百家姓-第19集
我們今天的進度，是看到第七十二個姓氏湯姓。湯姓的歷史來源，你看到「湯」這個字你就會想到誰？商湯，對不對？果不其然，它的祖先就是從商湯而來的。商湯，因為他是商朝的開國君王，所以我們就在湯的前面，加上了一個朝代的名字。他除了商湯這個名號之外，還有好多個名號，所以各位看到有成湯。這個成湯之外，還有他的名字叫做履，字天乙，所以在文獻上也稱他叫做武湯，這個武當然就是標舉他的功業，也有一說，說這個武其實是謚號。但是我個人覺得這個謚號武，可能應該是後來的文獻幫他加上去的。所以在商朝的時候，是不是有意識的會有這個謚號，跟後來我們所講的這個謚號的概念能不能劃上等號，我個人是覺得有點保留。但是如果說我們是用武這個字來稱美這位先王，或許是可以的。其實我們所謂的謚號，原本它剛開始的時候都是比較正向的，就是為已經往生的先人來稱美他，來標揚他的功業，一開始的時候當然就是比較正向的。可是我這幾天有跟大家報告過，可能到了有負面的謚號產生，應該都已經到了漢朝以後了。所以在早期的時候，其實它有一個過渡的時期。所以在文獻裡面，稱他叫做武湯或武王，大概這個武還是稱美。除此之外他又有稱為大乙、高祖乙，有這樣的稱呼。這個乙沒問題，因為他的字是天乙。大乙，因為大跟天這兩個字，在古文字裡面有的時候可以通用，所以這個大乙跟天乙，大概也是從這邊來的。高祖乙，這個高祖顧名思義，就是因為他是開國的君王，如果從他開始算的話，他就是第一代，所以我們就稱他叫高祖。這跟後來的一些朝代的這種通例，是蠻一致的，我們都稱第一代的開國君王，要麼稱為太祖，要麼就稱為高祖，大致上是相符合的。
因為夏王朝末年的時候，夏桀昏庸無道，所以商湯要起兵來推翻夏桀，就任用了賢相伊尹，然後先剷除了跟夏同盟的幾個小國，經過了一段戰爭的過程之後，終於消滅了夏朝。後來建立商朝之後，後來商的子孫裡面，有一部分為了要紀念商湯，所以就以湯做為自己的姓氏。我們也知道商湯原本的姓氏是姓子，所以湯這個姓氏我們也可以說，它是從子姓派生出來的姓氏。
我們看到遷徙分布的部分，後來湯的子孫比較聚居在中山，還有范陽這兩個地方，所以後來就成為當地的望族，後來湯姓的子孫就以中山堂，還有范陽堂做為堂號。
我們看到歷史名人，其實在古代，湯姓的歷史名人也沒有很多，我們就挑了一位知名度比較高的，跟大家來做一個介紹，就是湯顯祖。湯顯祖他是一位劇作家，可是他發憤來創作劇本，其實是因為官途上遭到了一些挫敗。他本來是一個非常有理想的文人，他原本想要從政，希望能夠改善這個社會，改變國家的體制，沒想到他個人的力量，還是沒有辦法抵抗腐敗的集團，所以他在仕途上受到了頓挫之後，他就想說既然如此，那我就用另外一個方式來實現我的理想，所以他賦閒在家之後，就集畢生之力來創作劇本，所以在劇本裡面其實他也暗含了，他對於當時社會的一些批判，也有一些理想他寄託在劇本裡面，希望能夠在另外一個虛擬的世界裡面，可以去實踐他的理想。所以他有一些劇作也都是蠻知名的，像《南柯記》，講「南柯一夢」那個成語，這個典故就來自於《南柯記》，還有像《邯鄲記》等等，這些就合稱為臨川四夢。其實湯顯祖最著名的劇本，應該還算是《牡丹亭》。《牡丹亭》影響後世很大，有好多個劇種，像豫劇、評劇，還有一些地方戲曲，也都翻寫《牡丹亭》來搬演，所以影響後代中國戲曲的發展非常的深遠。
除了自己從事創作之外，湯顯祖還是一位劇評家，所以他也留下了目前我們看到最早的一篇，對於戲劇本身的一個評論。所以湯顯祖自己能創作，而且也能夠去評論別人的創作，所以算是一個蠻多元的劇作家。我們都知道中國戲曲，在早期的時候，大致上它都會有一個固定的模式，如果是搬演才子佳人的故事，一定是男生長得帥，很有才情，女生長得美，溫柔婉約，然後兩個人，可能是有一個什麼樣的風雲際會之後，就認識了，就相愛了，可是中間一定會有很多的波折，可能男生被錯冤，所以投入大牢，然後經過了一番波折之後，終於冤屈得以平反，然後又跟這位女主角團圓，或者是有一些什麼樣的挫折之後，女生又改嫁，然後後來又經過一番的因緣之後，兩個人又重逢。總而言之，中間的過程其實都是在考驗這兩個人，對於愛情的堅貞、對於他們的理想是不是能夠堅定，最後的結局通常都是什麼？都是喜劇收場。所以中國比較早期的劇作，大致上都不脫這個刻板的模式，到最後一定是大團圓。所以在中國傳統的戲曲裡面，很少有所謂的悲劇。
可是你看西方不一樣，我們就不要舉大家比較不熟悉的，我們就講英國的那一位著名的劇作家，誰？莎士比亞。莎士比亞的劇作當然也很多了，當然也有各種的類型，可是他最為人所津津樂道的是什麼？是他的四大悲劇。所以在西方他們認為，悲劇才能夠創造出這個劇本身的張力，而且能夠誘發人心。
在中國傳統的話，生活已經非常的困難了，所以在中間的這些過程，它體現了很多的坎坷、崎嶇，就是投射我們一般中國人的百姓，在生活裡面的困難，可是大家既然生活那麼苦了，可不可以給大家一個目標、一個理想、一個美好的願景？所以中國的劇作家，就是因為有這樣的一個想法，所以不管歷經多少的磨難，到最後他會給大家一個希望，就是有一個快樂的、美滿的結局。所以讓大家看了這個戲之後，中間非常的淒苦，然後跟台上的演員產生共鳴，甚至於流淚，甚至於生氣，可是最後大家還是可以很圓滿的達到他自己心中的理想。雖然說在生活裡面，這樣的理想，這樣的美好世界，未必能夠盡如人願，可是在看戲的過程裡面，他心中的悲情，他心中的憤懣，可以得到疏解，然後最後又有一個喜劇收場，給看戲的人一個希望。所以中國的這種國情，好像是比較適合這種大團圓的劇情，它就跟西方的背景，當時它的文化是不太相同的。這個也沒有孰對孰錯，這可能是導因與不同的文化氛圍之下所形成的。
我這幾天因為在學校的課程裡面，我也指導碩士班、博士班一年級，有一個必修的科目，這個必修的科目我們叫做學術討論，簡單來說，就是教碩士生、博士生一年級的同學怎麼樣來寫學術論文，所以有一些格式的要求之外，我也希望他們能夠實作寫論文，然後我們分組討論，分組人都不多，三位四位，而且是同質性比較高的，我們糾成一組，這樣討論的話，彼此之間互相可以給一些意見，教學相長。我自己也從裡面體會一些，我自己領域之外的一些涵養。像這個星期我們這個組，這個禮拜談到的就是跟戲劇有關。有位同學就研究了韓國的一個戲劇，這個韓國的戲劇，他發現它跟中國的某一齣戲劇的劇情非常雷同，可是他去追溯之後，他發現這兩個劇本其實並沒有明顯的關係，也就是說沒有誰影響誰的問題，也就是各自發展，在中國的劇情劇作它是自己產生的，在韓國的這個劇情，這個劇本，也是自己產生的，可是為什麼會有很高的同質性？兩個不同的國家各自寫成的劇本，可是劇情很雷同，角色的描述也很近似，當然結局都是大團圓。所以我們在討論之後，我們都有一個想法，其實在整個東亞文化圈，中國也好，包括我們所謂的朝鮮半島，日本、越南，因為都深受了儒家文化的影響，算是整個華人的文化圈，還有泛華人的文化圈，所以好像即便是朝鮮半島，或日本，或越南，多多少少也受到了這種華人的思想的影響，所以在韓國也有這樣傳統的戲劇，也是不脫離大團圓的模式，連中間的那些波折、坎坷都很相近。所以再再證明了，其實中華文化無遠弗屆，尤其在東亞整個地方算是最主流的文化思想，當然連戲曲也都脫離不了這種影響。這是很有趣的一個觀察。這是我們看到湯姓的歷史名人。
接下來我們看到第七十三個姓氏，這個姓氏應該大家還會念吧？念作ㄊㄥˊ。講到這個滕，我就分享一下我們華語中心有一位老師的小故事。他自己講的，他自己跟我分享的一個小笑話。他姓滕，他在我們中心也算是蠻資深的華語老師。我們華語中心學員來自於全世界各地，都是來台灣來成大華語中心學華語的。然後我們的學員，除了要會一些日常的會話之外，我們還要教他寫，還要教他讀，讀跟寫必定要認識漢字，所以他們也需要練習漢字，就跟同學一樣，要練習漢字。有的時候，這個學員他們如果剛剛初學漢字，他們會覺得很困擾，因為漢字的量太多了，而且有一些長的很像，所以就容易會寫混了。他說有一次因為學期結束了，有一位學生是歐美的，他就寫了一張卡片，然後就放在辦公桌上，他就離開了。我們這位滕老師因為他本來有課，所以他沒有見到那位放卡片的同學，等到他下課的時候，他回到辦公室，桌上放了一個卡片，上面就寫了三個字，寫什麼？他說上面就寫了勝孝帥收。一開始他還搞不清楚，為什麼會有一個勝孝帥？勝孝帥收，他就丈二金剛摸不著頭緒，勝孝帥是誰？所以他就把這個拆開來，拆開來以後，因為那位歐美的學生，他漢字也是初學，所以他裡面卡片的內容是用英文寫的，當然就是感謝老師這個學期的教導，如何如何，然後他因為在卡片裡面，他還有提到他的名字，也是寫成勝孝帥，他想說這個卡片擺在他桌上，應該是給我的吧，後來他終於想通了，他寫錯了，是滕老師，結果他寫成了勝孝帥。所以後來就變成一個笑話，後來他跟我分享。所以有的時候我也跟他開玩笑，碰到他的時候我也跟他說，勝孝帥你來一下，我們討論一下事情，他就哈哈大笑。所以這個漢字真的是多一點少一撇，那都變化很大，更何況有些字形真的長得很像，所以這個就是最好的例子。
我們看到這個滕姓，滕姓在中國大陸、在台灣，都沒有進入到百大，也算是蠻稀有的姓氏。它的典故，它的起源，是來自於黃帝的二十五子，先前我們講過好多次了，黃帝的二十五子，總共有得到十二個姓氏，滕姓就是其中一位，所以滕姓算是黃帝最嫡系的子孫了，也就是從姬姓派生出來最早的姓氏了。也有另外一支是起源於周王族的姬姓，這個就是比較晚的了，就是西周時期，周武王封周文王的第十四子錯叔繡，封到了滕這個地方，所以後來滕國被越國滅亡之後，滕國被越國滅了以後又復國，後來又再度被宋國給傾覆，所以後來滕國的子孫就以國名滕為姓氏。因為滕這個地方，它是在現在的山東半島滕縣一帶，所以滕就一直都在北方發展，所以滕這個姓氏，就是蠻典型的北方的姓氏。
好，我們再往下看，再來，滕姓的歷史名人有一位滕胤。滕胤大家對他就比較陌生了，他是三國時代吳國的重臣，而且是比較後期的時候才崛起的。滕胤也是在孫權稱帝之後，他就被提拔，然後歷任各地方的太守。請各位幫我改一個錯字，打字的時候打錯了，在第三行歷任丹楊太守，這個「楊」請幫我改一下，這個楊應該是陽光的陽。在中國的地名裡面，有很多什麼陽什麼陰對不對？所以你看到那個地名，什麼陽什麼陰的，一定都是陽光的陽，不會是木易楊。為什麼在中國的地名裡面，有很多什麼陽什麼陰？因為在中國命名地方的名稱，常常都會依照地形地貌來命名。
所以我請大家在旁邊註記一下，如果有了解的同學，你也稍微的複習一下，什麼叫做陽？陽就是山南水北，以地形地貌來講，在山的南邊在水的北邊叫做陽。反過來什麼叫做陰？就剛好顛倒了，山北水南稱之為陰。大家這樣子看好像不太能夠理解，我用一個很簡單的圖示，大家都懂了，假設這個是一座山，這是太陽，這邊是南邊，這邊是北邊。我們都知道因為中國位於北半球，尤其在中國的華中華北那一帶更明顯，因為它距離北緯，北回歸線，北緯二十三點五度，是比較遠的，是緯度比較高的，所以太陽運行的軌道，事實上它是偏南方，所以一般的日照，大概我們傳統的民居，在選座位的坐向的時候，都會比較傾向於坐北朝南，這所謂的朝南，就是大門或者是門庭朝向南方，因為才能夠把陽光引進到屋子裡面來，因為太陽運行是比較偏南的。那為什麼要坐北？因為朝南是為了要擷取陽光，讓陽光能夠到屋子裡面來，坐北就是它屋背，通常屋背的地方都比較不會開窗，所以它朝北方。中國北方，尤其到了冬天的時候非常寒冷，都會颳起非常強的季風，北方帶來的寒風，在穿過這個房子的時候，因為它屋背基本上朝北方也不開窗，所以冷風不會吹到房子裡面來。這個是我們老祖宗生活的智慧。我們再回來，因為太陽運行是比較偏南方的，所以如果是陽光這麼照射下來，當然如果是山脈，它是東西向的山脈，它就會有兩個面，一個朝南，一個朝北，所以如果是這樣的坐向的山脈，南面它受光是比較多的，北面就比較不受光，所以山南為陽，山北為陰。這個比較好理解，對吧？OK。
那水呢？水是這樣的意思，各位想像一下，一樣這邊也是南方，這邊也是北方，水它河道是比較低下的，所以各位可以想像一下，這是剖面圖，所以水是這樣流的，所以如果是陽光這麼照，是水的哪一岸？南岸跟北岸哪一邊受光比較多？是北岸，所以水北為陽，水南為陰。可以想像一下，這個是水道，水是這樣流的，我們是中間把它剖開，這樣了解了。所以在中國很多地名，叫做什麼陽什麼陰，其實它前面那個字要麼就是山名，要麼就是水名。像先前我們曾經講過韓信，幫助漢高祖劉邦打天下的那個韓信，韓信後來被削藩之後，被改封回他的家鄉，他的家鄉在哪裡？淮陰，所謂的淮陰就是淮水之陰，中國四大水系的淮水，淮水之陰。所以淮陰是在淮水的南邊，還是在淮水的北邊？對，在淮水的南邊，就叫淮陰，OK。這個地方的丹陽，那個丹就是山脈，所以前面，就是陰跟陽，地名如果後面是陰跟陽，前面往往是山名或者是河流的名字，這樣可以了解了。
我們再往下看，這位滕胤，後來也慢慢的在政壇平步青雲，然後孫亮即位之後，這位滕胤出任太常衛將軍，然後後來又被提拔，後來滕胤在北伐的時候，大家又推舉滕胤為相，希望能夠扶植滕胤，來分割當時的孫綝，另外一位執政大臣的權力，可是沒有成功，沒有成功之後，當然滕胤就被放貶了，後來滕胤又跟呂據密謀要來推翻孫綝，後來就整個被屠滅了。所以到最後，一直到了孫綝被殺之後，東吳的景帝孫休才為滕胤平反。所以在當時東吳的朝廷裡面，就有兩股勢力在糾葛，一邊是支持孫綝，另外一邊就是支持滕胤，兩股勢力在惡鬥。滕胤被鬥倒之後，全族屠滅。孫綝後來也被鬥倒了，所以就還滕胤一個公道。
所以在歷史上這種權力的欲望，然後導致這個政爭的確是非常頻繁。可是大家有沒有想過？兩個或者是三個勢力糾葛，並不是只有他兩個人三個人的問題，像這個案例，並不是滕胤跟孫綝兩個人，他們在鬥爭而已，是兩黨人在鬥爭，牽連的可能是數十人，甚至於上百人，因為大家為了要在權力場上，能夠不斷的攫取權利，或者是保障自己的地位，所以他到最後一定要抉擇，要押寶，要押哪一邊？要跟哪一邊？如果判斷錯誤，影響的可能是不僅僅自己的官位不保，財產被抄沒，甚至於可能是自己的人頭落地，甚至於牽連整個家族。
你說那我們就歸隱山林就好了，我們就不要在權力場上有這麼大的欲望，不要忘記了，在英國有一位貴族講過這句話，權力使人腐化，絕對的權力使人絕對的腐化。你沒有接觸權力之前，你覺得我可以看得開，我絕對不會戀棧權位的，可是當你手握權力之後，當你嘗到那種權力的甜頭之後，還有它帶來的利益之後，多少人能夠抵抗這個誘惑？請告訴我，很難的，十個人裡面有一半以上都不容易，所以很多時候是利欲薰心了，讓自己無法自拔了。更有些是什麼？有些是你想急流勇退，可是你結黨結派，跟你同黨的人不能讓你退，因為你是我們這個黨的頭，你退不得，你一退，我們這些跟你這麼多年的兄弟怎麼辦？所以有些是被迫，他也蠻無奈的。所以面對權力，面對這些欲望，其實我們應該要有一些制衡的力量。當然如果能夠自己控制得了，那當然是最好，如果自己沒有辦法控制的時候，也應該要有這樣的意識。當有人，不管是親戚朋友，還是同僚同事勸你的時候，你就要有警醒的這個敏感度了，是不是我應該要轉變一下自己的態度，要轉變一下自己的人生規畫了。但是很多時候旁人勸你，通常你一旦投入進去之後，也沒辦法聽得進去。所以，這個就是我們在面對權力的時候，要戒慎恐懼的。
我們再往下看，我們看到第七十四個姓氏，殷這個姓氏。談到殷這個姓氏，大家真的對它就蠻少見的，談到殷你一定會想到，我們有另外一個古代的國家，它叫做商，可是商朝有的時候它也被稱之為殷朝，所以殷商殷商，這兩個朝代名都可以通用。到底殷跟商哪一個比較正確？有此一說，大家參考看看，早期的時候在盤庚還沒有遷都之前，當時殷商的前半段都是屢屢遷都。在盤庚，我把那個人名寫一下，盤庚是殷商中晚期的一位商王，在他遷都之前，歷代的商王都屢屢遷都，甚至於有一個說法，說在盤庚之前殷商曾經九次遷都。為什麼會那麼頻繁的遷都？當然學者有不同的意見，有一個比較主流的說法，就是殷商在早期的時候，其實他們還是過著游農的生活。不是游牧，游牧大家懂，逐水草而居，游牧。他叫游農，農夫的農，也就是說，他已經開始進入到農業生活了，農業社會了，可是在早期的時候他有個過渡，就是他對於農耕的技術，他沒有辦法十足的駕馭，他沒有辦法很完整的去開發這個地力。所以，他在這個地方定居了一段時間之後，就開始開墾，農耕，可是他不曉得怎麼樣去開發這個土地的肥沃效益，因為他們還不知道施肥，他們還不知道有效的灌溉，他們還不懂這個道理，所以幾年之後這個地力就耗盡了，收成就開始銳減。好，收成銳減之後就會影響到什麼？影響到糧食，所以就拋棄這個地方，就另謀其他肥沃的土地，所以他就搬走了。所以他屢屢遷都，是因為當時殷商早期還是屬於游農階段，所以因為他要尋找更好的肥沃的土田可以來開墾，所以才會有這種狀況。這個是比較主流的說法，提供給大家參考。
到了盤庚，後來他就定下來了。我再補充一下，剛剛我們提到的是主流說法之一，另外一個主流說法之二就是，當時中國北方還有頻繁的水患，為了要避水患，所以他要屢屢遷徙，但是這兩個主流說法其實不相違背，都還是因為土地利用的問題，他沒有徹底解決，所以會屢屢遷都。到了盤庚的時候他就定都了，定都在什麼地方？定都在後來我們講的商這個地方。商這個地方又在哪裡？就是在現在的河南安陽，安陽縣這個地方。然後如果講得更精確一點，就是在民國初年的時候，他那個地方還有個行政的一個單位，叫做小屯村，河南安陽小屯村，就是盤庚遷到的商這個都城，然後盤庚之後就不再遷都了。所以往後的商朝的國都都在商。所以商如果我們按照這樣的理解，其實它嚴格來說應該是國都的名字。後來就可以把這個國都的名字，拿來代稱整個朝代的名字，或民族的名字。這樣可以理解。所以早期的時候他們說是殷，可是盤庚遷都之後，後來就經常殷跟商兩個都可以使用，以國都名來代稱這個國家的名字或朝代的名字。同學這樣子了解了嗎？可以了解了。
這種狀況我自己也有一篇文章，發表在中研院文哲所，就是在先秦以前，這種以國都名做為國名的代稱的情況很多，經常有這種狀況。所以這種狀況不是特例，而是在文獻裡面經常會如此。這樣可以稍稍理解這兩個名號的不同。
為什麼大家會知道後來盤庚遷都在商，那個地點又是河南安陽小屯村？是因為在民國初年的時候，其實是清朝末年的時候，清朝末年的時候那邊就被發現有甲骨。這個也蠻有趣的。以前文字學老師有沒有提到？有，就是因為北京有個古董商叫王懿榮。有聽過這段嗎？王懿榮，王懿榮就是身體不適，就有幾個說法，身體不適，然後就請大夫來看診，看診之後就開了藥方，藥方裡面有一味藥叫做龍骨，就是dragon，龍，龍的骨頭。可是那個並不是龍的骨頭，龍到底是什麼我們上次討論過，不知道是什麼，在中醫裡面，在中藥裡面那個龍骨事實上就是龜甲，龜甲。所以他就叫家裡面的僕人，到藥房去抓藥，抓了藥回來之後，他就把藥包打開來，他也算是蠻仔細的人，他就對藥，看看對不對，因為煎藥之後是要自己喝的，所以他也比較在意一些，他就偶然發現龜甲上面有刻痕，然後他就把那幾包藥的龜甲都拿出來，很偶然的就拼，拼了幾塊可以拼起來。他就覺得，這個什麼東西？因為他自己做古董，他從來沒看過這玩意。所以他就很好奇，他又打發家裡的僕人，去他原來買藥的那個藥鋪，把所有的龍骨，把所有的龜甲都買回來。買回來之後，他大老爺就蹲在地上就在那邊拼，拼了幾塊，還蠻完整的。他知道這個不是隨便刻的，因為有些字形長得很像小篆，當然不像小篆那麼圓滑，所以他就翻了《說文解字》，他就揣摩了幾個刻痕，然後大概會對應到的是哪幾個字，上下幾個字連讀起來，是有意義的，是可以貫通的。
所以他就找了他同樣做古董的朋友，大家來鑑定鑑定到底這是什麼玩意。所以幾個古董朋友來討論之後就說，這東西沒見過，大家都沒見過。所以後來，他們就掃光了北京城所有藥鋪的龍骨，幾個大老爺就在地上拼拼圖，然後就拼了幾塊比較完整的龜甲片，然後就確定這個東西奇貨可居，可以賣錢，古董。所以就打聽了，你們這批龍骨從哪裡進的？結果一問，河南安陽小屯村。所以他們就集資就直接到河南去了，就找了小屯村的農夫們，就跟他們說，各位鄉親，你們現在幫我挖甲骨，不要耕田，不要種地了，你挖出來我稱斤論兩跟你買，有字的價格高，沒字的他也收，因為沒字的他可以轉賣給中藥鋪，所以他不虧本，有字的他當古董留下來，那價格就高了。所以那個時候他就弄了還不少，據說有十萬片，可是各位不要想像，十萬片是十萬隻烏龜，不是，那個片就是一小塊一小塊，有大有小，有些就是指甲這麼大片而已，也算一片，有些是有刻字的，有些沒刻字，所以號稱有十萬片，可是帶字的不知道有多少。後來他就收了一些，沒隔多久，他自己又染病，就往生了。
往生之後他古董的生意，就由他兒子來接古董的生意。他兒子不識貨，他就想說，臭骨頭，我老爹留這個幹什麼，所以他就放了消息說要賣這個東西。結果就有人來買，那個人是誰？那個人就是一位很有名的小說家，叫劉鶚，劉鐵雲。劉鶚寫了一本很有名的小說，叫做什麼？大家都忘記了，對，要講清楚，《老殘遊記》，因為講不清楚就會變成腦殘遊記，《老殘遊記》。這開玩笑的，因為我經常這樣跟學生開玩笑。所以他是小說家，也是中國第一位全心全意研究甲骨的學者，他寫了一部很有名的，也是中國第一部專門研究甲骨的書，叫做《鐵雲藏龜》。以前學生說，老師，以前古人出書不容易，怎麼取了一個名字叫鐵雲藏龜，不是應該取一個響亮一點的嗎？鐵雲藏龍，鐵雲藏虎，鐵雲藏豹，藏龜幹嘛？他不理解，其實他那個藏龜是藏什麼？龜甲片，所以他有很多的拓片，是這麼來的。所以後來才知道，原來河南安陽小屯村，是有蘊藏甲骨的地方。可是當時不曉得，後來清朝就清滅了，所以就開始有一些動盪。後來民國政府成立之後，就成立了中央研究院，中央研究院最早成立的幾個研究所，其中之一就是歷史語言研究所，我們簡稱叫史語所。現在在南港的中研院還是有史語所，而且是最早一批成立的研究所。所以，他們就開始到小屯村去做科學考古，然後他們就認定，這個小屯村，應該就是殷商後期的國都所在地，所以它才藏了很多的甲骨。然後根據文獻的資料來做考訂，這個商就是盤庚最後定都的那個地方，就因此確定了它的位置。所以很有趣，考古有一些是很偶然的，像這個就是很偶然的，被發現出來的甲骨文。
所以這個殷其實是商朝的意思。所以後來武王滅商之後，殷商的貴族子孫就開始分散掉了，當然有一些就心戀故國，就以舊王朝殷做為自己的姓氏。所以殷姓也是從商朝王室的子姓派生出來的姓氏。
我們看到歷史名人的部分，有一位叫做殷浩。這位殷浩，其實早年的時候他不涉入官場，他自己又喜歡讀《老子》，所以在鄉里之間，都認為他是一個很有名望的人，溫文儒雅，很受地方人士的愛戴。他因為隱居在鄉里之間，然後又喜歡研讀《老子》，所以就比較看淡紅塵，所以幾次政府來徵召他來當官，他也都婉謝了。一直到了什麼，我們看到第四行，會稽王司馬昱徵召殷浩的時候，後來他才出仕。前面這個不念作ㄏㄨㄟˋ稽，也不念作ㄎㄨㄞˋ稽，要念作ㄍㄨㄟˋ稽。因為會不會的這個會它有三個讀音，除了ㄏㄨㄟˋ之外，另外一個就是我們讀作會計的會，這個地方念作ㄍㄨㄟˋ，富貴的貴這個讀音，它是只有用在地名，還有山名的時候才會讀作ㄍㄨㄟˋ。因為那個地方有個叫做會稽山的山，所以那個地方就後來被稱為會稽。所以這是一個限制讀音的，比較少用的一個發音。後來就徵召了，他就去當官，結果當官之後發現權力的滋味真好。司馬昱為了要跟當時朝廷另外一個重臣叫桓溫，他們要對抗，所以司馬昱就刻意的栽培殷浩，然後讓他參與朝政，所以殷浩就成為司馬昱的打手，在朝廷裡面的打手。所以桓溫跟殷浩兩股勢力，就在朝廷裡面內鬥。這個時候，殷浩的幾位朋友，像王羲之，先前我們介紹過，書法家，也勸他，寫信跟他勸，殷浩一概不理，到最後自己就捲入到政爭。然後因為後來北伐失利，被桓溫逮到機會上表彈劾他，所以朝廷不得不處理殷浩的問題了，就把他貶為庶人而且流放，最後死在流放地東陽。
所以剛剛前面我們講到滕胤，現在講到殷浩。殷浩這個人，早年的時候酷愛《老子》，《老子》大家都知道，《老子》是講很玄妙的一些奧理，奧妙的真理，所以我們從他的生平事蹟來看，他應該是閒雲野鶴，應該是很看淡這些權力，很看淡這些物質的，結果沒想到一踏入官場之後，完全變了一個樣，而且還執迷不悟，朋友來勸他一概不理。所以這個就要給我們一個很重要的警惕。當你還沒有真正掌握到權力，還沒有嘗到這種利益的甜頭的時候，你不要說你可以放得下，提得起放得下，很難。
所以像這個殷浩的事情，也值得我們省思。當然各位年輕的朋友會想說，老師你講這個好嚴肅，我們現在都是很單純的年輕人，我們用現在的流行話，我們都是nobody，等到我們哪一天變成somebody的時候，我們再來注意就可以了，可是教育的目的事實上是扎根是播種，不是等到哪一天，你真的成為somebody的時候再來注意，恐怕你都已經受到很多的習染，你已經沒辦法聽進去這些金玉良言了。所以我們要從小教育我們的年輕人，就是在很年輕的時候就種下這個種子，等到哪一天它開始茁壯，它開始開花結果的時候，它就會在他的思想裡面，留下一個影響力，留下一個空間。這個也就是教育的真正的目的。所以也希望我們在座的，或者是在電腦前面，收看我們這個課程的年輕的朋友，真的，我們對於權力，對於欲望，我們盡量的要有一個制衡的力量。如果自己不行，透過朋友親戚，如果有人好言相勸的時候，我們也應該要有那個敏感度，要提醒自己，是不是應該要做一些調整了。
我們看到下面另外一位，也是殷姓的名人，叫做殷嶠。這個殷嶠是唐朝的開國功臣，後來他也被列入凌煙閣二十四功臣之一。這個唐朝的凌煙閣二十四功臣，就跟東漢光武帝劉秀他建立東漢之後，有一個雲台二十八將，它的功能是一樣的，就是把這些開國功臣的畫像，把它供奉在凌煙閣上面，受後人所稱頌，膜拜。所以他也是開國功臣，而且是政府頒定的。殷嶠本來是跟李淵一起起兵的，所以在一開始的時候，他就是一起這麼打天下的，算是元老。所以隨著李淵的勢力擴大，他自己扮演的角色也愈來愈吃重。當然後來殷嶠也隨著秦王李世民，去討伐其他的勢力。當然中間他也有一些受挫，也被降等，被除名為一般平民百姓，後來他又再力爭上游，又再次的跟隨李世民去平叛，最後能夠恢復爵位。所以算是跟李家父子，在戰場上火裡來水裡去的，李家父子也對他很感念，所以才給他凌煙閣二十四功臣的這種身分跟地位，而且他在往生之後，還配饗唐高祖廟庭。唐高祖就是李淵，剛剛我們提到開國的第一代皇帝，通常我們給他上的廟號，就是太祖或高祖。配饗廟庭什麼概念？就是在唐高祖的宗廟裡面，當然廟堂的正中間供奉的就是李淵的神主牌，他兩邊的廂房就會配饗一些，譬如說他的皇后、妃子，當然這位殷嶠也在配饗之列。所以他是雙重的褒揚，凌煙閣二十四功臣，又能夠配饗唐高祖廟庭，那是兩重的褒揚，是不容易的。
這個配饗如果各位有興趣，或許各位也走訪過，在台南的孔子廟，各位有沒有去過？同學有去過吧？孔子廟進去的正中間，就是供奉孔子神主的地方。它前面不是有個平台嗎？那就是每年祭孔的時候跳八佾舞，現在好像是改成六佾舞了，有一個地方，然後它左右有廂房。各位有踏進去看嗎？左邊跟右邊都有一個一個的牌位，那個牌位其實就是孔子的弟子，還有後來歷代的大儒，大儒家，大儒者，他的名號都被排在左右廂房，所以那個就叫配饗。這樣就理解了。這是殷姓的歷史人物。
好，接下來我們看到，下面第七十五個姓氏羅姓。這個羅在中國大陸排名第二十，在台灣排名第二十八，也蠻多的。我的母親就姓羅。可是我們在客家人裡面，羅就沒有這麼多，閩南人閩南籍就比較比例高一些。羅姓出處有兩種說法，一個說是出自於熊姓，另外一個是出自於羋姓，也有說這個羅姓是祝融的後代。據說羅國是周武王滅商之後，封的異姓諸侯國之一。在春秋初年的時候，羅國就被楚國給滅亡了，所以羅國人的公族就以國名為姓。也有很多羅姓的人，自認為他自己是從熊姓派生出來的，怎麼說？因為他們的祖先是古代管理火種的官員，叫做祝融。
大家會覺得為什麼會有管理火種？火不就是瓦斯爐，一點就有了，那個打火機一打就有了，各位要想像一下，在距離現在二三千年，甚至於更早以前，火是沒有辦法很容易取得的，即便到了春秋時代。春秋時代的人們怎麼取火，各位知道嗎？鑽木，沒有沒有，沒有那麼辛苦了，他們有所謂的這個叫做鐩，一個金，有這種鐩，鐩就是一種取火的工具。它大致上又分兩種，有一種就是有一點像，我們放大鏡聚焦點火那個道理，它是用金屬做成一個類似像碗一樣，它是銅，所以它會反光，所以它透過光然後聚焦，然後就可以點火。這個蠻厲害的，這個蠻科學的。另外一種鐩就有點像打火，它也不是打火石，它做成長條形的，它可以這樣用刮的，那就會冒出火花，冒出火花之後就可以引火，所以當時就已經有進入到這樣的比較方便的工具來生活了，這是春秋時代。再早，再早到像黃帝時代，距離春秋時代更早一千多年，所以那個時候大家取火，就真的可能像師兄講的要鑽木取火了。取火不容易，所以他們就會有人專門去看管這個火種。這個火種，也不要大家想像成是我們中秋節有烤肉，我們在外面買的那種火種，也不是，它就是，它會有生火，譬如說有引火，可是這個火是長年不能斷的，必須要有人二十四小時看著，要不斷的添柴火。因為這個火斷了以後，要再引火就困難。所以就是管理這個火種，是這個意思。所以祝融就是這種職官。
祝融後來被殺之後，由他的弟弟吳回繼續擔任這個職官。後來吳回就生了陸終，陸終的第六個兒子季連，後來就賜姓為羋姓。季連又有一個孫子叫做穴熊。所以，剛剛我們前面講到羅姓有兩個說法，說是出自於熊姓，當然你說它出自於羋姓也對，所以就有這樣的一個過程。當然在少數民族也有改姓為羅的，這個當然也是有的。
所以下面的遷徙分布，就請各位參看一下，少數民族融入的情況也還蠻多元的。再來我們看到堂號的地方，堂號有一個尊堯堂。尊堯堂的典故是講宋朝的時候，有一位豫章人叫做羅從彥，他是當時的大儒程頤程顥的再傳弟子，就是學生的學生，算是程頤程顥的徒孫。羅從彥遵守師訓，隱居不仕，後來也傳朱熹的理學，寫了一本書叫做《尊堯錄》。所以後人就因為他是出生於豫章，也隱居在豫章，所以就稱他叫做豫章先生。他的子孫就以此做為典故，而立了堂號尊堯堂。豫章是一般我們傳統羅姓，就是在這個地方發展，在這個地方變成是個地區的望族，所以羅姓的堂號一般就是稱為豫章堂。像我母親的娘家我的外公家，他們的堂號到現在也都是掛豫章堂。我們在台灣有些比較傳統的三合院，正堂正廳上面，你會看到會掛那個堂號。閩南人的寫法跟客家人會不太一樣，閩南人的寫法，就是一般我們傳統的橫排的，讀法是從右讀到左邊，對吧？沒有錯，因為中國傳統是，如果是直行的讀法，也是從右邊一行一行往左邊讀。現在就橫排，會比較習慣是從左邊讀過來，是因為因應我們現在西洋的文字，還有電腦打字，所以我們習慣現在橫排是從左到右。可是中國傳統是由右到左。閩南人他這個堂號就是什麼什麼堂，堂都是在最左邊，因為從右邊讀過來，堂在最左邊。客家人，你注意看，他那個堂一定是擺在三個字的中間，所以豫章堂，堂在中間。像我們黃家，我們就是江夏堂，我們是江夏，堂也在中間。所以你去一些地方看，你看到那個堂在中間的，大概這戶人家就是客家人。或許他自己不知道，因為可能後來跟閩南人混居，所以他慢慢的也就講閩南話了，他可能不知道他祖上是客家人，但是從那個堂號的遺跡，還是可以判斷他是客家人。我們在客家人的堂號，你進那個正堂的大門，它左右會有一副對聯，左右有對聯，那上面就會掛什麼什麼堂，左右的對聯通常它都會去引用典故，引用這個姓氏古代的一些名人的典故，所以你可以從這裡面就知道，他們在褒揚他們這個姓氏的光榮的歷史。像我的外公家，因為豫章堂姓羅，所以我印象很深刻，我還當時因為念了中文系，我對這個很有興趣，我還特別去查了資料，原來我外公家正堂那個對聯，裡面有講到一個尊堯，我後來去查了典故，原來講的就是羅從彥的書，所以就知道原來是有這樣的典故。所以大致上在客家莊，閩南人我不敢說，在客家莊的門聯，尤其是廳堂的對聯，都會有一些典故在裡面。這個很有趣，有興趣的可以來做一些研究。
好，我們看到下面第十九頁，我們看到羅姓的歷史名人。談到羅姓歷史名人一定要談到他的，就是羅貫中。我們稱羅貫中，羅貫中，其實貫中是他的字，他的本名叫做本，他叫羅本，然後有個號叫做湖海散人。像這個地方它就要破音念作ㄙㄢˇ，散人就是閒散的意思，就是不當官，是一個平民百姓，所以叫做散人。他是元末明初的小說家，其實他有很多部小說，但是其中最有名的就是《三國志通俗演義》，我們簡稱叫做《三國演義》。這本書對後世的影響就不用說了，影響太深遠了。所以從他開始一直到明朝、清朝，小說的蓬勃發展，如果大家沒有太多的意見，大家應該都是公認以羅貫中，還有他的老師施耐庵，他們師徒兩個人為起點，開始有這些通俗小說的蓬勃撰寫。這個《三國演義》也好，《水滸傳》，施耐庵的《水滸傳》也罷，其實我們在小說的類型裡面，我們都把它叫做章回小說，章回小說就是一章一回。
通常章回小說最後面它都會有兩句話，欲知詳情如何，且聽下回分解，或說且看下回分解。為什麼會這樣？其實章回小說它的前身是什麼？就是話本，說話人的底本。什麼叫做說話人？說話人其實就是說書人。在宋朝的時候，因為市民經濟的發達，宋朝雖然國力不強，可是它文化非常的高，尤其是庶民的文化非常的高，很多的庶民因為生活優渥，所以民間的一些娛樂活動，到了宋朝的時候達到高峰，其中有一個娛樂的活動，就是到茶館裡面去聽說書人說書，說書人就在那邊講故事。好，講故事無非就是要招攬生意，所以這個茶館的老闆，他看到這位同學，同學很會講故事，所以他就邀請同學來，你就長住在我這個茶館，然後你就講故事。然後客人給你打賞，我就抽，看看抽多少，其他的就是你的。店老闆，茶館老闆賺什麼？他賺的是這些客人來聽同學說書，他來茶館，總不會乾巴巴的坐在那邊聽他說書，如果是這樣的客人，茶老闆也不接受，那你來茶館聽書一定要幹嘛？點壺茶，叫一碟什麼瓜子、花生，喝完了吃完了，續杯。如果同學講的故事一天就講完了，講完之後？講完就講完了，明天還來不來？就講完了，就聽完了，就算了，就不來了。所以說書人他們跟茶館就有一個默契，為了要招攬客人，而且要讓那個客人經常來，而且最好天天來，所以他講故事的時候，就講到那個最精彩的地方，就戛然而止，就不說了，然後就說，欲知詳情如何，且聽下回分解，就是叫你明天再來，茶館才有生意。懂了？懂了，所以這些說書人，他在鋪陳這個劇情的時候，一定要加油添醋，否則你這乾巴巴的，在家裡面讀死書不就得了，所以他一定要有一些劇情的張力，然後說學逗唱、表情、聲調、動作帶進來，所以他看的是一個綜合形式的表演，不是只有聲音而已，他還有什麼？他還有動作跟形象。有時候還有兩位說書人的，也有，就是兩個人分飾兩個角色，當然這個也是有的。後來我們還有另外現在在台灣，也算是蠻紅的一種民間藝術表演活動，叫做相聲，其實相聲也是從說書人派生出來的一種表演形式。當然他的舞台就不一定在茶館裡面了，他就有更多的地方可以來展現。
所以我們剛剛提到，他這個通俗演義的底本，就是從說書人的所謂的話本來的。它話本其實在剛開始的時候，是說書人他自己做註記，他可能會註記說，講到什麼情節的時候，要帶入什麼動作，要做出什麼樣的聲效，聲音效果，他都會做註記。可是這些東西在轉變成案頭文字的時候，變成書面語言的時候，它必須要轉化，轉化成什麼？轉化為文字的描寫。譬如說他要做一個音效，它當然變成文字的時候，他就要用文字的方式去表達那個音效。所以從話本變成章回小說，它還是有個轉化的過程，但是原則上，它是遵從那個話本情節的鋪陳，當然還是要有一些稍微易動一下，這個都是合情合理的。
羅貫中，在他的《三國演義》裡面的角色，其實他還是著重在描寫曹魏跟蜀漢。我曾經也跟大家講過，如果從那個分量來講，其實它應該是二又二分之一國演義，因為東吳的比例真的是不多。在曹魏跟蜀漢裡面，他又集中刻畫幾個人物，你看他很刻意去刻畫幾個人物。在曹魏他主要是刻畫誰？曹操，曹操當然也是最重要的人物，但是在曹魏裡面大概是他著墨最深的。在蜀漢呢？諸葛亮是一位，當然還有劉備，當然還有像關羽、張飛，他當然也摹畫得很深。在他小說的系統裡面，他還是傾向於蜀漢的，他有意無意的還是以蜀漢為正統，然後就貶義曹操貶義曹魏為逆賊，叛亂集團。這是他個人的一個政治態度，這我們不管。但是他在描寫那個形象的時候，你看，就是師兄剛剛提到那個諸葛亮，諸葛亮在他筆下所呈現出來的，他根本就是神，掐指一算，知道什麼，會吹東風。天！你現在請那個任立渝，報氣象的那位任將軍來報，報氣象都不一定那麼準。才幾時起，哪一天晚上什麼時會起東風他都知道，那也真的是太神化他了。所以就是說，他在形象的鋪陳的確是有一點，我覺得有一點過了頭，如果用一個正史的角度來看，真的是有一點過了頭。但是很合乎老百姓的口味，大家讀這個就很過癮。大家都想說，我們也希望有一位劉皇叔，來這麼溫文儒雅，這麼的替老百姓來著想。所以愈苦難的年代，《三國演義》愈紅，因為我們總是希望裡面這個角色，真的能夠在現實的生活裡面出現。所以他也是慰藉人心的一種手法，雖然說現實我們沒有辦法達到，但是在理想上面，在你的世界裡面，你得到了滿足。
好，我們就休息一下，等下再回來。