百家姓-第23集
天氣實在是變化很大，你看現在三月底，往年三月底的時候還涼意滿深的。剛好昨天我也看到新聞，說全球，這是全球，不是台灣，全球二月的平均溫度，現在已經打破了記錄，就是已經飆高，所以整體的氣溫是不斷的暖化。但是我覺得還是人類要自己反省，因為會有這樣的這個局面，其實人類是罪魁禍首。雖然說世界各國也是大呼我們應該要節能減碳，不過大概就是言者諄諄，聽者藐藐。但是如果每一個人都能夠隨手做環保，其實對於整個環境，雖然說沒有辦法一下子改變，但是人人如果都能夠從內心有自覺，而且慢慢的去累積，假以時日，這種狀況應該會有所緩解。
當然也有人不相信這一套，有人認為其實這是地球整個自然循環的一個部分，只是以前我們沒有這麼多的數據可以觀測。這可能是大循環裡面的一個小循環，所以它可能跟太陽的活動的週期，還是有關係的，因為當太陽的活動如果加劇的時候，所謂的太陽風暴就會比較劇烈，也會影響到地球的溫度。當然這是科學家的另外一個角度。總而言之，隨手做環保絕對是一個有利無弊的事情。
我們來看到我們上一週的進度，我們現在看到第九十一個姓氏，九十一個姓氏，上一次我們談到前面這個歷史的部分，歷史人物的部分我們還沒提，對吧同學？還沒提，所以我們先看到歷史人物。歷史人物，元姓一定要提到的就是元稹。元稹，先前我們有略略的提到他，元稹他是中唐時候很知名的詩人，他跟白居易兩個人齊名，所以我們在文學史上並稱他們為元白。這兩位在中唐的詩壇推動了一個運動，這個運動也很重要，叫做新樂府運動。什麼叫做新樂府？稱之為新樂府，是不是還有所謂的舊樂府？的確，樂府這個詞彙其實從漢代就已經開始產生了，在漢朝的時候，樂府是一個官名，它跟詩歌有關，可是在古代，在漢朝的時候，為什麼會有樂府這個職官？原來它這樣的一個設官，其實是從古代就已經有這樣的風俗了。後面等一下我們會提到，採集《詩經》的一個人物，我們剛好藉著這個地方，談到樂府的時候我們就一併講。
我們都知道在五經裡面有《詩經》，《詩經》一般我們都把它分成三個部分，叫做風、雅、頌。頌是《詩經》裡面篇幅最長的。頌其實如果就這個字的本意來講，它就是容，容貌的容，所以這個頌就是容，那什麼容？就是我們在參與祭典的時候，我們要保持著很莊嚴肅穆的神情，整個場面就要非常的齋莊敬重，所以那個容就是容貌也好，或者是氛圍也罷，都可以解釋為這個容的意涵。頌既然他把它解釋為容，所以這個頌其實就是用在祭祀時候的所謂的祭詩，祭祀時候所用的詩歌。詩歌原則上它是可以演唱的，它是可以配合音樂來演唱的。所以頌因為用在祭祀的時候，所以它的音樂，雖然說我們現在沒有辦法看到樂譜，沒有辦法了解當時真正的音樂的旋律是怎麼樣的，但是學者推測，用在祭祀的音樂一定是節奏比較偏緩慢，而且中規中矩，它要表現出一種莊嚴肅穆的氛圍，所以這種祭祀用的詩歌，當然就是最莊重的，篇幅也是最長的。大家可以去想像一下，或者是你可以去體會一下，就是每年我們都會有所謂的祭孔大典，祭孔大典時候的那個配樂，它也是用在祭祀的，所以你可以比照一下祭孔大典的那個音樂那個配樂，大概就是《詩經》裡面頌那個旋律的氣氛，就是那個樣子。頌是篇幅最長，然後場面最肅穆的。
再來，雅，雅我們又把它分成了兩種，叫做大雅跟小雅。大雅就是用在朝堂之上，朝堂之上，有的時候國君他要召見文武百官，進場的時候會有一些進場的音樂，可能會有一些需要伴奏的旋律，所以也有大雅這樣的音樂用在朝堂之上。小雅也是用在宮廷，不過是用在宴饗的時候，也就是在吃飯，在宴會的時候，也會有音樂伴奏。所以各位看電影，電影如果那個時代背景是在中古世紀的歐洲，如果主題又跟當時的皇室有關的話，你會看到當時他們歐洲的宮廷，他們在吃飯的時候都會有樂隊在演奏。當時因為有這樣的需求，所以有很多的古典樂家，什麼貝多芬、巴哈，其實他們都是為宮廷服務的。當然這些音樂有些是規模比較龐大的，大概也就是用在，跟大雅一樣，用在朝堂之上的時候。有一些像室內樂，或者是比較小型的，三、四個人組成的演奏曲，那個規模比較小的，大概也是用在吃飯的時候，宴會的時候。所以其實在古代，中國跟西方跟歐洲都一樣，吃飯的時候也都是要有音樂伴奏的，所以小雅大概也是那個狀況所使用的。
再來，最多的，在《詩經》裡面最多的，篇幅最廣的，當然就是國風了。國風我們又把它稱之為十五國風，簡稱叫做風。風其實就是所謂的風謠，地方上的民謠，所以有十五個國家，他們的地方風土的民謠，就被蒐集進來了，然後編入到了《詩經》裡面。為什麼各地方的風謠會不一樣？其實先前有跟大家講過，中國土地這麼大，所以一定會有不同的方言，所謂的風俗一定也不相同，所以就會有各地方的風謠。我們不要講古代的中國，各位想像一下我們台灣好了，台灣其實真的，它真的也不大，可是我們在傳統的話，就有一些地方的民謠。譬如說宜蘭的民謠有一首叫做丟丟銅，丟丟銅，就是講火車過山洞，那個就是宜蘭的民謠。然後我們上一回，好幾次以前我們也談到，嘉南平原也有一首地方民謠，叫做天黑黑，天黑黑要落雨，那個是嘉南平原的，你看那個情調它就跟丟丟銅就不一樣。客家人也有客家人的民謠，採茶歌，山歌，也跟閩南的族群也都不一樣，所以可以用這個來做一個對比。你就知道原來十五國風，它就是蒐集各地方的民謠。
蒐集各地方的民謠是誰去蒐？所以在西周的時候，據說有所謂的采詩之官。采就是採集，去地方上採集這些風土民謠，採集回來之後，再經由宮廷的樂官稍微的整理一下，然後就變成所謂的風，然後就記錄在《詩經》裡面。所以這些風也就變成了很重要的史料，因為它記載了各地方不同的歌謠，不同的詞的內容，很可惜的是樂譜的部分不見了，所以我們沒有辦法去了解到，當時各地方風謠真正的旋律是怎麼樣，但是還好它的文字的部分，也就是歌詞的部分保留下來了，所以我們還可以去推想。各地方他們雖然說也都有共同的生活狀況，可是每個地方它還會有一些不同的偏重，所以可以從這邊見到一些蛛絲馬跡。
所以在詩經的時代有所謂的采詩之官，到了漢朝的時候一樣也有采詩之官，他也是到各地方去蒐集歌謠。那誰來擔任這個工作？就是剛剛我們提到的樂府，所以樂府這個職官就是負責去地方上蒐集這些民謠的，然後由宮廷的樂官整理之後，配上適當的歌詞就可以演唱了，漢代的時候。為什麼他要去蒐集這麼多的民謠？其實很簡單，大家都希望求新求變，如果皇帝在宴饗群臣的時候，這個演唱來演唱去就是那幾首，多無聊，所以也希望有一些變化，所以就責成樂府之官去蒐集民謠，然後可以變化變化在宮廷裡面的一些音樂。一個人的創作其實是有限的，你的創作的能量其實是有限的，當然最快的就是我們去蒐集大家創作的成果，然後把它匯編在一起，那很快的就有很多新的歌曲可以聽了。所以樂府之官就因此應運而生。所以樂府從職官，後來逐漸的就變成詩歌的借代詞，它就變成了跟詩歌一樣，它就變成了一種詞彙，等同於詩歌的意思。所以這個所謂的新樂府運動，原來樂府是這個意思。
在漢代的時候，這些樂府之官他們去蒐集地方的民謠，其實地方的民謠，當然除了音樂旋律之外，它其實更重要的是表達各地方的百姓，對於他生活的一種情景的反映。譬如說這個地方，如果地方父母官很賢能，所以當地的百姓們他們所唱的歌，當然就是比較和諧，比較輕快，那歌詞的內容就是褒揚政府，褒揚地方父母官愛民如子，如何如何；可是反過來如果遇到了天災人禍，那旋律就會怎麼樣？就會比較悲愴，然後歌詞的內容可以想像一下，一定也是反映百姓們心中的那種淒涼悲苦，所以一定也是反映老百姓的生活。所以樂府事實上還有這個重點，就是去觀察地方的民心向背。
本來這些樂府都是從民間來的，可是後來慢慢的這種樂府的創作變成是，原本是民間老百姓自發性的創作，集體的創作，後來詩人們，他們也慢慢的去介入這個創作了，慢慢的就變成文人的作品了，文人的作品，當然介入創作之後，可以把樂府詩歌的層次提高，可是它也會帶來一個負面的影響，就是什麼？就是產生僵化，文人也把他自己個人的生平的一些不滿憤懣，一樣也把它創作在樂府詩歌裡面，當然文人他也可以創作，可是文人的這種創作的作品，它的曝光度是比較高的，也就是說文人的作品，因為有人刻意的把它做傳播，所以這些文人所創作的樂府詩，慢慢的就在各地方流傳，反而老百姓的心聲慢慢的就被壓抑了，所以樂府詩歌也變成了是文人創作的一個場域之後，樂府詩原本反映民心向背的功能，就逐漸的消失不見了。這樣了解我的意思？
所以後來到了唐代的時候，尤其到了中唐，因為經歷過了安史之亂，老百姓生活是非常的悲苦的，所以元白二人他們覺得，應該要充分去反映老百姓的心聲，所以他們又重新的把樂府原來的舊精神，把它拿出來，提煉出來，然後標榜我們要恢復樂府的舊精神，然後就提倡了所謂的新樂府運動。就是雖然說這個新樂府運動的詩歌，還是由我們文人來代為創作，可是元白這些新樂府運動的健將們，他們是去聽取老百姓的心聲，了解老百姓的心聲之後，等於說，我幫老百姓代筆寫出這些詩歌來，反映他們底層的心願。所以文字能不能夠太深奧？不可以，要不要特別去強調那個辭藻的堆垛？不需要，所以很直白，想說什麼你就把它寫出來。所以元白他們新樂府的詩歌，據說老嫗能解，這個嫗就是老太太的意思。這個是媼對不對？這個是媼，嫗，一下子忘了，一個女字邊，對對對，謝謝謝謝，這個也是老太太，好，老嫗能解，老嫗能解。很多學生會說，老師，那個老太太她又不識字，她怎麼會能解？重點不是她不識字，重點是他創作出來之後，元白這些新樂府運動的詩人們，把他創作的內容讀給老太太聽，老太太一聽她就知道你在講什麼，所以不識字沒關係，她聽得懂才是重要的。他們這樣推廣新樂府的運動，在當時頗有成效，也反映了心聲，讓皇帝們，讓地方的父母官們，能夠了解老百姓心裡面到底在想什麼。元稹、白居易就是因為推動這個運動，所以在中國文學史，中國詩歌史上面留下很重要的一頁。
談到元稹，我們有一句名言，有一句名句，其實就是他的創作，就是「曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲」，這句話就是元稹的作品。曾經滄海難為水是什麼意思？就是我看過遼闊無邊的大海之後，我現在已經眼界開闊了，所以我看到那個什麼小水塘，看到什麼小溪河，我們已經不把它看在眼裡了。除卻巫山不是雲，巫山是長江流域在古代很有名的一座山，據說這個巫山經常都是雲霧繚繞，所以如果要欣賞雲海，欣賞那個雲瀑，到巫山是最好的一個地方，你到巫山去看過那個壯闊的雲海之後，你到別的地方去看，那個根本就不算什麼了，因為眼界已經開闊了，層次已經不同了。可是這邊的巫山，它背後還有另外一個意涵。巫山其實還有一個美麗的傳說，就是在春秋戰國楚國這個流域，這個長江流域這邊，有一個美麗的故事。說巫山有一位女神，長得很美，非常的漂亮，曾經有一位楚王也一親芳澤，後來就留下了一些傳說故事，所以後來這個巫山，就把它拿來借代為這個美麗的女子。所以元稹其實重點講的是，後面這個背後的意涵，就是我今天看過了，我心目中覺得最美的女性了，其他的女孩子，我已經不把她放在我的心裡面了，我的心滿滿的都已經被這位女孩子的倩影給佔據住了。所以很多男生在追求女孩子的時候，經常都會用這兩句話。那也要看看那個女孩子了不了解這背後的意思。所以我們有時候男生要寫寫情詩，那還得要看看對方有沒有那個層次去理解。
我們看到第二個，元好問。元好問他的號叫做遺山，所以世稱叫做遺山先生。元好問大家對他也是比較陌生一些，其實他是在金元之際的時候，這個元就是後來的元朝，那金呢？金就是同時期跟南宋對峙，在長江以北，盤踞中國北方的，由少數民族建立的一個國家，叫做金朝，所以他是在金元之際，北方很重要的一位文人，元好問。當然他也有很多不同的觸角，做文學的創作，可是以詩的成就最高，其中又以〈喪亂詩〉這組詩名氣最大。什麼叫做喪亂詩？你看到這個名稱就很明白了，它記錄的就是在金元，尤其在金朝的時候，因為少數民族統治整個中國北方，他們因為不了解漢民族這個背景，當然就用他們自己游牧民族的方式來管理百姓。可是我記得我先前跟大家報告過，古人都有一個說法，說你可以馬上得天下，但是你不能夠馬上治天下，你不能用武力的那一套征服了對手之後，然後你要用武力那一套來治理百姓，那是不行的。所以金也好，後來的元也罷，其實他們都是武力征服中國的版圖，可是他們在治理的時候，往往都還是用他原來游牧民族的那一套思惟，所以老百姓當然就覺得沒有辦法接受，所以就會有一些被壓迫，被剝削，然後到了後來就會有一些反抗。所以元好問其實這一組《喪亂詩》，就是在記錄這些民間疾苦。就是因為有他的詩歌，所以我們可以了解在金跟元統治之下，北方的漢民族他們所受到的一些實況，受到剝削，受到壓迫的一些實況。所以它也扮演了一個很重要的史料，因為從這邊可以窺知，當時政治體制下老百姓辛苦的一面。所以元好問的詩有機會的話，大家也可以讀一讀。不過說實在的，讀了這些反映民生疾苦的作品之後，你的心情也會很沮喪。總是你會想像說，如果這詩歌裡面的主人翁是自己的話，會不會有什麼樣的辛苦，會不會有什麼樣的困難，當然可以刺激我們去回顧歷史，去緬懷這些先人們他們在生活的那種悲苦。可是看久了以後，那個負面能量你會累積，你會累積在身上。
我以前在念大學部的時候，其實我那時候很喜歡讀杜甫的詩，我喜歡讀杜甫的詩，是因為他鍛鍊字句的功力非常好。因為我們在大學中文系，有一門課是必修課，叫做《詩選與習作》，詩選就是介紹各朝代的詩人的作品，老師會講解，然後老師也會講解一些技巧，然後我們還要習作，就是要練習寫詩。因為當時老師說，大家如果真的好想要在詩的這個場域，做創作，做發揮的話，杜甫的詩一定要熟讀。我也是接受了老師的建議，所以我那一陣子就讀了很多杜甫的詩，尤其杜甫他留下來的作品很多，可是真正的讓後世所推崇的，事實上是在安史之亂之後，譬如說三吏三別等等，這些反映民生疾苦的詩作，尤其為後人所推崇。所以我就集中去讀那一段時期的詩，可是讀了，負面能量好重，因為總是會覺得那個時候的人，老百姓好可憐，然後就會有一點鬱悶。我有一次不知道是讀三吏還是讀三別，讀到哭出來，因為就是可以融入到那個情境裡面，真的是假設自己如果是當下的那個主人公，你該怎麼辦？其實是很無奈的，是沒有辦法做什麼，你只能夠眼睜睜的看到妻離子散，你只能夠眼睜睜的看到家破人亡。所以這種負面情緒累積，後來我就覺得，這樣好像應該要換一換了，不然的話，就覺得好像會心情愈來愈鬱悶，感覺好像快悶出病來了，所以後來就暫時不讀杜甫的詩，後來就去讀田園的，山水田園的詩歌。我算是一個比較會融入文學作品情境的人。所以我就讀了田園山水的詩歌之後，整個心情又感覺好輕鬆，感覺好像很閒淡。其實文學作品之所以能夠感動人心，就在於讀者能不能夠去真正的融入到那個情境裡面。所以以我自己來做例子，我算是能夠比較融入情境的人。所以融入進去之後，就真的能夠去體會到，作者要帶給我們的那個訊息。我算是感受力比較強的人。當然每一個人的狀況不太一樣，喜歡的作品也可以很多元，不必專拘於某一個層面，應該是多方的去涉獵，應該對我們知識的開拓、眼界的開拓，會更有幫助。
我們再看到第九十二個姓氏，這個姓氏該怎麼念？很多人都把它念作ㄆㄨˇ，其實按照正確的讀音是要念作ㄅㄨˇ，是ㄅ，不是ㄆ，很多人都會把它念作ㄆㄨˇ。包括我如果印象沒有記錯的話，我們台灣有一位，算是中生代的一位男主持人，叫做阿亮，我記得他以前剛出道的時候，他都說他的名字叫做卜ㄆㄨˇ學亮，連他自己都好像沒有讀正確，其實是ㄅㄨˇ，要念作ㄅ才對。卜這個姓氏，在中國大陸跟台灣都沒有進入到百大。它的源頭，我們看到卜這個字大概就會猜想到，它應該是跟卜筮有關，跟占卜有關，沒錯，所以卜這個職官在商朝，甚至於在整個周朝，西周東周，都是很重要的職官。它就是當執政者，如果他有一些猶豫不決的時候，他不知道該怎麼樣來做判斷的時候，通常都會透過占卜的方式，來請示天地神靈，來請示列祖列宗，看看這個選擇哪一個方案比較好，所以在古代這個卜官就很重要。尤其我們都知道在商朝的時候，普遍他們當時的社會風氣是比較迷信的，其實你也不能說他迷信，因為當時他們認為這是生活的一部分，所以他們祭祀的頻率很頻繁，然後占卜的機會也相當的多。所以整個商朝，就是呈現出那樣的時代的氛圍，社會的風氣就是那樣。所以在文獻裡面，我們現在說三百六十五天這樣循環，叫做一年，在商朝的時候，他們把三百六十五天這樣循環一圈，他們叫做一祀，祭祀的祀。會寫吧？一祀，為什麼叫一祀？就是他們要祭祀的對象很多，天地神靈，列祖列宗，還有什麼山川的那些地祇，所以他把該祭的都祭完，一輪剛好就是一年，所以他們把年稱之為祀，還是跟祭祀的活動有密切的關係。在商朝的時候，早期他們在占卜的時候，都是由卜官來卜，後來變成商王自己來卜，商王自己來卜，也就是說，歷史學者們他們有這樣的解釋，就是他把神權跟統治權，他把它結合為一了。以前商王，就是我在政治上面我是天下共主，所以我擁有統治權，我有軍權，祭祀的事情還是交由卜官，如果我們用西方的詞彙，就是委由祭司來處理，可是後來到了某一代的商王的時候，我如果沒有記錯的話應該是武丁，他就開始親自來占卜，也就是說他除了軍權，他本來就已經掌握在手上之外，他把那個神權也抓來了，兩個就結合為一，所以他親自來卜。
我們怎麼會知道他是親自來卜？因為在殷商的《卜辭》裡面，它都會記錄是哪一個人去卜，所以如果是某一個人卜的話，它會說卜某，卜某，後面那個某就是他的名字，我們就知道是哪一個卜官，後來我如果沒有記錯是武丁，武丁之後就是王卜，直接就是王來卜了，所以後來從武丁之後，大部分都是商王自己卜，但是也還是有委託卜官來卜的情況，可是那個比例就不一樣了。
為什麼卜要叫做卜？這個很有意思，我不曉得有沒有跟大家講過甲骨文發現的過程，應該有了，王懿榮。卜其實是拿這個龜甲，龜甲，我們都知道烏龜有兩片甲，一個叫背甲，一個叫腹甲。這個腹就是肚子這一塊，叫做腹甲。大部分我們現在看到的都是腹甲，因為它是平的，比較好處理。有沒有背甲？有，但是它要經過整理，因為它有一個彎曲的弧度，所以它要打磨，打磨到比較稍微平一點才能夠卜。在甲骨文裡面除了龜甲之外，另外一個材質就是牛的肩胛骨，所以叫甲骨，甲骨，那個牛的肩胛骨，肩胛骨就是在牛骨裡面最大片的，最平整的一塊，大概就是類似。如果我們人的話就是這個地方，我們人這邊不是有個肩胛骨嗎？牛的肩胛骨是這個地方，因為它最大塊。那怎麼卜？就是我們假設這是龜甲，大概有這麼大，因為他們用的是海龜，不是河龜，海龜是比較大的，很有趣，它中間有一條線，這龜甲中間會有一條線，然後它左右會對稱。我們要卜的時候要在背後，先用鑿刀先鑿一個方形的小洞，然後再用半圓形的金屬的鑿刀，在旁邊再挖一塊半圓形的鑿洞，然後就以這個缺口在火上面烤。烤了以後，很簡單，這是一個物理現象，物體受熱之後就會怎麼樣？就會膨脹，膨脹到一定的係數之後，它沒有辦法再承受的時候，它就會怎麼樣？它就會裂開，裂開的時候它就會在正面，就是我們人看的這一面它就會裂開，裂開的時候，它就會形成一個裂開的紋路，那個紋路就是我們現在寫的占卜的卜這個字的字形，它是一個直的，然後再一個叉出來，叉出來有的時候是往上叉，有的時候是平的，有的時候是往下叉，所以總而言之，我們看到卜這個字的字形，就是那個裂開來的兆痕。這樣了解了。
為什麼會是ㄅㄨˇ這個讀音？各位可以猜想一下，裂開的時候會發出聲音，會發出什麼聲音？大概是ㄅㄨ，這樣子，所以那個音也就用ㄅㄨ這個音，所以卜就是這麼來的。所以文字有字形，有了，有字音，也有了，那字義呢？就是占卜，所以文字的形音義在卜這個上面，就可以看到一個很完整的，而且很有關聯性的一個呈現。
早期我跟大家報告過，因為早年王懿榮他們，是非科學的去挖掘河南安陽小屯村。後來在民國建立之後，就成立了所謂的中央研究院，中央研究院裡面，創院的幾個研究所之一，就是歷史語言研究所，後來他們就開始科學去考古，針對河南安陽小屯村這一帶，他去做科學考古挖掘，都有做記錄的。然後他們在記錄之後，他們就有很多的甲骨，就收藏到中央研究院裡面。後來在民國初年的時候就有學者，名字我忘記了，就有學者來做統計，他統計什麼？他統計就是那個兆，我們剛剛不是講卜那個字形嗎？它不是會叉出來嗎？這個叉出來還是平的，還是往下，他就去統計那個角度，就是它那個叉出來的角度多大，然後他把它做統計。因為在《卜辭》裡面它會有占驗，就是說，這個卜官或者是王他占卜之後，他會去判讀這樣的兆是吉還是凶，他會記錄這上面是吉還是凶。所以就有學者去統計，統計它那個是不是角度的關係，怎麼樣的角度是吉，怎麼樣的角度是凶。然後統計了可能有好幾萬筆資料，就統計出來的結果大家猜猜看，結果是什麼？結果角度跟吉凶沒有關係。你會覺得那不是白做功嗎？不要小看這個統計工作，這樣的結果可能出乎我們意料之外，因為我們大概都還是覺得，它或許有一些關聯，可是不要認為好像這個沒有意義，事實上它就已經告訴我們了，其實這個卜官他在判別吉凶的時候，跟卜兆是沒有關係的，跟那個角度沒有關係的，所以他有了一個科學的統計的結果，來告訴我們這個結論，所以它還是有意義的。
學生就會問了，老師，這樣的話卜官怎麼判斷吉凶？我跟各位講那個叫自由心證，真的是自由心證，因為你科學沒有辦法去分析，那個統計角度的比例，跟那個吉凶的比例完全沒有關，那不是自由心證嗎？所以很有趣。這個所謂的自由心證這個佔很多，算命的，算命的先生，他有的時候也有一些自由心證的這個成分在，當然這個按照算命先生的講法，他說他們還是有他自己的一套理路。不過自由心證，我自己覺得還是或多或少都存在，我也跟大家分享過，我會幫人家測字，我的體會，這個來問事情的人，一樣，跟把脈問診一樣，望聞問切，所以這裡面還是有一些推理，還是有一些猜測的成分，所以當然自由心證的比例也一定存在。我想算命先生，也不能夠完全否定自由心證的這個成分在。
我們來看到這個卜，當然這個卜也就是因為這個職官的關係，所以它也算是源遠流長，因為每一個時代每一個國家都有卜，所以如果它是多個來源，這個國家的卜官的後代他也姓卜，那個國家的卜官的後代也姓卜，所以他們未必在最早的時候有共同的血緣，他可能是同時期都有姓卜的，然後獨立發展，但是我們知道跟他的職業，跟卜官有很密切的關係。
我們看到歷史人物裡面有一位卜商，談到卜商，大家對他的名字很陌生，但是如果提他的字，大家就會比較熟悉了，他的字就是子夏，所以你看，這個名跟字就對應得很整齊，名為商，字為夏，因為夏商是周以前的兩個王朝，所以都是用古王朝的名稱來命名命字。
子夏大家對他就比較了解一些，因為他是孔夫子的學生，也是孔門四科十哲裡面的一位。孔門四科，這四科是哪四科？大家應該都知道哪四科，德行科人最多，然後政事，然後言語，然後文學。所以子夏是屬於文學科。可是這個文學，跟後來我們講的文學是不一樣的。漢朝以前其實文學、文筆這兩個詞彙，古今還是有一點點的，不是一點點，有蠻大的差異的。所以孔門四科十哲的文學，其實它是講學術，跟後來我們講的詩歌的創作，小說的創作，那個文學那個純文學是不一樣的，所以它是學術。所以孔門的學術，就是由子游，還有子夏，兩位賢弟子來向下傳衍的。孔門的學術講的是什麼？其實很簡單，最主要就是當年孔夫子，他整理了所謂的六經來當作教材，來當作教育學生的課本，所以其實孔門的學術，主要還是講這六經的研究。所以子夏，一般我們在學術史上面都認為，六經裡面的《詩》跟《春秋》，主要是由子夏這個系統往下傳遞的。還有另外一位叫子游，那個游就是游泳的游，子游主要是禮，禮就是子游這個系統來傳遞的。所以他們都扮演了很重要的角色，而且對於真正我們儒家學術的延展，其實這兩位扮演的角色，我個人覺得，子游跟子夏他們的角色是比其他人更吃重的，因為學術的流傳它一定要有典籍，一定要有一個思想脈絡，而且要有個傳承。
如果孔夫子的六經，如果中斷了，我們唯一能夠來了解孔夫子言行的，那就只有《論語》了，可是《論語》事實上是比較單薄的，因為以它的分量，以它裡面所承載的知識的內容，它當然是不及六經，所以六經它能夠傳衍下來，才能夠讓後來在漢朝的時候，儒家能夠成為天下學術正宗，就是因為有這個典籍，有這個學術的傳播。子夏其實他在孔夫子往生之後，他守完孝，守完了弟子為老師盡孝的守孝，他就離開了魯國，回到他自己的故國，他其實，有人說他是魏國人，這個魏是韓趙魏的魏，也有人說他是另外一個衛國，衛生的衛，比較主流的說法應該是他是魏國，韓趙魏的魏，其實在那個時候三家還沒分晉，因為那個時候還處於春秋末年，可是後來沒多久，韓趙魏三家就把晉給瓜分了，所以他回到故國的時候，他的家鄉是西河，東西南北的西，黃河的河，西河這個地方後來在三家分晉之後，就劃分為屬於魏國的魏，韓趙魏的魏，所以他就回到了他那個故國去。回去之後，當然我們都開玩笑，我們都這樣開玩笑，當然也有點對聖人不敬，不過有人說在教學的時候，用這個比喻學生比較能夠了解，尤其比較年輕的學生比較能夠了解，就是他回去之後，繼承孔夫子的學術之外，要怎麼謀生？那就跟孔夫子一樣，開補習班，當然我們叫做私人講學。可是套用一個比較活潑的說法，就是開補習班招收學生，然後就有學費，就可以謀得三餐溫飽。所以當時他回到西河去之後，一樣，也就是私人講學，這個弟子也很多，大家也是很欽仰子夏，尤其子夏他背後又是什麼？又是孔夫子的學生，所以他打著這個招牌招生狀況就很好，所以很多人就向他學。而且據說當時魏國的國君魏文侯，還拜他為師，後來他就主要在西河這一帶講學。晚年的時候，子夏也碰到了一個人生很無奈，也很痛苦的一個事情，就是你要知道一般我們都說，老人家最怕碰到什麼事情，年紀大的時候？就是白髮人送黑髮人，子夏就碰到了這個人間悲劇。子夏的孩子應該是他唯一的男孩，唯一的兒子，晚年的時候居然比他先走一步，就是白髮人送黑髮人。當然他還有孫子，那沒問題，不過還是覺得，這個還是一個很悲痛的事情。所以後來子夏就非常的傷心，據說後來就因為天天以淚洗面，就哭瞎了雙眼。
因此這個典故就變成了一句成語，這句成語也就變成是我們，在講這種哀輓類的題詞的時候的一種代稱，就是如果有碰到那種兒子往生的，你要去弔唁，一般我們台灣人的風俗，你去弔唁的時候還是不免俗要包個奠儀，就俗稱叫白包，包那個奠儀，你上面就還是要題個字，或者是你會送個輓聯，題個字，所以如果是兒子往生，我們就會有一個「抱痛西河」，或者是「西河之痛」，這個西河，就是剛剛提到子夏他的故鄉那個西河，抱痛西河那個抱，抱痛西河，所以它就變成一個借代詞，就是兒子往生的時候的一個借代詞。當然我們就把它記在心裡面，最好是都不要用到。但是如果有的時候，我也是跟我們中文系的學生說，有一些婚喪的一些題詞，心裡面還是至少要記個一二個，而且不同的狀態還是要記個一二個，有的時候馬上要能夠用，或者是有人問的時候，你可以馬上講，馬上跟他說明，馬上可以提供他一些建議。
學生都說，老師，幹嘛這麼辛苦，現在有Google，網路一查不就好了嗎？當然也對，不過如果你心裡面每一種狀況你都記一二個，我覺得自己也比較踏實一點，所以各種情況，稍微記一個二個也就可以了。
像上個禮拜六，就是我們成大中文系的，有一位女老師就結婚，她也是蠻晚婚的，然後當然就不免俗，我們也是要去喝喝喜酒，當然也要包個紅包。包紅包的時候，我在上個禮拜的課堂裡面，我就跟其他同學分享這個喜訊，他們都說真的，他們都不知道，因為那位老師很低調，所以學生大部分都不曉得。可是因為同事，我們統統都是中文系的老師，所以她就發帖子。我課堂上就講了，然後我就順便問同學說，你們心裡面有沒有像這種結婚的紅包題詞，你們現在多多少少高中也學過，然後有些同學在大學也學過應用文，有沒有記得？來，有沒有知道的，舉手分享一下。結果有學生就馬上說，老師我知道。來，分享一下。永浴愛河。也對，不過中文系也念了好多年了，不過你中文系，你寫那個紅包題詞寫永浴愛河，感覺好像這有點層次不高，來來來，還有沒有，還有沒有？然後就有學生說，老師，我想到另外一個，另外什麼？百年好合。一樣，也沒有比較高明。所以我就跟他們說，好了，你們現在藉這個機會聽老師勸，回去至少每一種狀況記個一二個，尤其結婚，馬上你們就會碰到了，像現在學生，你說現在大部分都很晚婚，當然晚婚的比例高，可是也有那種很早結婚的，大學一畢業沒多久，六月剛畢業，年底就結婚了，而且結婚的時候還雙喜臨門，大家知道我什麼意思了，就是一般我們所謂的奉子成婚，又有了孩子了，所以一定要結婚了。所以我跟他們說，不要以為你們同學都很晚婚，我跟你講，搞不好年底你們就會收到喜帖了，所以記個一二個，而且記個稍微有一點層次的，感覺好像真的是有讀過一點書。我就跟他們說，我經常結婚的時候我寫那個題詞，我都是寫秦晉之好。
這個典故其實大家也都大概知道，秦晉之好是講秦穆公，春秋五霸那個秦穆公，跟晉文公他們成為親家，因為秦穆公把女兒嫁給晉文公，所以一個是岳父，一個是女婿，所以秦晉之好這個有點層次，可是也沒有很難。大家大概看一看想一想，也就知道它的典故何在了，所以記個一二個我覺得是好事。好，當然這個抱痛西河，西河之痛，我們就備而不用了，因為總是不希望看到這樣的悲劇發生。
好，我們再看到下面一個姓氏，第九十三個姓氏顧。顧這個姓氏在台灣沒有列入到前百大，在中國大陸是第八十一個大姓。顧姓的遠祖始於夏朝，昆吾氏的子孫受封於顧國，所以他們就世世代代住在顧這個地方，商朝初年的時候顧國被商湯給滅了，所以顧國的公族後代就以國名為姓。因為這一支的顧姓，它的發源地是在河南，是在北方，所以我們把它稱之為北顧。春秋時期又有另外一支顧姓，我們把它稱之為南顧，在浙江這一帶的越國的國君勾踐，我們都知道臥薪嘗膽，所以復國成功，所以後來越國就不斷的擴大它的版圖，到了戰國時候，最後還是被楚國給滅了，後來越國國君的後代就流落到江湖，流落到民間了，一直到了漢朝初年，漢朝初年為了要尊古敬賢，所以漢朝的朝廷，就把以前的一些古代的王朝，古代的一些國家的子孫後代，把他重新找回來，然後也把他褒封，褒封在什麼地方當什麼侯，當什麼王，所以就找到了勾踐的後代叫做姒遙，然後把他封在東甌這一帶，給他一個爵稱叫東海王，姒遙又把他自己的兒子封在會稽，這個會我們上個禮拜有提到，當作地名的時候讀ㄍㄨㄟˋ這個讀音，然後就稱之為顧余侯，所以顧余侯的後代也以顧為姓，因為它是在浙江這一帶，所以在中國的地理方位屬於南方，所以這一支我們把它稱之為南顧。南顧這一支，因為它是從越王勾踐這邊派生而來的，越王勾踐的姓氏有好幾種說法，當然比較主流的說法是說他姓姒，所以南顧這一支，就是從姒姓派生出來的。還有第三支，第三支是戰國時代，中山國它建國在顧這個地方，後來中山國被魏給滅了，所以中山國的公族的後代，就以當時他的國都顧做為他的姓氏。
大家會覺得很納悶，戰國時候有中山國？沒聽過，戰國不就是七雄嗎？韓趙魏楚燕齊秦，不是的，除了這七雄之外，因為這七雄是最大的國家，最有實力，還有一些零星的小國，譬如說魯國，魯國源遠流長，魯國到了戰國還在，不過已經被壓縮到很小了，宋國也還在，然後這個中山國，當然它是春秋時代，少數民族游牧民族所建立的國家，所以後來到了戰國的時候，這個版圖也稍稍擴大，所以它在戰國時代，也算是一個中小型的國家，也算是不錯的發展。當然，剛剛我們講到衛，衛生的衛，衛生的衛那個衛國，在戰國時代也都存在，而且這個衛生的這個衛國，如果我們扣除掉在戰國七雄這裡面的六國，它事實上，這個衛國比其他的六國更晚被滅，也就是說，在秦朝統一的這個過程裡面，最後消滅的是這個衛國，反而是這個小國苟延殘喘，時間拖得比較久，一直到最後才被滅。所以大家不要誤會了，戰國時代不是只有七雄，還有一些小國。
好，上個星期我們有提到，我們在古文獻裡面，尤其戰國以前的文獻，經常會看到用國都名借代為國家名，像你看中山國這個國都它是顧，所以後來中山國的國名被滅了以後，他反而是用他國都的名字，當作他自己的姓氏，這個也是比較特殊的一個情況，所以我們也可以有這樣的一個理解。
再往下看我們看到堂號，顧姓的堂號有一個比較特別的，叫做三絕堂。三絕堂的典故是來自於唐朝有一位畫家，叫做顧愷之。顧愷之在當時被稱之為三絕，就是才絕、畫絕、痴絕。因為他是畫家，他所畫的作品在當時堪稱一絕，這個成就很高，地位很崇高，所以他的作品深受大家的喜愛，所以畫絕。那才絕是什麼？他自己很有繪畫的天賦，所以這個才是講他繪畫的才能。那痴絕是什麼？就是他一心作畫，他一心只想著作畫，其他的事情他都不去分心，他只想著要把自己的畫提升得更好。所以當時人就稱他叫三絕，因此顧愷之的子孫就以此為典故，立堂號叫三絕堂。
我們看到顧姓的歷史名人，一定要談到的是這位，這一位在先前的課程裡面，我們也曾經提及過他，叫顧炎武。顧炎武是明朝末年、清朝初年的學者，他其實本名叫做顧絳，後來因為明朝滅亡之後，他非常仰慕文天祥的學生，叫做王炎午，在第三行，所以他就把他改名叫做顧炎武，不過把那個中午的午改成了武功的武。其實還有一個說法，這個說法我也跟大家報告過，就是那個炎武，事實上它也有另外一個意涵，就是這個武是洪武，洪武就是朱元璋他開國的時候的年號，所以他希望能夠恢復明朝。事實上他自己一生除了講學之外，他的確他在民間講學的時候，也散播所謂的反清復明的這個思想，所以他的學生們，還有他的朋友們，其實多多少少也受到他反清復明的一些想法。他自己講學之外，其實特別重要的是，他講學是到處去講學，他不是固定就開一個補習班，然後大家來學，不是，他是到處去講，然後有朋友邀請他到什麼書院去講學，他也就去了，經常在大江南北移動。所以他就服膺了這樣的理念，就是讀萬卷書要行萬里路。尤其他對於故國的山川，對於歷史地理，他又非常的嫻熟，所以以前就是從書本，從字面上去讀我們美好的山川，有這個機會真的去歷練，真的去行走大江南北的時候，真的就能夠把書本上的知識，跟他所見所行結合在一起，所以後來他寫了一本很重要的書，叫做《天下 郡國利病書》，就是四處去踏勘，四處去訪察，然後他知道什麼地方的山川形勢，該怎麼樣來規畫。其實有一個說法，說這個《天下郡國利病書》，顧炎武寫這本書的目的，就是為了要讓未來反清復明的時候，做下一個建設的藍圖，甚至於裡面該什麼地方布軍，該什麼地方要築要塞，他在裡面都已經做好準備了。所以從這裡也可以看到，顧炎武他對於明朝的這種思念，而且他是真的化為行動。
因為他在大江南北歷練，所以這個移動的路程是蠻長久的，我的意思是說從這個點到另外一個點，中間那個，要怎麼講？路途遙遠，以前就是坐轎子騎馬，偶爾還要步行，所以他自己也都利用時間，就是他在讀書，讀書的時候可能晚上在客棧讀書，然後白天在這個移動的過程裡面，他就會開始反芻，反芻我以前讀的書，然後昨天晚上或這幾天讀的書，突然他有什麼樣的想法，他就會馬上，他身邊都有帶紙筆，就把他的想法隨手就把它筆記下來，筆記下來之後就，據說就把它揉一揉，然後就把它放到他那個行囊裡面去，到了晚上就把它稍微的整理一下。長期這樣累積，每一天，有的時候一天好幾則，有的時候好幾天一則，但是日積月累下來之後，就變成了他讀書的心得，然後就集結成一本書，那本書就是顧炎武的另外一個名著，叫做《日知錄》，《日知錄》就是日日所知所得，他把它筆記下來的，叫《日知錄》。
所以我很欽服顧炎武，他的這種讀書，然後求學問的這種精神。我們不要說日知，我們要是能夠得到他的幾分之一，就可以了，所以如果我們可以週知也就不錯了，七天能夠有一個創發，能夠有一個感想，然後把它寫成一個小文章，那也就不愧古聖先賢了，因為畢竟古今的生活形式已經差很多了。現在大家柴米油鹽醬醋茶，生活也都很繁忙，像各位這樣，能夠很專心的在我們寺裡面學習，真的是鳳毛麟角，一百個人大概那個比例也，一百個人也不過就是大家這幾位。如果把大家這幾位放到，全台灣二千三百五十萬的人口，那個比例相當低，大部分的人都還是庸庸碌碌，都還是為了生活而忙碌。所以如果一週，我們把抽空時間所讀的，然後反芻之後能夠有一個想法，雖然說未必有什麼很驚世的創見，就是你把自己的想法把它記錄下來，我想日久年深，我們搞不好也可以模仿顧炎武的《日知錄》，把它編輯為一本叫《週知錄》。《週知錄》也不錯，一年有五十二週，十年下來也有五百二十則，那也很可觀。好，來，這是顧炎武的作品。當然他是一個大學問家，所以他經史子集樣樣精通，小學也是他的一絕，所以大學問家的確值得後人來研究。
我們看到第十六頁，顧姓的名人，好像這個大學問家的比例甚高，所以翻過來的第十六頁，這還是要跟大家介紹顧姓的兩位大學問家，第二位是顧祖禹。顧祖禹也是明朝末年、清朝初年的人物，大致上跟顧炎武時代差不多。他自己因為他家學淵源的關係，他的曾祖父，他的父親，都對輿地，對於中國地理，歷史、地理都非常的嫻熟，所以也就在這樣的庭訓之下，在這樣的家庭的影響之下，他也專注在地理的考證，所以他自己有一本很重要的書，這也是我們研究古代地理必備的參考書，《讀史方輿紀要》，很重要。當然，顧祖禹不是只有這本書，還有其他的著作，但是他在中國學術史上面的影響，這本是最重要的。現在也是拜高科技之賜，我不曉得各位有沒有聽過ＧＰＳ？ＧＰＳ有沒有聽過？有，就衛星定位，像那個Google，Google map，然後我們手機，那個導航它有的時候用ＧＰＳ。還有另外一個玩意兒叫做ＧＩＳ，它就比ＧＰＳ更專業，那就是地理信息系統，Geographic Information System，大概是這樣子，我英文不好，不好意思，所以ＧＩＳ它就有更強大的功能。像最近很多我們台灣，當然如果是研究歷史的研究地理的，運用ＧＩＳ這個工具，早就已經很嫻熟了，反而是我們讀中文系的人，我們真的是落後人家很多，像社會科學的，他們早就已經用這個用到很習慣了。我也是這一二年開始接觸到ＧＩＳ，ＧＩＳ可以配合地形地貌，如果你有data，你有那個資料，你可以把那個資料擺到這個系統裡面，然後它還可以套圖，它可以疊圖，就古代的地圖跟現在的地圖，它可以疊在一起。然後你會看到那個古今，譬如說山川形貌的位移，然後人口聚落的遷移，它可以看得到。當然你會說古代的地圖沒那麼精準，它還是有些誤差。不過光這個，它就已經取代了很多我們傳統人工，你要做疊圖，要做套圖，那個很麻煩，所以它那個系統就可以幫你搞定了，真的很好用。
為什麼我會提到這個？其實我這個想法已經好多年了。我因為研究《左傳》的關係，我一直希望能夠有所謂的交通路線圖，春秋時代的交通路線圖。我自己也寫過一篇文章，處理魯國境內的交通路線，當然材料都還是受到很大的限制，因為我們能夠去了解春秋時代的材料，就是《春秋左傳》，再來就是《國語》，再來就是《史記》，從這裡面我們就去爬梳，找到那個可靠的材料，我們會知道，從這個點到那個點它是有連貫的，也就是說在文獻的記錄裡面，或許是這個部隊從Ａ，然後它打到Ｂ，從Ａ到Ｂ就確定它一定是可以連通的，我們可以確定Ａ到Ｂ一定是有一條路，透過這個方式，去把點跟點之間來做連線，這個是我的想法。可是點跟點的連線，我們還是只能夠畫直線，只能畫直線，可是古代的道路跟現在的道路一樣，它不可能就是直線，因為它受到了一些山川地形的影響，所以它一定會彎曲，可是我們沒有更多的資料，我們沒有辦法去畫出更精細的地圖的樣貌，只能說我知道Ａ到Ｂ有道路，可是怎麼走怎麼彎我不知道。可是有了ＧＩＳ，這就厲害了，就是能夠取得中國大陸它的圖資，所謂的圖資就是地圖資訊，它有一些很完整的等高線圖地形圖，如果能夠把等高線地圖，把它擺到ＧＩＳ的資料庫裡面，然後它透過電腦運算，我從Ａ跟Ｂ，我把它做一個參數，然後要做一個連線，電腦它就可以自動去考量你中間的地形地貌，它看它的坡度，然後它就可以幫你估算出最有可能的一條道路出來，那條道路就不是直線了，它就是一個有彎曲的，它配合地形地貌的延伸的一個路線出來。如果能夠這麼做，這個就很厲害了，就非常有它的學術價值。所以這個也是我現在希望未來這二、三年能夠去完成的。這樣就可以讓古地圖，能夠透過交通路線，能夠稍稍的呈現出來當時的交通的狀況。這是顧祖禹。
我們看到第三位叫做顧頡剛。顧頡剛的時代就晚一點了，他已經到了清朝末年民國初年。顧頡剛他是近世，影響了海峽兩岸史學界最重要的人物之一了。顧頡剛他後來出版了一系列的書，叫做《古史辨》，這個辨是辨別的辨，《古史辨》。《古史辨》就是針對中國古代的歷史，他來做討論，來做甄別。因為他中心思想是認為，古史有很多都是後人不斷的去加工附會上去的，所以他提出一個理論，他說中國的古史是累層說。什麼叫做累層？我先界定一下古史，這個古史也就是沒有太多的文獻資料所支持的上古時代，什麼黃帝，什麼堯舜，因為那個資料都沒有很充足，而且沒有得到，就是那個材料的本身的可信度是，顧頡剛認為是受到懷疑的。但是反過來，如果是像《史記》，像《左傳》，像這裡面它因為是比較可信的材料，所以那個就不是屬於古史所談的內容。所以他說，我們看到有一些文獻材料，理論上來講愈接近古代，它應該對於更早期的人物的認識了解是更深的，有更多的資料留下來，可是他發現剛好顛倒，就是春秋時代的人講黃帝的時候，可能是很模糊的。我講的是黃帝，炎黃子孫那個黃，春秋時代講黃帝是資料不多的，是很少的。好，可是到了戰國，對於黃帝的描述又更多面向了，材料又更多了，到了兩漢，不得了了，鉅細靡遺，講得活靈活現的，怎麼有可能是時代愈晚，對於愈早的歷史愈清楚？所以他認為說這是很有問題，所以他認為中國古史不可信，因為中國古史的堆積，是一層一層累積上來的，往上堆上去的。所以後來在學術界就把顧頡剛，還有他的學生們，把他稱之為疑古學派，懷疑中國古代歷史，疑古學派。
當然顧先生的說法有些是頗有爭議，我舉一個，這個爭議就太有趣了。他在民國初年的時候在發表文章，他其中有一篇他就說，大禹，治水的禹，禹根本不是個人，他說禹他的原形是蟲，他是一條蟲。他有兩條堅實的證據。他說禹這個字，它主要的結構是什麼？大禹的禹這個字主要的結構，就中間那個虫，就蟲，你看，它在字形上面就已經告訴你了，已經暗示你了，有吧？同學，不是嗎？大禹的禹中間是一個虫。然後禹如果按照古代的說法，禹的父親是誰？是鯀，一個魚字邊，然後右邊一個中文系的系，鯀，鯀因為治水失敗，所以被舜給殺了，因為鯀治水的方式就是用圍堵的，水愈高，他堤防就築愈高，然後當然最後水因為水壓太大，堤防擋不住了，就整個宣泄出來，造成很大的氾濫，所以舜一怒之下就把鯀給殺了。然後奇妙的事情發生了，鯀往生之後他的遺體，他的大體，沒想到幾天之後居然生出了禹出來，也就是說禹是他爸爸生的，而且是從他爸爸的屍體上面生出來的。顧先生說，你看看你看看，你看人死了以後幾天擺在那個地方，不爛掉也長出蟲來了，什麼蟲？蛆，你看原形，禹不就是那個蛆嗎？所以他就有這兩條堅實的證據。當時他發表的時候當然就沸沸揚揚，有人支持，當然有人斥為無稽之談。當然，知道有這個典故就可以了。
好，時間也到了，我們就休息一下，等下再回來。