百家姓-第21集
我們今天看到八十二個姓氏，這個姓氏的確是很少見的姓氏，在中國大陸，在台灣都不常見，我很有幸有一位朋友也姓這個姓氏，所以我的手機裡面，聯絡人，通訊錄大概有三四百位朋友，有他的電話，所以其中有一位就是這個姓氏，念作於ㄨ，很多人都念作ㄩˊ，可是因為在中國的多音字裡面，經常讀成姓氏的時候，又會有另外一個讀音，所以是念作ㄨ。這個於其實它最早的時候，它跟烏鴉的烏是同一個來源，也就是說從文字學的角度來看，烏鴉的烏跟這個於，在最早的時候是同一個字，然後逐漸的分化出來的，所以這個字有ㄨ這個讀音，其實也是可以理解的。再來就是我們現在ㄧㄨㄩ三個音，其實在上古音它是很接近的，也有人主張ㄧㄨㄩ三個音，在上古音是一樣的，逐漸的才分化為三個ㄧㄨㄩ三種音。從這個角度來看，那個於跟烏其實在上古音也是一個音。所以它是後來我們在多音字的情況，逐漸把它分得更清楚的時候，才有兩個讀音。於姓得姓它是始祖於於則。中國人祖先早在距今五千年前，就已經知道要穿鞋了。大家猜猜看，當時穿的鞋是什麼樣的鞋？一定是草鞋，就近取材。所以一開始的時候，大家就是可以用適當的草來編織，然後就做成草鞋。逐步的才有所謂的用皮革做成的靴子，或者是履這樣的鞋子，那也是比較晚一點的事情。據說最早發明這個鞋子的就是於則，所以黃帝大臣發明了，於則他發明了鞋子之後，而且因為有很重大的貢獻，所以據說黃帝就把他封在一個地名叫做於的地方，所以後來他的子孫就以於為姓氏。於姓的子孫主要是在廣陵這一帶繁衍，也就是現在江蘇省的江都縣這一帶，所以它的堂號也就稱為廣陵堂。
我不曉得各位有沒有穿過草鞋？草鞋我很小的時候曾經穿過，因為我們家族裡面的長輩往生，往生的時候，當然我們要送最後一程，最後我們要出殯的時候，大家都是要換上孝服，然後也要穿草鞋。那個時候因為年紀小，然後也不習慣穿草鞋，所以我的母親就幫我們穿了襪子，然後再穿草鞋。即便如此，那個草鞋它其實沒有非常的細緻，所以它還是會有一些凸出來的梗刺，穿起來其實沒那麼舒服，尤其我們又要跟送葬的隊伍一起行走，所以非常痛，而且會刺到腳底，以前的柏油路也沒有像現在這麼的平整，偶爾還是有蠻多碎石子的，草鞋的鞋底其實也不是很密實的，所以你踩到地面上的時候，小石頭那個銳角就會刺到腳底板，所以很痛，所以大概走不到兩百公尺就投降了，後來就直接坐車子了，然後就直接到墓地的時候才下來，就減少很多痛苦。所以我小時候是有穿過草鞋的，但是真的不舒服。我想大家應該基本上連看都沒看過了。真的有看過實物嗎？還是看照片？博物館裡面，那當然，那個跟現實生活裡面所看到的，可能還有一點點的差距。台灣的草鞋現在在外面也不容易買了，即便現在用在喪禮，基本上現在也都不穿草鞋了，大家都是用輕便的布鞋來替代。所以草鞋在台灣真的已經不多見，說不定真的只有在博物館才見得到了。
我們看到有個堂號，於姓的堂號有一個救民堂。這個救民堂典故來自於明朝，有一位永新的這個縣縣令，叫做於仲寬。當時南鄉的龍仁和作亂，而且帶兵的將軍據說要把南鄉人給殺光，然後來充他的戰功，這樣他才能夠向他的叛黨的首領說，我殺了多少敵人。因為南鄉也是屬於永新縣的管轄範圍，所以於仲寬這個縣令，這個縣長，就保護南鄉人，極力的跟帶兵的人來抗爭。所以南鄉人就很感激他，所以後來南鄉人有很多生了男孩之後，就以於仲寬的仲寬為名，所以當地就有很多名為仲寬的小朋友，來紀念這位勇於抗爭的縣令。
所以取名其實原則上有很多的方法，但是我自己還是比較建議大家，如果我們以後有那個因緣，有結了婚，也有孩子了，不妨我們可以從古聖先賢的智慧裡面來擷取一些名字。那樣不僅對孩子有更宏大的一個期許，其實孩子在介紹自己的名字的時候，也覺得我這個是有很好的典故的，無形之中也是為他建立了一個自信心。像這種例子我舉一個，我們台灣有一位很知名的主播，後來他從主播台退下來了，最近這幾年去主持節目，叫做李四端，一二三四的四，端就是開端的端。各位看到李四端這個四端，就會想到他這個典故出自於哪裡？孟子，孟子的書裡面有講到，人都有仁義禮智四端，所以他這個典故就是從孟子而來的。
我再舉一個，香港有一位很知名的演員，在先前我也跟大家報告過，他演了好多齣喜劇，尤其像《九品芝麻官》，《唐伯虎點秋香》，在電視台在電影經常會播送，那一位知名的演藝人員叫做周星馳。周星馳這個星馳其實也是有典故的，他這個名字是從王勃的滕王閣序裡面，「俊采星馳」，從那個星馳提煉出來的。所以你看，他如果在自我介紹的時候，可以把他的名字，把它用典故的方式來跟大家介紹，既可以增加他的自信心，也可以讓大家對他刮目相看。所以不妨我們讀了這麼多的聖賢書，總有一些，你覺得自己蠻有感觸的一些名言佳句，我們不妨可以把它提煉出來，為自己的孩子命名，說不定也可以為自己的書軒來命名。
今天星期五，再次的提醒各位，下個禮拜一，要請各位做一個小小的作業，把自己的書軒，把自己的書房定一個名號好嗎？可以。為了要鼓勵大家，我也獻醜一下我自己書房的名字，上一次我跟大家報告過，我的書房的名字叫左經山房，其實我還有請一位朋友，也是擅長書法的一位年輕朋友，我請他幫我寫了一副對聯，我原本是把它掛在我舊家的中堂。這個所謂的中堂，就是進到我們家裡面客廳的正中央。所以我們都會，在古代，在客廳的正中央就會掛一幅字畫，通常在上面就會加一副橫匾，這個橫匾就是這個廳堂的名字。我因為客家人，所以早年的時候，我們在鄉下生活是比較困苦的，因為我父親後來考上了公務人員，所以後來才從鄉下搬到都市裡邊來生活，所以生活上面就有了比較大的改善，可是因為自小就是生活在這樣的氣氛裡面，所以父親母親對我們的訓誨就是，其實我們都應該不要鋪張浪費，要節儉持家，所以一般人對於客家人的性格，大概都會比較趨向於比較節儉，比較刻苦耐勞。這個是比較中性的說法。如果是比較負面的說法就會說，客家人都很小氣，鐵公雞，如何如何。我因為自小受到庭訓，還有慈訓，所以後來我長大以後，覺得自己成家立業了，所以也在舊家題了一個中堂，「一粥一飯當思來處不易」，上聯，下聯呢？「半絲半縷恆念物力維艱」，所以我就取這兩句的第一個字，然後請我的朋友也寫了一副橫批，就掛在我們家中堂，叫做一半堂。一半堂什麼意思？就是要買什麼東西就買一半好了，不要買那麼多，用完再去買，你買著囤著，其實那個東西也壞掉了，不如你就先買夠用的，然後用完了再去買，而且更新鮮。因為我們節儉，所以用這個一半堂，感覺好像也是把家裡面的庭訓跟慈訓，也可以寄託在這上面，也希望能夠把這個觀念也傳承給下一代。所以古人都會為自己的書軒名，為自己的廳堂來立名取號。我想這個也是古人在傳承他自己的家風，傳承他自己的價值觀的一種方式，希望能夠形塑出這樣的氛圍，讓他的子弟，讓他的家人能夠感受到這個理念，所以我們講所謂的傳統傳統，其實就是在耳濡目染之間傳承的。好，就請各位下個禮拜想想看，或許已經想好了，也沒關係，已經想好的話也可以多思考一些。
我們再看到下一個姓氏，八十三個姓氏時。時這個姓氏也是非常少見的姓氏，在台灣跟中國大陸都沒有進入到前百大。時姓最早的起源有兩個，第一個就是在春秋時代有殷商的後裔，因為在西周初年的時候被封在宋國。所以到了春秋時代的宋國，有一位大夫名字叫做來，受封於時這個地方，所以，大夫來他的子孫就以時做為了姓氏。如果從這個角度來看，時姓其中有一支，就是從商王的姓氏子姓派生而來的。另外一支起源也是在春秋時代，是在楚國，楚國有一位大夫叫做申叔時，因為他的名字裡面有時這個字，所以申叔時的子孫就以時為姓氏。時姓因為後來集中在隴西郡來發展，所以後來時姓的堂號就以隴西堂為主。
我們看到下面時姓的歷史名人，大家對時姓是比較陌生的，在歷史名人裡面，我也檢索到了這兩位，也值得跟大家來推介一下。第一位是時溥。時溥是唐朝末年的人物，他是唐朝末年地方的軍閥。為什麼地方上會有這麼多的軍閥？其實這個就跟我們這幾次談到的安史之亂有關，在安史之亂之後，中央朝廷為了要去加強對地方的控管，所以就委任各地方有所謂的節度使，加強去控制地方。可是本來這些節度使他的任務是要去控制地方，注意一些什麼叛亂或者是民匪，要加以就近綏靖，沒想到這一些節度使就自己做大。所以在這樣的情況之下，這些節度使就變成尾大不掉的地方勢力，反而加劇了唐朝中央政府控制地方的困難度。所以我們看到有很多的節度使，其實說穿了，用我們現在話來講就叫做軍閥。這位時溥也是一樣，所以這邊說他一度割據徐州。時溥後來他在地方上勢力很大，但是他算是比較對中央政府聽從的節度使。
當時因為唐朝末年的時候，又有一股叛亂興起，叫做黃巢之亂。黃巢之亂這個黃巢，其實我們從另外一個角度來講好了，其實他是農民起義，從朝廷的政府，他會認為說你們就是民變，你們就是叛匪，可是從老百姓的角度來看，就是官逼民反，政府已經沒有辦法照顧我們了，天災人禍不斷，政府不但沒有撫恤，而且還持續的攤派很沉重的賦稅，老百姓受不了了，只好走上叛亂一途，所以我們從某個角度來看，就會得到某個結論。但是我們在讀歷史書的時候，其實我是比較希望，我也是跟我自己的學生說，我們應該要從多元的角度來看，從別人的立場，從對方的立場，從不同的立場來看，其實我們得到的評價也都會不同。所以這個黃巢他就開始叛亂了，然後這位時溥當然受中央政府的命令，就要來鎮壓。可是，當時他所率領的部隊後來居然嘩變，這個嘩變。也請大家稍微的給它註記一下，所謂的嘩變就是在軍中有了叛亂，也就是在部隊自己本身它就分裂了，所以造成嘩變，就是影響了軍心，所以後來，他沒有辦法去壓制這軍中的這些雜音，所以有一股勢力就開始蠢動，甚至於他所帶領的部隊就直接叛逃了，這個叫做嘩變。在文獻裡面，還有另外一種類似像嘩變的叫做夜驚，夜晚受到驚嚇，那個夜驚。那夜驚是什麼？夜驚它也是一種浮動，軍心的浮動，可是它跟嘩變的情況不太一樣。嘩變我們剛剛解釋過了，是軍隊裡面有叛亂，所以後來造成分裂。夜驚通常都是出現在這個部隊在經過了血戰之後，驚魂尚未撫定，所以到了晚上就發生了所謂夜驚。
我講一個很簡單的例子，在春秋時代，晉國跟楚國有一個很重要的大戰，這個大戰叫做邲之戰。邲之戰是在黃河的，現在河南的洛陽東方，有一個地方舉行會戰。在邲之戰的時候，其實楚國是很強勢的，晉國的部隊他們自己就將帥不和，有人主張要戰，有人主張不戰，所以他自己內部就已經矛盾了。到最後不得不戰的時候，因為晉國本身內部就有不戰的這種聲音，所以有一些人是很消極的去作戰，所以一開始接觸，雙方一開始接觸，就有人準備要跑了，已經在黃河邊上準備了船隻，而且那位將軍下令，先坐上船渡過黃河，回到黃河北岸的，就是晉國他能夠控制的區域，能夠先上船，然後回到黃河北岸的有賞，才剛剛開始接觸，就已經有人準備撤退了。結果大家看到苗頭不對，就爭著要上船，船它一定有它的容量，所以很多人想要攀附這個船沿，至少我可以攀著這個船然後可以過河，可是因為攀附的人太多了，導致這個船重心不穩，甚至於往下沉。所以這位將軍就指揮船上的貴族，拿刀直接把攀附船沿的那個手全部剁掉。結果《左傳》裡面形容，光那個剁掉的手指，掉在船裡面的那個手指是可掬，可以用手這樣捧起來。所以在會戰一開始，晉軍士氣就已經潰散了，晉國的部隊已經軍心潰散了。結果留在戰場上的，當然看到人家跑，可是自己又沒有辦法脫離戰場，當然就是想辦法迴避，不要跟楚國的部隊正面交鋒。所以那一場大戰還沒開打，就已經軍心渙散。一接觸之後當然就打敗仗，打了一個天大的敗仗。好不容易，有一些餘部透過當地徵收民船，然後渡過了黃河北岸，在北岸已經集結了很多散兵游勇了，都是已經被打散的部隊，好不容易回到北岸之後，在北岸上面的將軍就要開始收攏，然後可能在岸邊住一個晚上，隔天要開拔回國了，所以當天晚上就發生了夜驚。
《左傳》裡面沒有特別講，可是你從前面的過程你就知道，這些人心中非常的惶恐，非常的害怕，因為他們害怕楚國的部隊，會不會摸黑渡過黃河來偷襲。當然在史書裡面，是沒有記載楚國有這樣的舉動，但是他們心中的恐懼，大家可以想像一下，是非常可怕的，是非常的擔心的，而且又在黃河邊上，因為當天會戰結束之後已經傍晚了，不可能再集結再往後退，再往北方撤，所以只能夠就地紮營，當天晚上就發生夜驚。就怎麼樣？就有人開始做惡夢。做惡夢各位有經驗吧？有，很多人做惡夢的時候不僅會喊出聲音，而且會有很大的肢體動作。所以有人受到了白天的戰場殺戮的影響，晚上就喊救命救命，大概這樣喊，有人開始喊了。其他的人不明就裡，因為同帳篷的人喊，同帳篷的人就會說也跟著喊。所以某一個區塊就開始亂了，一亂起來之後，整個晉軍的大營就開始瀰漫著一個恐怖的氣氛，就開始以訛傳訛，居然有人喊說楚國部隊殺過來了，所以一團亂。這個就叫夜驚。一直到天明，大家已經看清楚了，才知道那一個晚上大家拿刀亂砍，因為沒有照明，砍死了很多自己人。這種狀況古往今來太多了！所以軍心的控制是最重要的，不管在嘩變，不管在夜驚，一旦軍隊碰到這兩種情況，都是損傷很慘重，而且都是自己人傷害自己人。
所以當時時溥因為軍事嘩變，他的部隊嘩變，所以只能夠回到徐州去，回到徐州去之後。因為他的這個任務沒有達成，所以朝廷就把他貶官，貶官為節度留後。這個所謂的留後就是比節度使降一級，就是節度使如果他要領兵作戰的時候，這個所謂的節度留後就不能夠隨軍出征，他就是在根據地，做為根據地的一個統帥，所以沒有辦法像節度使領兵作戰，所以他就是被貶官，後來輾轉又擔任另外一個地方的節度使。後來他在對黃巢的作戰裡面，也屢屢建功。所以在黃巢敉平之後，朝廷頒布時溥功居第一，所以後來就有一些提拔。
我們再看到後面，後來因為朝廷委以重任，讓他擔當蔡州四面行營兵馬都統。這個都是臨時的職官。這所謂的蔡州四面行營兵馬都統，就是駐紮在蔡州鄰近的幾個州縣，所有政府軍都受時溥的節制，都由他來統領。但是這個不是常態的，是一種臨時的受命。後來他又去討伐另外一位叛將，叫做秦宗權。秦宗權的手下有一位朱溫，朱溫的手下有一位叫龐師古，最後居然打進了他當時的根據地。時溥全家人就自焚於燕子樓。為什麼要自焚？因為他已經兵無可退了，以他當時對於這些叛軍的處置的手段，都是蠻凶殘的，所以他知道如果今天被抓被俘，下場一定難逃一死，可是中間的折磨一定夠他們好受的，所以他們寧願自焚而死。所以時溥雖然說在政堂上，在沙場上也是屢屢建功，但是到最後居然也是下場如此，也是讓人唏噓。
我們看到另外一位比較正向的人物，來轉換一下心情，叫做時大彬。時大彬他就不是什麼官場的大官，也不是沙場的勇將，他是一位做紫砂壺的師傅，是明朝人。這位時大彬在當時是時鵬的兒子，他是當代紫砂壺的四大名家之一，所以時大彬也是子承父業，接續他父親的手藝，所以也就成為紫砂壺的大師。時大彬一開始的時候他是向供春，也是一位做壺的名家來學習。大家會覺得很懷疑，他自己父親就是紫砂壺的名手，名匠，也是很有名的工匠，工藝師，為什麼還要讓他去拜別的師父？這個就是古人的智慧了，古人說易子而教，有聽過這個話吧？就是同學的孩子跟我的孩子，我們交換，所以同學教我的孩子，我教同學的孩子，這叫易子而教。即便是再怎麼樣出色的學者，老師，也都希望易子而教，因為自己對自己的孩子，他在教育的過程裡面，因為他還有另外一個身分在裡頭，所以不容易去嚴格要求這個孩子好好學習，或者是會對這個孩子有過度的期待，反而沒有辦法讓他循序漸進，因為是教自己的孩子，這樣了解我的意思，所以就是要易子而教。所以像時鵬他是名家，但是他這個手藝一開始的時候，還是讓他的孩子跟他的朋友供春，也是當代的名家來學習。剛開始的時候，時大彬跟他的師父學做壺，可是是做大壺，後來就改做小壺。這個所謂的大壺小壺，各位不要把它想像成那個大壺，是那個好大的那個大茶壺，各位有沒有看過那個很大的茶壺？比那個大鍋子還大，不是，它那個所謂的大壺，就是一般我們在家裡面招待客人的時候，我們用的那個比較大的那個壺。有看過吧？那個壺，可能我們會比較丟多一點茶葉進去，然後泡一壺茶，可以倒好多杯的，那個叫大壺。還有另外一種是很小的，有沒有？就是我們台灣喝那種老人茶，可能倒一倒沒幾杯就倒完了，然後再重新泡，那個叫小壺。所以大壺小壺的尺寸是如此。他自己改做小壺之後，反而身價更高，更多人喜歡他做的小壺。而且當時就把他的壺稱之為時壺，或叫大彬壺。而且也跟同時代的另外兩位做壺的名家，李仲芳、徐友泉，並稱為壺家妙手。所以這個也是古代工藝非常傑出的工藝師傅。
再來我們就往下看到下面一個姓氏，第八十四個姓氏傅。傅這個姓氏在台灣也算是比較多見的，排名到五十六。在台灣，傅這個姓氏除了外省籍，就是一九四九年從大陸來台灣的這些人士之外，其他姓傅的台灣籍的人士，大概一半以上都是客家籍，所以這個也算是客家的大姓。傅姓是出自於商代，商朝有一位宰相叫做傅說。我們在古書裡面，看到說話的「說」這個字，其實都應該把它讀成悅，喜悅的悅，就是把言部改成心部。傅說的時代，是商朝的時候高宗武帝那個時代，武丁的時候，因為國力衰退，他自己也想要勵精圖治，所以希望能夠找到得力的大臣，據說有一天武丁作夢，夢到神仙向他推薦一位人才。可是這個人才在夢中，那個樣子就是好像是一個奴隸的樣子，因為穿得破破爛爛的，也沒鞋子穿，然後感覺好像是奴隸的身分。他睡醒之後就派人去打聽，因為那個影像，他那個人的樣貌，他還記得算清楚，所以就輾轉的在傅巖這個地方，找到了這個奴隸。這個奴隸他沒有姓，他一開始沒有姓，他的名字叫做說。後來武丁覺得你身分很低，沒關係，英雄不怕出身低，所以他就加以試練，覺得這個雖然說是奴隸身分的人，不過想法很有見地，然後做事情也很有效率，所以就逐步的提拔他，由奴隸的身分，然後慢慢的平步青雲。可是因為他沒有姓，所以後來武丁就說，既然當時我發掘你的時候，你在傅巖這個地方，那乾脆我就賜姓於你，你就姓傅好了。所以後來我們在文獻上就稱他叫傅說，是這麼來的。所以果然讓他治理國家之後，天下大治，所以武丁也就成為殷商中期的中興之主，國事又大振。後來傅姓，也就是從傅巖這一支派衍下來，這個是其中的一支。
再來，另外一支是出自於姬姓，是黃帝的後代。黃帝的後代有一位叫做大由，也是受封在傅，後來也是以封地名做為姓氏。至於大由所受封的傅，跟傅說當時被發掘的那個傅巖，應該不是同一個地方了，只是剛好這個名稱有相近而已。還有另外一支是從賴姓改姓為傅姓。因為在春秋時代，楚靈王在位的時候，這個賴姓的族人被楚靈王給殺害了，所以賴姓的人就改姓，改姓為羅跟傅這兩個姓氏。所以在中國古代，這種因為迫害，或者是因為要躲避戰亂而改姓的例子，也蠻常見的。當然還有一些少數民族，在融入漢文化圈的過程裡面，也紛紛的改了漢姓，所以也有外族改姓傅姓的，也有。這個就請大家自己參看。
我們看到下面的這個堂號的地方，有一個傅姓的堂號叫做興商堂。光看這個字面，你就知道這個是復興殷商。所以他的典故就跟剛剛我們講的傅說，是同一個典故，因為傅說的關係，讓殷商能夠重新來興盛，所以後代子孫就以這個典故來立了堂號。
我們看到右邊，我們看到傅姓的歷史名人，這邊我們介紹兩位，第一位是傅玄。傅玄是西晉的文學家，思想家，他自己其實在官場上面，也是蠻有建樹的，而且他在職務之內常常的向皇帝稟報，希望能夠把他自己治國的理念，讓皇帝能夠了解，而且他還有另外一個制度，後來皇帝也採納了，西晉的皇帝就以他的諫言，重新來頒定了所謂的五等制。請各位看到傅玄的第五行，這個五等制就是五等爵，五等爵其實在中國先秦老早就有了，只是後來因為到了漢朝，這個五等制就被廢掉了，所以後來兩漢四五百年的時間，就沒有看到這樣的五等制在朝廷裡面運用。到了晉朝的時候，由傅玄重新的向皇帝諫言，希望重新再恢復五等制。這五等制就是五等爵，五等爵是哪五等？很簡單，就是公、侯、伯、子、男，公、侯、伯、子、男這是五等爵。所以後來，晉朝重新啟用這個五等爵之後，他在封賞這些大臣或功臣的時候，就會常常依照他的功勞的高低，依照他的聲望，給予公、侯、伯、子、男五等爵制來頒布。所以後來傅玄他就受封為鶉觚男，公侯伯子男的男，他就受了男爵，後來又提升他為子爵。所以下一行，有沒有看到？傅玄就進爵為鶉觚子。所以五等爵是這個意思。
但是我們再回來，我們再思考一下，這個五等爵為什麼是五等？這個五等爵到底是什麼時候產生的？我們看到在《左傳》裡面，的確是有這五等，有這樣的一個稱號，但是我自己研究的成果，我自己是覺得，這個五等爵真正的被形塑出來，已經到了戰國時代。戰國時代我們有好幾次都談到，戰國時代很流行什麼樣的思想？五行的思想，五德終始之說，所以這個五等爵，其實也就是在戰國時代，那樣的時代氛圍之下它被湊出來的。為什麼說它是湊出來的？因為如果我們從西周的文獻，從西周的文獻來看，真正的爵只有三個，就是侯、甸、男，只有這三個。這個甸我寫一下。侯甸男，侯跟男就是五等爵那個，那個沒有問題，寫一下好了，真正的爵的等第只有這三個。大家就會覺得，跟五等爵的落差也蠻大的，對，所以我就剛剛跟大家提到，這也不是我第一個提的，在戰國時代，為了要去符合五行終始之說，五德終始之說，所以就另外再串入了兩個爵稱進去。這兩個爵稱，其實戰國人會把它擺到裡面去，它也是有一些背景淵源的。首先我們看到那個公，公其實是一種敬稱，它是一個敬稱。應該是這幾次我們都提到姜太公，姜太公到後來分封到了齊國，去當齊國的國君，可是他在朝廷裡面他還是有他的職位，所以他在朝廷裡面他當職位，我們把它稱之為卿士，這個卿士就有點像後來我們講的宰相。所以對於這個卿士，因為他是周王室裡面，周朝廷裡面的最高的執政大臣，有好幾位，總共有六位卿士，所以對這六位卿士予以尊稱，就稱他叫什麼公什麼公，稱他叫什麼公什麼公。他自己的爵稱不變，他自己原本是什麼爵，它是沒有改變的，只是予以敬稱。如果他今天他沒有擔當卿士了，在文獻裡面，就不會再出現稱他叫什麼公的狀況，就回復到他原本一般的爵稱。這樣理解了。所以公事實上是由敬稱，然後到戰國時代，把它拉進來變成五等爵的最高等。這是一個誤會，但是它也有它的一個背景淵源。
我們看到侯甸男，侯其實是在等第裡面最高的一個爵等，侯這個字本身的本意事實上是講標靶。這個標靶就是，你看到侯這個字右下角不是一個矢嗎？矢就是箭，箭射出去，我們必須要有個標靶，所以那個侯就是標靶。所以侯這個爵等，在西周時期它是最大的封爵，而且都是在比較周邊的地方，他的土地比較大，給予的權力是比較大的，他可以有比較精良的武力，為中央朝廷來鎮守四方，所以侯面積大，權位高。
那甸，我們看到這個字，它跟男一樣，都有一個偏旁，都有一個田。所以甸跟男的工作是做什麼的？對，就是種田的，可是並不是叫他去種，是說他就是專門為周王室周朝廷來耕種，所以他是一個農業為主的諸侯國，它通常這兩個地方都是農業為主。可是既然都是以農業為主，為什麼還要把它分成兩個爵等？因為他們要提供給周朝廷的賦稅的比重不一樣。甸跟男誰要上繳國庫的比較多？是男，男的賦稅沉重，所以在爵等裡面他比較低，通常他也是比較封在周王室周王畿，比較離周王室比較遠的地方，所以它就跟甸還是有一個遠近之分，還是有個高下之別。
大家會想說侯、甸、男跟公、侯、伯、子、男，那個男可以對應到五等爵的男，這不成問題，那甸呢？甸它怎麼在五等爵裡面沒看到？原來這個甸在文獻裡面，經常都不稱他什麼甸什麼甸，而稱他為什麼伯什麼伯，鄭伯，或者是什麼什麼伯。那為什麼會稱他叫什麼伯什麼伯？我跟各位報告，這個伯其實它應該只是兄弟排行而已，它原來就是兄弟排行，我們都知道，兄弟排行，伯仲叔季，如果沒有意外，在周人他的繼承的制度裡面，是長子繼承，所以這位繼位的國君，他本來在兄弟裡面他就是大哥，所以他即位他父親所留下來的國家之後，他理所當然也就被稱為什麼伯。有沒有用別的排行，叫什麼季、什麼仲的？也有，但是比例就不高。所以我們看到什麼伯什麼伯，其實他的爵等是甸，但是因為經常都是長子繼位，所以大家就以為說，這個伯事實上它是個爵等，所以就納入了我們看到五等爵裡面的中間一級。
子這個也很有趣，在西周的文獻裡面沒有子，可是為什麼會把子納進來？我自己研究的心得是，這個子其實就是中央朝廷，它對於地方上的一些部落民族的首領，予以羈縻的稱呼。在明朝的時候，雲貴這一帶有很多的所謂的少數民族，所以明代的朝廷都給他們一些羈縻的職官，我們把這個制度叫做土司，就是當地他去司理，他去管理，他那個部落或那個地區就是他最大。中央朝廷我承認你的身分跟地位，但是你不可能調職，你不是一個正規的行政系統，但是我就承認你的身分地位，是這個意思。所以那個子也是這樣的意涵，所以後來也被納入了這個五等爵裡面。
所以五等爵這個說法，我堅信應該是戰國時代才被湊出來的。後來兩漢時代廢掉了，到了晉朝又回復了。所以我們這邊藉由這個機會，跟大家介紹一下，先秦時代這個五等爵的制度的演變。
我們再回來傅玄，傅玄他不僅在政途上面是很順遂，他自己也有思想上的一個突破，他在思想上面，他主張有唯物論的一種唯物思想，什麼叫做唯物？唯物跟它相對的就是另外一個詞彙，叫做唯心。前幾天我們也談到了，這個所謂的唯心，講得簡單一點就是所謂的心學，王陽明這一派的心學。當然沒有那麼簡單，在中國思想史，唯心唯物的流變過程是很複雜的，但是我為了便於大家理解，我就簡單來說。所謂的唯心就是認為，這個世界的構成是因為心的作用而存在，如果我的心沒有作用，這個世界是不存在的。我打一個比方，在六祖惠能的故事裡面，大家也應該聽過這個故事，有兩個老百姓看到那個旗子在動在飄，一個說那個是風動，另外一個人說，不是，那個是旗子動，惠能法師就說，兩位施主，這個不是風動也不是旗子動，是兩位的心在動。懂這個意思吧？也就是跟這個心學的角度，是比較接近的，這個世界的組成是心的作用，如果你的心沒有作用，這個世界對你就是沒有任何的干係。
唯物就是認為，這個世界它還是有具體的東西存在。但是在傅玄他的思想裡面，他認為構成這個世界具體的那個物質也好，那個能量也罷，它是具體存在的，而那個東西他把它稱之為元氣。其實傅玄的這個元氣的說法，其實也是前承於老子、莊子，認為這個世界是由氣存在的。只是有的時候氣的論點，它在流變的過程裡面也很複雜，因為講到這個氣，它也是很抽象的一個概念。有的時候有些學者認為這個氣，它會比較偏向於非物質的，它就會比較接近於像心學，我們剛剛談的那個方向；有些他又會把氣講得是比較偏向於物質的，它是一個物質，只是我們看不到而已，我們打個比方，就好像空氣一樣，它是存在的，只是我們看不到，可是它是比較偏向於物質的這一邊。所以在思想上的流變，的確這樣的論辯是異常的複雜。傅玄他所提出的這個元氣論，也對後來，對於這個世界的組成，我們所謂的世界觀，它在中國思想史上面也有一些建樹。
我們再看到另外一位傅姓的名人，叫做傅山。這位傅山就也跟傅玄一樣，其實他也是研究老莊出身的，所以他自己對於老莊的典籍，對於老莊的思想，他非常的喜愛。所以他有些自號，說他自己，老夫學老莊者也，我本徒蒙莊，吾師莊先生，所以他對於老莊的思想，他認為他自己是直接繼承老莊的嫡傳，所以有很多的見解跟闡發，也在當地相當的著名，在當時也相當的著名。傅山不僅他對於老莊思想很精通，他也精通藥理，也是一位醫生。而且更有趣的，我們看到倒數的六行，倒數第六行，有一部小說叫做《七劍下天山》，作者是梁羽生，不曉得各位有沒有讀過？梁羽生的這部小說，後來也改編為同名的電影，也叫《七劍下天山》，這七劍裡面的首席，就是第一把交椅，最厲害的那一位，就是傅山。所以小說裡面，也把傅山編派為武俠人物，而且在《七劍下天山》裡面，還稱他為醫俠，就是他自己會醫術，而且又是一個行俠仗義的劍客。所以這個小說把他編派進來，也是蠻有趣的一個插曲。不過在真實的人生裡面，傅山是一位溫文儒雅的人，既是醫生，也是一位讀書人，當然舞槍弄棒可能練練身體可以，真的要去行俠仗義恐怕是沒有的。所以這是傅山的一些簡單的介紹。
我們再往下看，我們看到下面一個姓氏，皮這個姓氏。皮這個姓氏在中國大陸跟台灣，都沒有進入到一百大。皮姓起源於樊姓，是周朝大臣有一位仲山甫，因為輔佐周宣王立功，所以受封於樊這個地方，所以仲山甫的子孫有一位叫做樊仲皮，他因為在周朝擔任卿士。這個卿士就是剛剛我在上一段提到的，就是在周王室裡面，擔任宰相這個位階的大臣，一般同時期都會有六位。所以這個樊仲皮因為擔任卿士，受封於皮，因此樊仲皮的子孫就以皮為姓。所以後來這個皮姓，就在下邳郡形成了望族，所以它就世稱為下邳堂，以這個為堂號。
在歷史人物裡面，有兩位值得跟大家來介紹，第一位是晚唐的詩人皮日休。這位皮日休大家對他好像沒那麼了解，因為一般我們在讀唐詩的時候，大概都不會特別去談晚唐的詩歌，大致上我們在閱讀大概都是初唐盛唐，了不起到中唐，讀中唐的時候，大概就是讀元白的作品也就差不多了，代表中唐的一個詩風也就足夠了。晚唐大家如果要來讀的話，一般也會選擇什麼？小李杜，李商隱、杜牧。對於皮日休，還有跟他同時期跟他齊名的陸龜蒙，就會比較忽略，其實皮陸二人，他們在晚唐也有他的建樹。一般我們談到晚唐的詩風，大概都是走向於綺靡，像小李杜這兩位，他們的詩風就是比較豔麗的，堆垛辭藻的。不僅唐代的晚唐如此，其實我們看宋朝，在南宋晚期也有這樣的一個趨向，包括後來的明朝也是如此，為什麼到了一個朝代的末期的時候，經常這個詩風詞風文風，都會比較重視形式？這個是很有趣的一個現象，我讀一些學者的理論，他們是認為到了末代的時候，因為整個國勢中衰，當國勢中衰的時候，很多人生活就沒有了一個重心，因為不知道國家什麼時候會有很大的變化，所以很多人因為失去了生活的重心，只能過一日算一日，所以他沒有一個很遠大的目標，所以只能夠今朝有酒今朝醉。所以很多的文人墨客也好，很多的達官貴人也罷，就在這樣的一種社會風氣之下，就只能夠投身在紙醉金迷、燈紅酒綠的生活之中。所以到了晚年，這個生活綺靡的人非常的多，靡濫的人很多，所以也就會影響到社會風氣如此，也就會影響到詩風、文風、詞風。所以這樣的狀況，也不是單一的朝代如此，很多個朝代都有共同的趨向。所以學者就歸納出了這樣的結論，提供給大家來做參考。
可是像皮日休跟陸龜蒙，他們雖然說生活在晚唐，這樣的綺靡的氣氛之下，可是他們卻標榜應該要勵精圖治，應該要活出新的生活，所以他的詩就有兩種形態，一個是奇，一個是樸。我們看到倒數第二行，奇跟樸這兩種形態。這所謂的奇，就有點像是語不驚人死不休，他為了要去突破形式上的一種框限，因為剛剛提到了，晚唐大部分的詩人，他們的詩作都是堆垛辭藻，所以你要去突破，所以他會去用一些比較特異的典故，或者是比較拗口的一些文字，來把他想法表達出來，所以他有一些奇險的特色在裡面。樸就是很直白，沒有什麼樣的文字雕垛，所以那個就是更針對當時的詩風的狀態，來做一個批判，來做一個反動。所以奇跟樸是他的兩種特色。而且他的詩作，大多數都是反映民間疾苦，延續中唐的這種詩風。為什麼他會反映民間疾苦？其實也跟他當時參與黃巢起義有關。前面我們也提到黃巢，在唐代末年的時候，由黃巢這個人領軍，然後引起了民變，從朝廷的角度來看，你們就是叛亂集團，可是就是因為老百姓生活過不下去了，所以大家才鋌而走險。皮日休因為本身他就關心民瘼，他就關心老百姓的疾苦，所以他參與其中。當然這個是我們可以理解的。但是也有另外一個說法，說他是陷巢賊中，這個就是比較以官方的角度，來稱呼黃巢這一幫起義的民眾，稱他叫做賊，黃賊，而且同情皮日休，認為他是陷入其中而難以自拔，也就是說他已經捲入在漩渦裡面了，已經在這個叛亂集團裡面了，他即使想要離開，也沒辦法離開。所以這個角度又是另外一個思惟。但是我個人還是比較傾向，從他自己的生平事蹟，還有他的創作的理念，他應該是主動的自動的去為人民發聲，這是我比較認同皮日休的角度。所以後來魯迅也非常讚譽皮日休，他說皮日休是唐朝末年，一塌糊塗的泥塘裡的光彩和鋒芒，所以這個也是對皮日休的詩作的一個無上的讚譽。
再來皮姓的歷史人物還有另外一位，時代就更晚了，叫做皮錫瑞。如果各位有研讀中國經學史，皮錫瑞的經學歷史，這本書是很重要的一部。皮錫瑞他自己很年輕就學習《尚書》。《尚書》我們在後面會提到，《尚書》這本書，其實是在西漢初年的時候，有一位儒生叫做伏勝，勝利的勝，他的本名叫做伏勝，可是我們在文獻裡面稱他叫做伏生。就像賈誼，賈誼在西漢初年的時候，大家也稱他叫做賈生。那個生是什麼意思？現在我們講什麼生什麼生，其實是講學生稱呼老師。所以我們老師稱學生就稱孫生、楊生，就是孫同學、楊同學的意思，可是在西漢的時候，他們稱這個什麼生什麼生，事實上是先生的意思，賈先生，伏先生，先生是一種敬稱，不是現在我們一般的稱謂。像早期日本話裡面，這我們台灣因為受到日本人統治過，所以我們也沿用了日本的稱呼，我們稱老師叫做せんせい，那個せんせい寫成漢字就是先生。其實日本的這個稱呼更早以前，在中國傳統裡面就是這麼稱呼了，就是敬重的長輩或老師也稱先生。所以這邊的伏生就是伏先生、伏教授、伏老師的意思，他的本名叫做勝利的勝。這個伏勝的事蹟，我們以後談到伏姓的時候再細講。因為他自己研究《尚書》，伏生又是傳《尚書》的老祖宗，所以他就替自己的書齋，取了一個師伏堂。你看有典故，有來歷的，學習伏勝，學習伏生，所以學者就稱他叫做師伏先生。他自己研究經學，非常的強調，我們要了解中國的經學發展，一定要去了解所謂的今古文之分。
所以請各位看到皮錫瑞的這一段落的上面算下來第五行，要去了解漢代的今古文家法，有看到吧？在經學歷史裡面，我們把經書分為所謂的今文經跟古文經。這個又是怎麼樣的一個過程？其實我跟大家說明一下，這個所謂的今文跟古文，其實它很簡單，它原本的立意是很簡單的，就是你現在所看到的這個經書的版本，它是最早用今文寫的還是用古文寫的，如果你這個版本最早它是用古文字寫的，就叫做古文經，反過來就叫做今文經，就這麼簡單。這兩個版本，除了字體上面不一樣之外，其他內容大致上是相同的，偶爾會有一些字句有一些出入，但是大致上它內容是相同的，差別只是字形而已。
好，大家會想說，怎麼會有什麼古文字寫的、今文字寫的，因為大家都知道秦朝的時候，始皇帝曾經有所謂的焚書的事情。但是我跟各位報告，大家不要把他妖魔化。我不是替秦始皇平反，就是我們就史料我們來看，如果有一點錯冤他的，我覺得也替他稍微的說明一下，也是應該的。錯冤他，讓他蒙上千古罵名，我覺得好像也不必如此。他的這個所謂的焚書，搭配的是另外一個事件叫坑儒，焚書坑儒，坑儒這個事件根據我自己的理解，還有我老師他也寫過一些文章來探討，坑儒這個事情說實在的，始作俑者還是要回歸到儒家這個系統裡面，其實當時的儒到了後來成分很駁雜，套一句年輕人的話來講，就是含金量很低，就雜質很多，他們都自己宣稱自己是儒，可是裡面有很多都是什麼江湖術士，術流動靜之流，甚至於就是讀了幾本什麼雜七雜八的書，會幫人家寫寫祭文，他也稱他自己是儒。所以我們在談這個儒的時候，恐怕要把這個儒的內涵要先有點認識。所以當時，其實秦始皇他在一統天下之後，他要推所謂的郡縣制，郡縣制就是把天下所有的土地都分為郡，若干個郡，郡下面再分為若干個縣，這個郡的首長跟縣的首長，由中央政府指派，而且要輪調。為什麼要這麼做？就是不要讓一個人在一個地方待太久，因為待太久之後，以我們華人的性格，就經常會在當地就會拉黨結派，他的勢力就會凝固下來，對於中央政府來指揮來統治是不利的，所以就是所謂的郡縣制。
這個時候就有人上疏向秦始皇說，要行這個封國制，封國制，就像當年西周周武王打下天下，把自己的兄弟，侄子，分到什麼地方去當侯，去當什麼爵位，去建立很多的諸侯國，所以就有人向始皇帝建議。那個人是誰？不是只有一個人，是那一群人是誰？在文獻裡面，我們看到的應該就是指向儒家，儒家有一批人他們有這樣的主張。始皇帝說不行，他說為什麼不行？因為你一旦封國下去，第一代的時候大家都是兄弟，都是親戚，很親，可是到了第二代的時候，幾十年過去之後，到了第二代的時候，大家就變成堂兄弟，甚至於是重堂兄弟了，隔了二三代去了，二三層的關係去了，到了第三代，誰還認識誰？我只知道說他跟我是同一個祖父，同一個曾祖父，可是大家也都在各地當王了，各地望都分封了，所以誰也不認識誰。所以他總結了一個歷史經驗，就是一旦分封下去之後，第一個他會在當地形成地方勢力，中央政府很難去控制，如果他圖謀不軌，如果他有心作亂，他沒有辦法第一時間就可以去控制他那個地方的勢力；第二個，如果彼此之間有嫌隙的時候，造成的不就是骨肉相殘的局面嗎？大家都是親戚，所以他認為這麼做不利於行政，而且於人倫事實上是有一些困難的。
他就舉了很多例子，我舉個例子跟大家講，戰國七雄，那些所謂的王室，各國的那些王親貴族都是親戚，我趙國的女兒嫁給你魏國，魏國的國君是我的女婿，趙王跟魏王是親家，可是有沒有因此就不打仗？沒有，照打，不是一樣打嗎？所以他們都聯姻，哪一個不是親戚？都是親戚，可是沒有因此而消弭彼此間的仇恨，反而更加的凶殘。所以始皇帝認為不要這麼做，我們就不要讓那個悲劇發生，這樣最好。好，第一次就否決掉了，這些人後來又上疏。再上疏的時候，始皇帝就認為不行，一定要懲處，否則這一幫子人恐怕這個聲音不會斷，所以後來就有了焚書，先焚書。可是焚書，我跟各位報告，他有沒有嚴格去焚？嚴格去抄？沒有。我跟各位講，我不是替秦始皇講話，但是如果你看他的作風，如果他真的要查禁這些儒家的書，它一本都留不下來，各位相不相信？他如果真的要嚴格查，一本都留不下來，但是事實上不是這樣，後來有很多人，慢慢的這個書又流出來了，也就是說，他只是為了要去向這些諫言的人警告，你不要再說這種話了，我已經跟你三番兩次提了，我的政策已定，心意已決，你再這麼說我就燒書了，他就真的燒書，可是並沒有嚴格去查禁。後來他們還是不死心，後來就動刀子了。但是也沒有全面打擊，如果要全面打擊的話，大概以他的性格，也不會真的有人留下來。所以從這個角度來看，他主要的目的還是在禁止大家再議論這個已經拍板定案的國策，不要再談了，所以就有這種情況。
好，我們再回來剛剛那個書，有一些書它當時因為查禁，所以他就藏起來，藏在什麼牆壁的夾縫裡面，因為以前的牆壁有些人不是用實心的，它是用泥巴然後弄的土，薄薄的，所以它有夾層夾進去。當時在秦朝的時候，他們用的是小篆來寫的，主要是小篆來寫的，所以後來陸陸續續流出來之後，就有人看到了這些，他用的是小篆，這個就是屬於古文的系統，所以這個版本就稱之為古文經。有一些是到了漢朝的時候，像伏勝這位伏生，就是他在秦朝的時候他本身就是博士，這個博士它在秦朝漢朝它是一個官名，它不是後來我們講的這個學位的名稱，所以他《尚書》背誦得非常的熟悉，滾瓜爛熟，所以後來秦朝滅亡之後，漢朝建立了，然後為了要傳承這個《尚書》，所以就派了人去跟伏生來學習，請伏生把他背的那個《尚書》的內容，把它念出來，然後有人就把它寫下來。所以當時他寫的時候，就已經是用通行的所謂的隸書來撰寫了，所以那個版本就叫做今文經，是這樣的。基本上內容差異不大，有些字句有一些出入而已。所以嚴格來說，這個所謂的今古文只是版本的問題，可是後來卻形成了在兩漢的時代今古文之爭。
為什麼要爭？爭的不是那個版本，這個誰的版本好，誰的版本不好，因為基本上都一樣，爭的是什麼？爭的是博士的這個職官。如果今天朝廷認為我就用今文，今文經的這個版本的研究的學者來擔任博士，這些人就是擔任朝廷的博士這個職官，對於這個博士的職官，他有很優渥的待遇，而且政府還可以給你一筆經費，讓你去招收你的弟子，了解我的意思吧？所以他們爭的事實上不是學術的問題，爭的是利益的問題，是名位的問題。所以當時今古文之爭，原則上都是今文家佔上風。古文家其實是比較沒有辦法在政府這個系統裡面有這個地位，可是古文家卻在民間流傳，而且流傳得很廣。也就是因為在民間有不斷流傳，所以到了後來，古文家很多的內容才能夠被傳承下來。而且在今古文，後來有些學者來做研究的時候，他也沒有特別去偏重今文，反而是把古文的跟今文的兩相比較，像鄭玄，就是很有名的融合今古文的東漢的經學大家，而且按照他自己的研究的這個結果，古文系統的這個說法，這個版本，往往都比今文的好。所以這個爭其實爭的不是學術，是爭利益，是爭那個名位。
皮錫瑞他認為如果要了解中國經學，這個今古文這個來龍去脈，一定要非常的清楚。他自己因為生在清朝的末年，當時時局又很動盪，他自己也有一些想法，所以也希望能夠向朝廷諫言，但是沒有想到，他自己領頭去向朝廷諫言，反而受到了政府的責難，曾經還被革去了他舉人的身分。後來他當然也是很灰心喪志，五十歲的時候他就自己寫了一副對聯，「閱世五十年，所欠一死，著書百萬字，不值半文」。你可以從這字裡行間看到，他對於他在理想上的受挫，的確是非常的憤懣不平，可是也是充滿了無奈，為了國家，可是不但沒有受到國家的褒揚，反而受到了一些迫害。所以最後他是在家賦閒，然後著書，教授子弟讀書。最後也是，算是比較沒有很大的在官場上的表現，可是他在學術上的著作，還有學術上的價值是深得後人敬重。所以剛剛提到他的《經學歷史》這本書，不厚，薄薄的，但是他用文言文寫的，讀起來是會比較吃力一點，但是也是他在經學上面的巨著，傑作之一。好，那我們就先到這邊，我們休息一下，等下再回來。