百家姓-第17集
好，來，我們看到今天的課程。我們看到第二十四頁，第六十個姓氏柳姓。柳這個姓氏其實在台灣也不算是太少，是排在第九十九個大姓，看起來好像也沒有排在很前面，不過就我自己認識的朋友裡面，就有好幾位姓柳的先生還是小姐，所以我所認識的柳姓的比例還頗高。在中國大陸，柳姓反而沒有進入到百大裡頭。
柳姓的遠祖源於春秋時代，其實它是源於姬姓的。怎麼說？春秋時代魯孝公的嫡孫展禽，受封於柳下。所以後來我們在文獻上面，就稱他叫柳下惠。展禽生前很講究禮節，他很正直，所以就被選拔擔任士師。所謂的士師後面有個註解，就是管理監獄的一個職官。當然管理監獄一定要秉公處理，尤其我們也看到很多負面的一些新聞，在監獄裡面有一些不公平的對待，所以執法人員一定要剛正不阿，一定要為人正直。柳下惠也因為有這樣的人格特質，所以受到了國家的重用。據說他正直到什麼程度？有一句成語叫做「坐懷不亂」，坐在柳下惠的懷抱之中，柳下惠也不會心猿意馬，所以坐懷不亂這個成語，就來自於柳下惠。
以前我們曾經提到，在謚號裡面，惠這個謚號好像就有點不太正面。我要跟大家再一次強調的，我們現在所看到的這個謚號，所謂的善謚跟惡謚，大致上從漢朝以後就比較固定了，漢朝以後是比較固定的，哪一個謚號它代表的什麼類型，漢朝以後，大致上我們可以很系統的把它來做歸類。我在先前跟大家報告的時候也提到，在先秦時代，所謂的善謚、惡謚還蠻模糊的，也就是說它沒有很明確的一個規範，或者是一個趨向。所以即便是像「靈」這個謚號，靈魂的靈，「靈」這個謚號在後來是很負面的，可是在《左傳》裡面，我自己有寫過一篇文章，我分析了在《左傳》裡面，用謚號「靈」的這些人物，其實他不全然都是後來所謂的比較負面的，有一些他是比較中性的，比較持平的，比較沒有什麼善惡之分的，其實這個比例也是蠻高的。所以如果我們把這樣的角度來看，惠這個字在柳下惠身上，那就不會落入到先前我跟大家報告的，跟大家舉過例子的，像漢惠帝、明惠帝、晉惠帝，好像都有點仁弱，甚至於我講的一個比較嚴重的比喻，就是有點智能不足，也不至於到那個程度。所以柳下惠這個惠，其實在先秦時代它還是比較偏向於仁，所以它還是比較正向的，只是到了漢朝以後，慢慢的就趨向於負面的。因為柳下惠的關係，他受封於柳下，所以柳下惠的子孫也引以為傲，所以就紛紛改姓為柳或者是柳下。現在柳下這個姓氏已經很少見了，所以大部分我們看到的，還是單姓的柳姓比較多。所以由此可知，柳姓是從姬姓再衍生出來的，因為魯國的國君是姓姬，所以它是從姬姓再分派出來的衍生的姓氏。
遷徙分布的部分再請各位來參看，我們就來看到第三個部分歷史名人。談到姓柳的歷史人物，一定要提到的是誰？柳宗元，唐宋八大家，唐朝跟韓愈齊名的大文學家。先前跟大家分享過，柳宗元，宗元這兩個字很多學生都寫錯，所以我也在黑板上跟大家分享過，這個不是我隨便亂說的，因為我曾經有檢查過學生的筆記，那個筆記真的各種組合的宗元都有，所以很有趣，所以我會再三強調，那個宗元千萬不要寫錯了。柳宗元，他其實本來在官場上也是一帆風順。但是我們都有提到，其實如果在中國文學史上面的人物，我們把它攤開來看，真的既有很高的職官，有很好的仕途，然後文章也寫得好的，不出五個人。所以像柳宗元，其實早年的時候仕途還算順利，可是也遇到了一些政治上的挫折，所以也就放貶到地方上去。所以他最有名的就是放貶到哪裡去？放貶到柳州，更有名的是放貶到哪裡？永州。他在永州的時候，因為地處偏僻，他自己的心境當然也調適得很快，所以既來之則安之，難得有這個機會來到永州任官，所以就去踏查當地的風土人情，一方面去宣慰百姓，一方面也遊山玩水，所以他在永州寫了八篇很有名的遊記，後來我們在文學史上，把它稱之為《永州八記》，是後世我們對山水文學非常重要的一組遊記，影響後世非常深遠，在台灣我們高中的國文課本裡面，都還有選錄《永州八記》其中的一篇，所以對後世的影響很深。當然在文學上面他跟韓愈是齊名，兩位其實都是標榜古文，所以我們說有所謂的古文運動，有所謂的古文八大家。
好，那到底什麼是古文？古文如果我們從字面上來看，就是古代的文字。可是古代以唐朝這個時間點來看，所謂的古代就是唐朝以前的朝代，唐朝以前的朝代那可多了，所以那個古文，他們所界定的範圍是到什麼時候？我要跟大家補充一下，就是先秦到東漢為止。他們認為從先秦到東漢，這個時間的散文，是比較沒有花俏的一些技巧，沒有收到很多辭藻的堆垛，而且就是闡明義理，作者想要闡明什麼樣的想法，他就用很直白的文字鋪陳出來，當然章法結構還是很重要的，但是他不著重在用辭藻，用一些典故來堆砌，所以他們認為那個時代的古文，那個時代的散文，才是最值得模仿，最值得學習的。所以古文八大家，就是以先秦到兩漢的這個古文為主，幾位文學家，其實都很服膺於韓柳這兩位的標榜，所以到了宋朝，另外六位也就前承唐朝的這兩位。所以後來在明朝的時候茅坤，他就選錄了《唐宋八大家文鈔》，把這八個人的散文把它抄結，抄出來，然後把它集結在一起，所以就編成了《唐宋八大家文鈔》。所以從明朝之後，才有所謂的唐宋八大家，這一組文學集團。這樣可以理解了。
他們在學習所謂的兩漢到先秦的古文，大致上他們又學習哪幾本書的古文的形式？《左傳》是其中之一，再來還有《戰國策》。《左傳》跟《戰國策》，其實都是比較偏向於史書的性質，可是即便是史書，也不是我們記流水帳的那種寫法，雖然說它們都是按照，像《左傳》是編年體，是按照時間先後寫下來，可是它是擇要來做記述。重點在於在記述的章法裡面，是非常用心的，匠心獨運的。有很多的手法，一般我們所謂的順序，當然是最常見的，有些還會倒敘，有些篇章還會穿插，有所謂的插敘，所以在章法結構裡面，《左傳》已經是相當成熟的了。
《戰國策》的特色是什麼？它記錄了很多遊說知識。所謂的說客，他們這些說客言辭都非常的犀利，像先前我們曾經講到蘇秦、張儀，他們就是當時最有名的縱橫家，也就是我們現在講的說客。文章當然是口語抄錄下來的，反覆辯證，而且能夠利用對方的弱點再予以打擊。後世我們在中國有很多論辯的技巧，其實都是在《戰國策》汲取養分。所以也有一些古文家，也從《戰國策》得到了一些啟發。
除了這兩本之外，還有第三本，第三本也是兩漢古文，兩漢散文，最具有代表性的。各位猜猜看是哪一本書？也是一位史學家所寫的史書，兩漢的史書應該不做它想了吧？對，司馬遷的《史記》。所以也是唐宋八大家，他們取法的一個經典。所以在他們那個時代來講，很有意識的要來做文學改革，因為他們發現文章寫到這個狀況，已經不能夠真正的去表達意涵了，因為大家用力著墨的，只是在形象上面的堆砌，沒有辦法真正的去表達你的意涵。如果你真的是要表達意涵，你就很直白的說出來，用非常簡潔有力的，再加上一些布局章法的巧思，也就足以表達你個人的意志了，不需要太多的花花草草，不需要太多的雕砌堆垛，所以才有古文運動的產生。
我自己對於《永州八記》，其實是非常的喜歡，因為我自己也喜歡遊山玩水，有空的時候，其實也不必真的要繞什麼大山大水，到澄清湖公園去走一走，因為我住高雄，就是我們家的後花園，其實就可以放鬆心情。
很多人都會認為說，心裡面有一些想法，可是又不知道怎麼樣把它寫下來。我覺得很多年輕人，大概都有這樣的困擾。我的想法沒有辦法透過文字把它解讀，其實我覺得這個是需要練習的。所以早年像我們以前比較年輕的時候，老師都規定我們要寫日記。寫日記的目的，其實不在於記錄你這天發生的瑣碎的事情，在於記錄你當天，你所發生的一些重要的事件，或者是你當天的心情。每一天的心情不會都一模一樣？各位，我每天都很快樂，今天也很快樂，明天也很快樂，總不會這樣吧？所以如果你用心觀察，你一定能夠體會，今天我的心裡有什麼樣的感想，見到了什麼樣的人，見到了什麼樣的事情，你有什麼樣的想法，把你的想法，把它化作文字寫下來，那個就是日記，那個才是日記的重點。
有些人說，老師我就寫不多。沒關係，誰都一樣，一開始一定寫不多的，你從一句話開始寫，慢慢的變兩句話，慢慢的變成三行字，慢慢的變成兩段文章，那個就是日積月累的功夫，沒有人可以一蹴可幾的。尤其現在大家資訊時代非常的發達，基本上都是人手一機了，而且大部分的同學，大部分的年輕人，手機都有什麼功能？都有上網的功能，年輕人現在有這麼好的平台，為什麼不用？我都跟學生說什麼平台，就是你寫日記最好的平台？就是facebook。不是嗎？又可以上傳照片，你所見到的很多的人事物，一旦你有感想，你馬上就透過你的手機，在facebook你就把它寫下來，照片可以上傳，所以這很方便。只是大家有沒有用心，有沒有想要去經營這一塊。如果你真的想要去經營這一塊，其實很多方便的工具，我們在手邊都可以利用的。所以我都跟學生說，中文系的同學尤其是這樣。如果你有心情的，怎麼講？雜文在ＦＢ是最好的一個展現的平台。很多的朋友，很多的同學看到你發表了文章，會給你按讚，會給你留言，其實那是很好的回饋。所以不要去講那一些有的沒有的，當然大部分的人上ＦＢ都是發一些有的沒有的，如果真的能夠把你的想法、當下的感受寫出來，形諸文字，日積月累，一定會在文學的造詣上面有所成就的。
柳宗元的山水遊記，我個人很喜歡，所以我早些年的時候也會寫一些，我到什麼地方去玩，有什麼感想，都會把它寫下來，可是後來事情也多了，也就沒有比較多瑣碎的時間來處理，是有點可惜。
好，來，我們看到第二位柳公權，這一位也是柳姓的歷史名人。我想在寺裡面的課程，同學，老法師有沒有安排大家寫書法，練習書法？是，《千字文》的老師有要求大家，那很好，那很好，那多多少少大家都有寫書法，或者是臨帖、臨摹的這種經驗。一般我們在寫書法的時候，是從哪一種書體著手？一般正規的手續是從楷書。然後楷書大概學了一個程度之後，再進階的話，大致上都是再接著學隸書，因為楷書、隸書大概都是結構比較方整，筆畫比較規範，比較清楚的。如果再往上進階，可能就到了行書，或有些人就寫小篆去了。所以他必須要有一些基礎的功夫，楷書是最基礎的功夫。如果有學楷書的同學，大概我們都免不了要去臨字帖，所以臨字帖，楷書大致上，在市面上我們看到的就是這幾家。所以來，我們看到柳公權的，這一段落的倒數第四行，這四家就是楷書四大家：歐陽詢、顏真卿、趙孟頫，還有柳公權。
我記得我以前小時候，我們國小的時候，我們的導師很喜歡寫書法。所以我們在小學的時候，有所謂的社團活動。可能是一個下午，我印象有點模糊了，因為畢竟幾十年前的事情，我記得好像至少有兩堂課的時間，整整兩堂課的時間。有的時候有些社團活動，小朋友可以去選擇你要上的社團。如果你沒有特定要上什麼社團，我們那位導師他也非常熱心，因為他喜歡寫書法，他也喜歡教小朋友書法，所以他就跟學校申請說，我也來申請一個書法社團好了，後來我們這位老師他也有一個社團。我曾經有一年，兩個學期一年的時間，就參加我們這位導師的書法社。
那個時候完全不懂，老師說我們要選一個字帖，就大家臨摹。然後就很好笑，我那個時候小朋友的時候，就跟現在差不多，胖胖的，因為我個頭比較高，所以我算是胖得比較好看的那一種，就是不是那種，閩南話講比較矮胖，矮墩矮墩，那就是比較高一點，可是就是比較胖，比較有肉。我就不知道要選哪一個，因為我完全沒有接觸過。我們那個導師就看了看我，然後就跟我開玩笑說，你就顏真卿的好了。然後我就去買了《顏真卿》，打開來一看，那個字體胖胖的，好可愛，當時也沒有比較，後來就買了字帖。後來隔一週上課，然後有些同學可能是臨柳公權的，然後我就到處看，結果我就看到我那個同學，帶柳公權的字帖，一看，這個柳公權的字好漂亮，細細瘦瘦長長的，這個跟顏真卿的不太一樣。我後來就念頭一轉，難怪老師要我臨顏真卿，因為看我的體形就胖胖的，可愛可愛。所以有的時候字如其人，人如其字。所以後來我寫書法，我一路就是臨顏真卿，所以字體就胖胖的，不曉得是我影響了那個字，還是那個字影響了我，所以我的字跟我的人一樣都是胖胖的。
柳公權他也是字如其名，看他那個柳，柳就是河岸邊，很多湖泊旁邊就會種柳樹，柳樹就是，看看那個柳條有沒有？細細長長的，柳葉也是很細小，看起來就是很精緻，然後風一吹，那個柳條擺動，好優美。所以柳公權的字就跟那個柳樹一樣，看起來就是仙風道骨的。所以這是顏跟柳最大的特別。所以一般我們就有一個成語說叫做顏筋柳骨，顏真卿的字就比較有筋肉，那個筋就是比較有肉，然後柳就是比較細瘦。
柳公權其實書法的造詣很高，而且他在官途上面也很亨通。各位看一下，他八十八歲高壽，而且當到非常高的職務。不過很可惜，因為他在文學上面沒有很高的造詣，他最主要的造詣是在書法，所以他不在我剛剛所提到的，中國文學史上面官當得高、文學造詣也很高的那個例子之一，所以他沒有在文學上發展，重點在於他的書法造詣。
好，我們再往下看，我們看到第六十一個姓氏，六十一個姓氏這個姓氏姓酆。酆這個姓氏就真的很少見了，在台灣，在中國都沒有進入到一百大。酆姓的遠祖也是始於周代，據記載，周文王第十七個兒子受封於酆地，他的子孫後來就以酆這個地名為姓氏。所以我們也可以知道，酆姓也是從周王室的姬姓派衍出來的。大家會想說，周文王有十七個兒子，這麼厲害。我跟各位報告，這個古代的帝王裡面，生最多的還不是他，清朝的康熙皇帝。數字我沒有特別去記，我沒有去背，但是據我印象所及，他光生兒子，女兒還不算，他兒子就有三十幾位，如果加女兒的話，我猜大概加一加，搞不好四、五十位跑不掉。當然一定不是一母同胞，一定是很多個太太們分別生的。在古代，尤其這種權貴之家，甚至於是帝王之家，他們總是希望能夠有一些子嗣。有子嗣就是有這樣的一個角度，就是他們在選拔所謂的繼承人的時候，當然一般正常的時代都是長子繼承，不過有的時候有一些別的考量，如果不是長子繼承的時候，其他的各個兒子都有繼承權，也就是說長子繼承是第一順位，但是如果沒有辦法長子繼位的時候，其他的兄弟是平等的，其他的兒子是平等的，所以我選二哥，我選八弟都一樣，都是平等的，所以他如果有比較多的兒子，他就可以去選拔比較優秀的繼承人，所以他有這樣的考量。所以多子多孫多福氣，這是我們傳統華人的一個觀念。
酆姓我們看到歷史名人有一位酆慶，酆慶是明朝人，不是初年，正統年間。景泰年間明代宗廢太子朱見深，另立自己的兒子朱見濟為太子。這個怎麼會這樣？原來代宗是後來被選立為皇帝的。原本朱見深的父親是皇帝，可是後來他父親不在之後，就由，這個算是叔叔，然後就來當了皇帝，所以原本的太子是前一位皇帝的兒子，當然這位叔叔上來當了皇帝之後，還是有點私心，就想說還是讓自己嫡系的子孫，能夠坐這個皇帝的位置，所以就希望能夠立自己的兒子為太子。這時酆慶就直言諫阻，言辭很懇切。當然也遇到了一些挫折。但是在歷史上，對於酆慶他秉公直言，也給予很多的讚賞。
先前我們也曾經提到在明朝，明朝的皇帝，他的名號，他的名字其實是很整齊的，他們就是用五行相生命名法，所以你看到即便是朱見深跟朱見濟，他們已經是堂兄弟輩分了，可是你看到他們中間那個字見，都是同一個輩分的排字，然後後面第三個字，他們這個世代就是用水偏旁。所以如果各位有興趣，在網路上可以Google一下，看它那個很漂亮，五行相生命名法。韓國現在他們還保留這種五行相生命名法，也是很有趣的一種傳統文化。不過在台灣比較少見，我目前沒有看到台灣，我的親朋好友裡面有用這種方式來命名的。這是酆姓的歷史人物。
我們看到第六十二個姓氏，這個字很多人也都讀錯，在台灣很多人都把它念作ㄅㄠ，其實正確的讀音要念作四聲，念作ㄅㄠˋ。其實我比較早年的時候也都念錯，是一直上了中山大學中文系之後，才被糾正過來，因為我們中山大學中文系，有一位教授他就是姓鮑，鮑國順鮑老師，前幾年已經往生了，一直上到了他的課，我聽學長姐談到他的名字的時候，才知道說不是念ㄅㄠ嗎？學長姐還很訝異說，不會吧？你怎麼念ㄅㄠ，這個要念ㄅㄠˋ，鮑國順鮑老師。我才恍然大悟，我們讀錯好幾十年。所以這個姓氏是比較容易誤讀的一個讀音。
我們看到它的歷史，鮑姓在大陸、在台灣都沒有進入到前一百大。鮑姓的遠祖始於春秋時代。春秋時代夏禹的後代，在周朝有把他封到杞國。這個杞國就是成語杞人憂天的那個杞，那個杞國。杞國有一位公子名字叫做鮑敬叔，後來這位鮑敬叔就到了齊國去擔任大夫，就受封於鮑這個地方。所以鮑敬叔的後代就以鮑為姓氏。鮑敬叔的兒子，就是等一下我們會介紹的鮑叔牙，然後他的曾孫鮑國，這兩位也都是記錄在《左傳》裡面齊國的卿大夫。所以鮑這個氏族在當時，在齊國可是很顯貴的姓氏。
遷徙部分就請各位自己參看。我們來看到歷史名人，就是剛剛提到的鮑叔牙。鮑叔牙，談到他就會想到另外一位跟他同時期的政治人物，就是管仲，管夷吾。鮑叔牙跟管夷吾，其實他們最早的時候，是事奉不同的公子。因為當時齊國發生內亂，所以鮑叔牙就事奉公子小白。小白當時也離開了齊國去避禍，所以鮑叔牙就事奉他就離開了。管仲他是服侍另外一位公子，叫做公子糾，他也離開了齊國，然後分別到國外去尋找奧援。兩個公子就尋求了外援，都希望能夠回到國都，回到齊國，因為國內的戰亂已經稍稍敉平，所以公子們要趕快回去，因為最先回去，大概就最有機會得到國內的卿大夫的支持，就可以順利登基當國君。所以這兩路人馬，公子小白跟公子糾就分別要回去了。
結果在路上，管仲這一支就遇到了小白的這一支的隊伍，然後管仲因為護主心切，其實這個也很正常，因為最大的目標就是要回國當國君，當然手段就有點不太光明了，所以管仲見到了小白，機不可失，於是就拿出了弓，拿出了箭，一箭就射向了小白。可是有沒有射中？沒有，射中了小白他的腰帶，腰帶的銅扣。小白也很厲害，然後他就裝死。然後公子糾這一隊人馬就想說，大患已除，咱們就可以安步當車，慢慢的回去就可以了。結果小白這一支裝死，就發揮了奇襲的效果，因為他們知道，公子糾的人馬已經放慢了腳步，所以他們就抄捷徑，抄小路，反而捷足先登。所以他後來回到了國都之後，得到了卿大夫們的擁戴，所以他就順利登基當國君了，然後就發兵去對抗公子糾的隊伍。
那各位想想看，公子糾是一個流亡公子，即便他引了魯國做為後盾，護送這一支隊伍回國，可是後盾的部隊也沒有辦法馬上跟著公子糾的隊伍，因為公子糾要趕著回去，所以魯國的部隊還遠遠在後頭，還沒有跟上來。所以公子糾的隊伍面對齊桓公發兵，拒絕他回來，那當然就是跑。後來跟魯國接應之後，魯國的部隊就力挺公子糾，硬要回去搶國君的位置，所以魯國跟齊國就打了一仗。最後誰贏？齊國贏，否則齊桓公怎麼坐得住那個位置？所以後來魯國就退兵了，公子糾也回去了。
齊桓公就挾著他齊國的軍事優勢，就要求魯國，你要把我這個兄弟處理掉，這個處理掉是什麼意思？就是處理掉，以絕後患。所以後來就處理掉了公子糾。公子糾的這幾個算是謀臣，管仲也就被綁起來了。本來想說就一道在魯國，就把管仲這一批謀臣處理掉就好了，這個時候鮑叔牙說話了，鮑叔牙說使不得，使不得，我們要把這一批人引渡回國，看看再怎麼處理再說。鮑叔牙其實要引渡這一班謀臣回國，最主要是為了誰？是為了管仲，因為他知道管仲真的是一個不可多得的人才。所以他就把他引渡回來之後，鄭重的向齊桓公推薦。
鮑叔牙跟齊桓公說，如果國君想要讓國內國泰民安、風調雨順，老百姓可以過著安居樂業的生活，國君你用我就可以了，用我鮑叔牙就可以了；但是如果國君，你不僅僅想要安定國內而已，你還想要稱雄諸侯，那你就非得用管仲不可。本來齊桓公不太願意，聽著他這麼說，他就有一點動搖了，所以最後深思熟慮之後，還是用了管仲。不要忘記了，管仲是拿箭射向公子小白，所以齊桓公他有這樣子的猶豫，其實這也是人之常情，畢竟這個人曾經對我不利，甚至於還要暗殺我，齊桓公有那個度量去接受管仲，所以管仲後來就幫助了齊桓公。後來的事蹟大家都知道了，不僅安頓國內，更重要的是幫助齊桓公成為北方的霸主。所以我們談到春秋五霸，春秋五霸如果按照文獻上的說法，首霸第一霸是哪一霸？就齊桓公。所以這個就跟管仲有關。
鮑叔牙真的也是很有度量，他自己居於管仲之下，擔任齊國第二順位的權力大臣，第一有權力的是管仲，如果沒有這樣度量的人，是沒有辦法這麼做的。所以我們後來有一句成語，叫做「管鮑之交」，管鮑之交就是講他們兩位的情誼很深厚，是可以互相的推心置腹的，為對方兩肋插刀也是在所不辭的，就是非常深交的知己的一個形容詞。我們在《史記》裡面，司馬遷也特別對他們兩個人的情誼，也有一番感慨，他說兩位其實都是很優秀的人物，可是司馬遷特別敬重誰？鮑叔牙，因為有那種度量真的不容易！你說兩個人有瑜亮情結，大部分都會勾心鬥角了，他反而推心置腹，反而還推薦他在我的位置之上，這個不是一般人能做得到的。好，這個是鮑叔牙的典故。
再來我們看到第二位鮑照。鮑照的話時代就比較晚了，是南朝宋的文學家。南朝宋不是南宋，先前跟大家講過，南朝有宋、齊、梁、陳四個小朝廷接續而成的，所以一般我們為了要跟後來的、大一統的那個南宋北宋來作區隔，所以我們會把這個宋稱為南朝宋，來做一個分別。鮑照，因為他當官曾經當過前軍參軍，所以我們在文學史上面，又稱他叫做鮑參軍。他自己其實跟顏延之，跟謝靈運，謝靈運先前我們介紹過，他們是同時期的文學家，也都在元嘉時代成為很著名的詩人。所以在文學史上面，我們把他們三個人合稱為元嘉三大家。三位詩的風格都很雷同，都是描寫山水，而且在文辭，在格律上面，都逐漸的有要求，自我要求。
所以先前我們提到唐詩，在初唐的時候，沈宋兩位大致上把唐詩的格律，把它固定下來。可是不要忘記了，一個制度的完成，絕對不是在那個當下，那個moment才被定下來的，一定是前有所承。可能更早以前，可能幾十年，甚至於百年以前，就已經慢慢醞釀，就已經開始形成了。所以一直到了初唐，沈佺期、宋之問才把它固定下來。而且固定下來，只是他自己有一個這樣的要求，而且去影響他所認識的一些朋友，跟大家推薦說，大家可以參考一下，我覺得如果按照這個平仄來寫詩，感覺好像聲音很協調，所以他的朋友、同學或者是他的門生，聽了他的建議之後也覺得很好，所以慢慢的才把這樣的格律去傳播開來。絕對不是說今天中央政府規定，以後唐詩就這麼寫，如果不這麼寫的話一個人罰五千，沒那回事，一定是慢慢的去影響，在民間逐步的去擴大它的影響力。可是在沈、宋之前，你看在元嘉這個時代，他們這幾位寫詩歌的時候，就已經注意到了對仗，注意到了格律的問題，所以那個影響事實上已經逐步逐步的去累積。鮑照的詩歌其實流傳下來的也不少，所以有興趣的同學可以去參看一下他的詩作。
我們來看到下面一個姓氏，第六十三史姓。好，我們看到史這個姓氏，在中國大陸是排名第八十，在台灣沒有進入到一百大。史姓以官名為姓，因為在古代有所謂的史官。最有名在上古時代的史官，就是黃帝的史官倉頡了，按照文獻的說法，說他發明了文字，所以倉頡的後代有一支就以史為姓氏。後來陸陸續續，從西周到春秋也都有史官，他們也有子孫以他祖先的職官為姓氏。所以大致上史這個姓氏，跟古代的史官脫離不了關係，都前有所承。在文獻裡面我們看到這個史官，尤其是在先秦以前，這個史官其實跟後來我們所看到的史官，他服務的工作的內容不太相同。
這個也值得跟大家分享一下。我們在文獻裡面會看到是三個職官，史、巫跟祝。有的時候你會發現，好像他的功能有一點重疊，有的時候又會有點不太相同，的確他有一點重疊的部分，這個是不可諱言的。有學者來做研究，其實他們三個職官即便有重疊，可是他還是有他主要負責的項目。我打一個比方，這個書裡面它研究的內容，我用它的內容，然後我用一個比較台灣大家能理解的例子，來跟大家舉個例子。大家有沒有看過在民間的鸞堂，或者是一般我們民間信仰的公廟，有那種童乩，乩童，在閩南話叫tâng-ki，也有人叫ki-tâng，他會說神明附體，然後來指示什麼，來說話，甚至於會用沙盤來寫字，有吧？有看過吧？好，沒有看過也沒關係，去Google一下。這個所謂的童乩，這個乩童，其實他就類似那個巫。巫本身就是天地神靈降生在他的身上，然後他可能會有一些動作或說話，或者是有一些指示。有的時候他被附身之後，他說出來的話一般常人不一定聽得懂，不一定聽得懂，聽不懂他在講什麼，所以要有一個人來做翻譯，變成是神靈跟一般人之間溝通的橋梁，那個人是什麼？那個人在民間的說法叫做桌頭，就是桌頭，就是旁邊幫忙乩童辦事的，那個算是助手，那個桌頭就是史。所以譬如說我們剛剛講到，不是有那個沙盤寫字嗎對不對？他就桌頭就會旁邊拿紙筆把它寫下來，把它抄下來。所以原本史的工作是那個，後來才慢慢的逐漸偏向於記錄一些文獻、記錄歷史，是後來才慢慢趨向於那一方面，在早期的時候他的工作是這個。
祝是什麼？祝這個字很有趣，你把那個示字邊拿掉，因為示字邊是後來才加上去的，它原本這個字是兄，兄弟的兄。兄這個字為什麼又跟祝有這個關聯？是因為兄它原來的本意就是祝，可是後來兄這個字，它被假借當作兄弟的那個意思了，它被假借用走了。所以為了要去還原這個字的本意，所以才加上示字邊，才造了一個祝字。兄這個字它在甲骨金文裡面，甲骨文跟金文裡面它是寫成這樣，下半部其實是一個人，上半部呢？一個口對不對？在古文字裡面，它那個口的方向有的時候會不一樣。如果它的口是往左邊的話，就變成是打哈欠的欠，就是張著嘴巴，張著嘴巴呼氣，打哈欠的欠。它口向上表示它的頭的方向是向上的。所以祝這個人是什麼？是負責人跟上天溝通的橋梁。所以我們有一個詞叫祝禱，祝禱祝禱，對不對？所以那個祝它的功能，就是由人的角度向上天稟報。所以這三種它其實是各司其職，但是有的時候會混淆，會重疊。這樣了解了，很有趣的，各位可以來知道一下它的分工。
好，我們看到在史這個姓氏，它的遷徙分布。根據《唐書》記載，到了唐朝的時候，也要少數民族融入了中原，漢化之後也姓史，我們就把它稱之為昭武九姓。所謂的昭武九姓是什麼？來，請各位幫我改一個錯字，那個時候打字沒有打對，校稿沒有校對，隋唐時，第一行，隋唐時祁連山北方有一個昭武城，這個邵武的邵，應該是前面昭武九姓的那個昭，是日字邊才對。有一個康居國，後來被匈奴給打敗了，所以康居國他們就遷徙到了中亞，然後在中亞地區又分別建了這些小國，其中就有一個小國叫做史。唐高宗永徽年間，昭武九姓先後的歸附了唐朝。後來史國人民就以他的國家為姓氏，就融入到漢化裡頭了。所以有另外一支的史姓，是從中亞細亞的少數民族而來的，這個也跟大家做一個補充。
再來我們看到堂號的部分，堂號的部分有一個比較不一樣的堂號，叫做忠烈堂。忠烈堂它的典故來源跟史可法有關，所以我們就跟下面第四歷史名人史可法，我們來做一起來跟大家說明。史可法是明朝末年的一位抗清名將，大家我們都知道，他效忠朝廷，在北方被滿清突破之後，北方已經淪落為滿清的勢力所控制，可是史可法還有南明的朝廷，還在南方不斷的抗爭。所以當北方的清兵大舉南下，去包圍揚州的時候，史可法堅守揚州城，然後抵死不從。所以包圍戰持續很長的時間，被包圍在城內的明朝的部隊，已經到後來沒有食物可以吃了，最後是連馬，戰馬都殺來吃，老鼠什麼都已經吃光了，吃馬。到最後沒有辦法了，因為人數也愈來愈少，史可法就最後把自己的愛妾也殺了，給大家吃。打到最後一兵，最後一卒，為了要保住在長江流域的根據地，他們是用盡全力。可是包圍它就愈來愈緊密，攻擊的頻率愈來愈高，到最後還是沒有辦法，被攻破了。史可法自己沒有兒子，他就認了他的一個部將叫做史德威為義子，在攻破之前他覺得情況很緊急了，史可法跟他的義子史德威說，如果城破之後，我們不可以被清軍所侮辱，所以他要求他的義子，城破之時你就一刀把我給殺了。結果史德威當然沒有辦法下得了手，所以後來他就被清兵所俘虜，最後也不知道怎麼樣，應該是往生了，應該是陣亡了，但是找不到屍首。
當地的百姓其實非常的感念史可法，雖然說沒有辦法找到屍首，但是以史可法的衣冠，就把他葬在揚州城外的梅花嶺。後來也有一篇散文〈梅花嶺記〉，也是《古文觀止》裡面有收錄的一篇，很好的散文。南明朝廷為了褒揚史可法，也給他一個謚號，忠靖。清朝的高宗，這個高宗就是乾隆皇帝，也追謚他為忠正。所以史可法的精神，其實也代表了中國人的一個精神的層次，就是寧死不屈，絕不投降。所以也為後人所歌頌，尤其我們後代姓史的這些朋友們，都很自豪，因為他們家的先祖，有一位民族英雄史可法。好，這個是史姓的一個說明。
接下來我們看到第六十四個姓氏唐姓。唐這個姓氏在中國大陸排名第二十六，在台灣排名六十四，感覺好像也不少，不過我只認識一位姓唐的老師，所以在我自己認識的比例裡面，唐姓沒那麼高。唐姓是出自於祁姓，是帝堯的後代。先前我們講到舜，舜是媯姓，先前我們談過好多次了。堯他原本姓什麼？他是姓祁，在文獻裡面也有把他記載為伊祁。但是祁跟伊祁到底哪個對？因為文獻都有，所以我們就並存。不過我個人覺得應該還是祁。伊祁，多那個字其實是，我個人的判斷應該是，他把前面那個語音保留下來了。因為祁這個音它本來是發喉音ki，用閩南話就念作ki，所以它前面有一個比較短的音，他把它記錄下來。大家會覺得很納悶，我們漢語不就是一個字對一個讀音嗎？就是如果用所謂的英文的觀念的話，就是單音節，我們就是一個音節。但是我跟大家講，根據有很多的學者他們來做考訂，他們認為上古音其實是雙音節。也就是說跟我們現在的發音，譬如說孫明言，那個孫一個母音，明一個母音，言一個母音，不一樣，它是雙音節。隨便說，隨便講，可能是孫，不好舉例，明，明可能在上古音是念作bəling明，它可能是兩個音，可能後來才掉了一個音，保留其中一個音。這種情況，因為我們在後來很多的諧聲偏旁裡面，我們都發現真的有這種狀況。因為理論上來講的話，你同一個諧聲偏旁，就是形聲字的那個偏旁，事實上它應該是同一個發音的系統，可是你有沒有發現，你把那個整理出來之後，它會有兩種。所以古人才會認為說它應該是雙音節，會有這種狀況。所以有可能它也是一種雙音節的現象，有一個比較短的音，他把它記錄下來，只是後來我們比較保留了是祁這個音。所以祁跟伊祁都有被記錄。他的名字叫做放勛，堯是他的謚號。這個是其中的一個說法。另外一個說法是說，堯是他的尊稱，尊稱他為堯，也有一個說法說是他的謚號，都有人主張，我們就稍微知道就可以了。
堯始居於陶，後來又受封於唐，因此被稱為陶唐氏或者是唐堯。堯往生之後，舜將堯的兒子丹朱封為唐侯而建立唐國。這個唐國也源遠流長，一直到西周的時候才被周民族所滅。所以原本堯的後代的唐的子民，就有一部分就以國家、以地名為姓氏。原本堯的後代那個唐國已經被滅了，所以後來周成王又封他的弟弟叔虞，又一樣把他封在那個唐，也就是說那個地點不變，可是是換了另外一批主政者。所以這個地方的兩個唐是同一個地方，跟我們先前跟大家提到的一些例子，同名異地，它又不一樣，它是同一個地方，可是換了兩批人，因為前面那一批已經被滅了，已經被遣散了，所以那個地方就真空了，所以周民族就另外封了他們的親戚，到那個地方去，後來又有一個唐國。後來叔虞的子孫也有一部分就改姓為唐。所以有兩個來源，一個是從祁姓分出來的，另外一個是從姬姓分出來的。這樣各位應該可以理解。
遷徙分布的部分就請各位參看。我們看到下面的堂號。唐姓還有像晉陽、晉昌、北海，這個都是以地望做為堂號，這種情況也蠻多的。
唐姓的歷史名人，大家應該第一個想到的是誰？唐伯虎，對不對？〈唐伯虎點秋香〉，這一部電影也是膾炙人口。這個是我很喜歡的那一位香港的演員，周星馳他也有參與演出。〈唐伯虎點秋香〉裡面，那個唐伯虎的角色，他好像是一個風流才子，然後家裡面好像也很富裕，感覺好像因為家裡面衣食無虞，所以他可以風流倜儻，去做一些風流之事。其實在正史裡面的唐伯虎，並沒有過得那麼的舒適。我們看到唐寅字伯虎，他有很多的號，各位有沒有看到，六如居士、桃花庵主、魯國唐生、逃禪仙吏等，我只是這邊列出幾個他常用的而已，所以他有好多個號。是明代是當時很有名的畫家之一。他自己本來也很努力上進，要去參加科考，可是在會試的時候，因為涉及洩題案而被革黜。這個問題很嚴重。昨天我們不是有提到，有一些考題如果你考題出的有問題，也會遭到株連。當時唐伯虎就是因為涉及到洩題案，那個所謂的洩題是什麼？就是有考生去幹嘛？去賄賂考官，先前就已經去打點考官了，然後就得到了考題。然後就輾轉有些人又從他身上，又買了這個考題。唐伯虎就牽連其中，也有人說他是被誤解了，不管如何，總是因為這樣的關係，他就被取消了考試資格，那就很嚴重了，而且終身不能再考，不是你這一次不能考而已，所以影響很大。所以後來他的太太怎麼辦？碰到這種狀況，後來就改嫁了，就不願意再跟唐伯虎。然後他自己也因為這樣，就沒有辦法在仕途發展，所以就很坎坷。但是他也沒有因此就灰心喪志，他就去遊歷名山大川，然後靠著賣字畫為生，所以也算是過得還可以，這個過日子的生活。他後來的畫其實在民間廣為流傳，而且受到大家的喜愛。尤其他跟祝允明、文徵明、徐禎卿等等，被當時稱之為吳中四才子。他自己的字也寫的很好，所以書畫是很有造詣的。尤其到了後代，他的作品留下來的其實也不少，但是真真假假。後來在古董拍賣市場裡面，這個唐伯虎的作品也是價值不菲。所以生前可能過得不如意，可是也算是名揚後世，這也不枉費他在人生走那麼一遭。
好，時間也到了，咱們就休息一下，等一下再回來。