而且基於人情世故，你不表態就算了，你既然表態了，而且還跟我蠻幹，就是分明跟我過不去。所以後來朱棣叛變成功，然後登基成為明成祖了，當然他也就對平安很感冒，可是他至少還算對平安算是厚道，也沒有在當下對他做什麼樣的處分。
後來是事隔多年之後，在一次的機緣，明成祖朱棣見到了奏章，奏章上面就有列名，把當時聯名上這個奏章的官員，就列在後面，結果一看，平安還在世，所以他就隨口問了一句，平保兒還在世？平保兒是講平安，這句話我覺得他不是隨口問問，他是意有所指，怎麼這傢伙還活著？平安他也輾轉聽到了，他也知道明成祖容不下他，這幾年算是苟且偷生，低調再低調，算是沒有被發現，也就算了，現在被他欽點，而且還問了這句話，那顯然就是要他自己了斷，所以他就很識趣的自己了斷。朱棣也算是夠義氣，沒有追殺他的後人，而且還讓他的後代，把他當時的職官的俸祿給了他兒子。
所以伴君如伴虎，這句話真的是再正確不過了。所以一朝天子一朝臣，所以今天我們可以並肩作戰，可是哪一天大家政治立場不同的時候，又是敵人。所以政壇有那麼一句話，它說在政治場上沒有永遠的敵人，也沒有永遠的朋友。大家應該有聽過這句話。尤其在戰場上面，在政治場上就是以，講得直白一點，就是以利益為考量，哪有什麼永遠的敵人？哪有永遠什麼朋友的？所以政治的事情我們不要去涉入，因為那個太複雜了，而且對於我們立身處世，對於我們修行，事實上是沒有任何的幫助，所以我們身為修行人，盡量的不要去參與那些政治的事情，還是盡量不要去惹塵埃了。
好，再來我們看到下面一個姓氏，終於好不容易講到我們家本家了，講了好久，終於在第九十六姓講到我們家黃姓。黃這個姓氏，其實先前陸陸續續也跟大家稍微提到過，我們家的族譜往上追，事實上可以追到春申君黃歇，春申君黃歇再往上追，其實他還是有他的源頭。我們來看一下，在台灣黃姓是第四大姓。也謝謝師兄上一次提醒我，其實上一次的，就是我先前的講義裡面有提到，陳、林、張、黃，黃是屬於第四大姓，有一次談到那個張姓的時候，也把它擺到第四大姓，其實張是第三大，在台灣是第三，黃是第四，陳、林、張、黃，所以在台灣是大姓。當然在中國大陸也是大姓，排名第八。黃姓出自於嬴姓，是古帝少昊之後。少昊的後代有一位叫皋陶，這個陶在這個地方要破音念作ㄧㄠˊ，這個是多音字。皋陶在舜的時候擔任大理。所謂的大理，各位看到這個理，理就是講到跟法律有關，法律當然就是還要看你有沒有道理，所以這個理就跟道理有關，所以大理這個官就是專司法務的，司法方面的。皋陶的兒子有一位伯益，伯益先前我們也提過他，他曾經協助大禹治水有功，所以被舜帝賜姓為嬴姓。這個嬴姓也源遠流長，所以我們談過好幾次的秦始皇，他就是嬴姓，事實上就是從伯益這一支直系的後代。伯益有一個兒子叫大廉，受禹冊封在黃這個地方而建立了黃國，所以他的後代就以黃為姓氏。這個黃是屬於淮河流域的黃，後面還有另外一個黃是在山西，所以是不同的國家，不同的地方。在南方的黃國，在西元前六百四十八年被楚國給滅了，黃國部分的遺民後來就開始四散，有一部分就到了楚國去任官，所以後來黃國貴族的後代黃歇，就在楚國任官，也就是剛剛提到的春申君黃歇。這是南方的黃它的來源。
北方還有另外一支，是金天氏之後，臺駘是金天氏的後代，世代也為水官，顓頊帝的時候就封臺駘於汾川，這個汾川就是汾水，就是山西主要的河流之一，在北方，所以他也有建立國家黃國。所以後來這幾個臺駘的後代所建立的國家，都被晉國給吞滅了。所以北方黃國的後代也以黃做為姓氏。所以我們黃就有北支跟南支。像我們族譜往上追就是追到南方，所以春申君黃歇大概是我們共同黃姓的祖先。當然少數民族裡面也有一些改漢姓為黃的，大家就參看一下。
在遷徙分布這個地方，有一個比較特殊的，想跟大家分享一下，就是在遷徙分布的第五行，宋朝的時候，北宋過渡到南宋的時候，我們有一代祖先叫做黃峭，那個公，這個公是尊稱，黃峭，黃峭當時他有三房妻子，每一房妻子都生了七位兒子，多子多孫。所以當時在南北宋之際，因為北方混亂，大家要往南方來避禍，所以黃峭，我們這一代祖先就寫了一首詩。這首詩就是後來我們黃姓的子孫認祖歸宗的時候，我們共同的一個憑證。如果我們祖堂裡面，或者是我們在族譜裡面，或者是你自己祖先有跟你傳承這首詩，如果我們可以對得上來，我們就知道我們都是黃峭公的後代。「駿馬匆匆出異鄉」，或有個版本叫出異方，「任從隨地立綱常，年深外境猶吾境，日久他鄉即故鄉」，這兩句話講得真好。年深外境猶吾境，日久他鄉亦故鄉，另外個版本是寫成用亦。也就是說，我們現在離開家鄉之後，大家兄弟姐妹四散了，可是我們就要隨遇而安，日久他鄉，我們也要把它當作故鄉，我們要本土化，我們要融入地方，在地生根，這樣子孫才能夠往外派衍，不要再執著以前的種種，現在隨著大環境的改變，我們要隨遇而安。
好，後面他又繼續講，「朝夕莫忘親命語，晨昏須薦祖宗香，但願蒼天垂庇佑，三七男兒總熾昌」，就是三房的太太各有七位兒子，所以是二十一支同時分衍出去。所以我們的族譜都有對，都可以對得到二十一支子孫裡面，我們都可以對上去。所以後來這首詩我們也題在我們鄉下的祖堂，題在牆壁上面，大家都知道這首詩的背景，以後碰到同姓的我們就可以對對看。
當然也有一些不是黃峭公派下的子孫，像還有另外一個堂號叫紫雲堂。紫雲堂也是在黃姓來講，也算是一個蠻大的堂號，不過相較之下，它就沒有像我們江夏堂子孫這麼的多，所以它就是比我們稍微再遠房一點的同宗的親戚。除了紫雲堂之外，我們看到堂號有一個寬和堂。這個寬和堂典故來自於漢代，有一位河南太守黃霸，黃霸雖然說名字看起來很霸道，可是他這個人卻很寬和，所以他對於百姓都能夠感同身受，百姓的辛苦他都能夠感同身受，所以很得人望。後來因為錯冤情勢，讓黃霸一度下獄。所以後來河南他治下的所有的官員，還有百姓們一起為黃霸呼冤，要讓他平反冤屈。最後朝廷終於查明真相，就還他清白。所以黃霸的子孫就以這個為堂號，標榜他的祖先黃霸能夠以寬和著名，所以立堂號為寬和堂。當然剛剛提到，我們黃姓最大的堂號就是江夏堂。先前也跟大家報告過，這個典故就是漢代時候，有一位江夏地方的孝子黃香，這位黃香在二十四孝故事裡面，也是大家很熟悉的一位，事父至孝，夏天的時候為父親扇席，天氣熱，扇涼了才讓父親去休息；冬天的時候為父親暖被，因為天氣很冷，被子很冷，所以先幫他溫暖，所以贏得了一個孝子的美名，當時就已經傳頌他的故事，而且有兩句slogan，「江夏黃香，天下無雙」。所以我們也很榮幸是黃香派下的子孫，所以就以堂號江夏堂為典故。
現在當孝子可容易多了，夏天的時候開冷氣不就涼了嗎？冬天的時候怕冷的話，就幫爸爸媽媽買個電暖被，所以現在拜科技之賜，其實很多的物質我們都能夠滿足父母雙親所需。可是父母雙親真正在乎的，不是物質上的滿足，而是你真的有沒有在生活上面對他噓寒問暖，給他適切的關懷，這個才是真實的。所以很多我們台灣有一些不好的習慣，就是生前的時候對父母親都很刻薄，沒有盡到為人子女奉養父母的責任，然後父母親往生了，那個喪事辦得這個場面浩大，事實上是在做誰的面子？做你的面子。所以台灣有句諺語講，生前一粒豆，贏過死後拜豬頭。應該是這樣吧，師兄？是，我可能發音不是很標準，他說父母親生前還在的時候，你讓他吃一碗豆渣，都勝過於父母親往生了，你用整個豬頭，整副的牲禮來當祭品，來祭奠父母親，來得更有意義。所以行孝要及時，而且父母親他看中的不是你給他物質的那種滿足，重點是那個讓他能夠體會到你的心意，才是最重要的。
好，時間也到了，剩下的部分我們就明天再繼續。謝謝各位。