百家姓-第16集
我們再往下看，看到第十七頁，第五十四個姓氏，姓鳳。鳳這個姓氏，在中國大陸，在台灣都很少見。黃帝的曾孫帝嚳高辛氏的時候，以鳳鳥氏為歷正。歷正是掌管天文曆法的，指導人們按照季節按照時令來耕種，然後來收成。所以中國古代對於曆法的探測，然後把它來做歸納，是很重要的一個成就。所以，不僅讓務農的人們可以依此來判斷，我們該什麼時候來耕耘，什麼時候來收成，讓我們的百姓有一個很圓整的生活的作息。所以這個曆法的成就，在中國可以算是非常的早，就已經達到很高的水平。但是時代不斷的推進，我們對於曆法的校正，就會愈來愈精準。所以曆法的研究，在中國古代也是非常的龐雜，因為每個時代都會推出新的曆法。專門在研究古代曆法的人，在目前來講也是屈指可數。
鳳這個姓氏歷史名人我們舉一位，這位大家也是不常聽到的人物，叫做鳳綱。鳳綱他不是在政治上面有所作為，也不是文功赫赫，武功威名的人物，他是一位算是草藥家，算是一位醫師，一位藥學的一個權威。他在當時漢朝的時候就以百草花，把它醃漬之後，封存在地底下，從正月一直到九月末。然後據說封存的這個百草花，能夠得到天地的精華，拿出來之後再加以提煉，就成為了一種丹藥，然後往生的人把這個丹藥納入口中，就可以起死回生。這個感覺好像很玄妙。當然這個也是文獻上有此一說，是不是真的如此恐怕也是有待驗證，不過因為文獻的資料都不足，所以也沒有辦法證實這種說法到底是真的還是假的。
所以很多文獻的記載，我們大概都是要保留一分懷疑，然後小心的來驗證。古往今來，這種死而復活的例子的確常常聽聞。我這次到菲律賓去，也聽到了菲律賓的朋友也提到過。我們遇到一位朋友，他的姐夫因為疾病，突然之間就暴斃，暴斃之後就送到醫院去了。然後我們這位朋友到了醫院去的時候，他那個姐夫已經蓋了白布，他去的時候已經過了三個多小時了。然後他就想說，至少好好的送他一程，所以就在他的身旁誦經。誦經大概誦了一個多小時，居然他姐夫復活了，他姐夫居然這樣就復活了！醫院都覺得很驚訝，怎麼會這樣？面對這種很奇異的事件，其實大家都會有一些傳聞，就有人說我那個朋友，他有什麼什麼樣的超能力。所以在外面就傳得很多了，甚至於有人登門拜訪，求他治病。他說沒有沒有沒有，我純粹只是為了讓我的姐夫，那件事情是為了讓他，希望能夠走得很安詳，所以我只是單純的誦經，我沒有任何的法力。可是別人還不相信，還說拜託拜託，你一定要救我，我有什麼怪病，你一定要幫我，如何如何。所以這種死而復活有很多種原因。這件事情後來他們也沒有深究，醫院也沒有辦法去歸納出到底是什麼原因，總而言之它是一個很奇妙的經驗。他姐夫後來回魂之後又多活了兩年，又還多活了兩年，所以當然身體就大不如前，可是能交代的事情，也都有很完整的交代，所以不會是倉卒之間就撒手人寰，家人沒有辦法接受這種狀況的情況，當然就會非常的惋惜，所以多活兩年也做了很多的事情，也做了很多的善事。所以可能是上天覺得這個人，有積德，有積福，所以給他一個緩衝的時間，讓他可以好好的跟家人訣別，也能夠把事情給辦好。這個是我們鳳姓的一位歷史名人。
再來我們看到下面這個姓氏，第五十五個姓氏花。花這個姓氏，其實在唐朝以前的文獻，基本上沒有看過花這個姓氏出現過，所以我們沒有辦法去推原它的來源。有一個比較主流的猜測，有人主張花這個姓氏，應該是ㄏㄨㄚˋ這個讀音轉變而來的。先前我們曾經講過，華當作姓氏來讀的時候要讀作四聲。因為中華的華，這個華它原本的本意就是花朵的花，因為它本意跟這個花朵的花一樣，所以可能就從此有人就改寫為筆畫比較簡單的，我們看到的這個花，所以這是比較主流的說法，說花姓是從華姓而來的。到了唐朝的歷史上面，才有正式的記錄花姓的人物。不代表說唐朝以後才有花姓，可能在更早以前也有了，只是沒有文字記錄而已。
談到花姓的人物，大概第一個想到的就是花木蘭了，大概也只有花木蘭了。所以花木蘭，根據考證，她應該不會是早到西漢初年。所以比較學者研究的成果，應該是隋末唐初。所以也符合了剛剛我們提到，在唐朝的官方的記載裡面有花姓，是從唐朝開始的。所以我們可以把這個研究的成果，把它考慮進去。
花木蘭的故事大家都很熟悉，就是因為家中爸爸年紀老邁，然後自己的弟弟又還很年輕，可是政府要徵兵，要去防範邊患，所以花木蘭就只能夠代父從軍。在〈木蘭詩〉裡面也透露了這些訊息，所以研究的學者們，就從這些蛛絲馬跡來做推測，推測她應該是隋末唐初人。
好，我們看到第五十六個姓氏方。方這個姓氏在閩南話，我不曉得大家會不會讀，因為我自己不是閩南人，我是客家人，所以我一直以為，方這個姓氏的閩南話讀作ㄏㄨㄥ，（方向），我一直到了後來這幾年才發現，原來方這個字閩南話讀作姓氏的時候，要念作ㄅㄥ，差很多，同學大概沒有接觸過，差很多。所以我一直都誤讀了這個姓氏的讀音。方姓在台灣也是流傳蠻多的，所以在台灣的人口裡面，方姓的比例可以佔到前四十九這麼多。
方姓的來源有兩個，有一支是來自於炎帝的後代。炎帝的九世孫方雷，因為幫助黃帝討伐蠻尤有功，而受封於方山，所以後來就以方為姓氏。方姓的另外一個來源是來自於姬姓。周宣王的時候有一位大臣方叔，領兵去平定了南蠻，也是受封於方，後來方叔的子孫也以方為姓氏。所以像這樣不同的來源，也都有受封於方這個地名。先前我也跟大家講過了，雖然說看起來它是同一個名號，同一個地名，但是它是不同的地點，同名異地的這個狀況是很多的。所以我們必須要做這個理解，才不會誤認為他們是在同一個地方，可是卻有不同的姓氏不同的來源。所以方姓大致上我們在文獻上面，可以知道的是有兩個來源，一個來自於炎帝的後代，一個來自於姬姓的後代。
遷徙分布的地方有一個部分，我請大家看一下，在第一行，泉州人翁乾度他有六個兒子，後來他就把這六個兒子，分別給予不同的姓氏，就是洪、江、翁、方、龔，還有汪。然後這個就是後來有所謂的六桂堂的來源。因為這個翁乾度為了避禍，所以他把自己的兒子們分給不同的姓氏，希望能夠留存自己的血脈。在兵荒馬亂的年代，這個也是不得已的一個辦法。所以這六個兒子雖然有不同姓，可是都是一母同胞，都是同一個父親，所以就各自的開展。後來他們追溯源頭，其實都是來自於翁乾度。所以這六姓的子孫他們就有一個堂號，特殊的堂號，叫做六桂堂。在東南亞，六桂堂其實也是一個很重要的同鄉會，在菲律賓，在馬來西亞，六桂堂這個同鄉會的組織也都非常大，因為有這樣的來源。後來方姓也就逐漸的向外四散，所以在中國大陸排名到第六十二，幾乎大江南北，都可以看到方姓的子孫發展。南洋的地方也有很多方姓的子孫，像我這次去菲律賓，透過朋友的介紹，也認識了幾位姓方的朋友，他們也都是六桂堂的宗親。
我們看到下面的堂號，有一個正學堂。正學堂這個堂號的典故，就來自於明朝的方孝孺。在上一堂課我們提到方孝孺，方孝孺原本是建文帝的老師，可是因為建文帝的叔叔燕王朱棣要奪位，所以從北京發兵，一路過關斬將，打到了當時的國都南京，強迫方孝孺為他的學生，也就是建文帝，寫傳位詔書。可是方孝孺堅決不肯，最後遭朱棣所殺，而且還牽連了所謂的十族被屠滅。所以這個血案在明朝初年是忌諱，一直到了後來，才慢慢的有人去記錄這個事情，才把方孝孺的事蹟寫下來。所以當時南京地區，方孝孺案搞得人心惶惶。所以燕王朱棣，他就是透過這個霹靂手段殺雞儆猴，希望其他不願意臣服於我的建文帝的官員們都能夠倒戈。這一招有沒有效？很有效，很有效，所以後來很快的南京方面的朝臣，原則上絕大部分都投效了朱棣。所以很快的他就登基即位了，而且遷都到北京去。
當時朱棣殺方孝孺，不是一刀給他痛快，他用了一個極刑，這個極刑叫做腰斬。腰斬顧名思義，就是從哪裡砍了一刀？從腰部。腰部砍一刀下去，會不會馬上往生？各位猜想一下，不會。他一刀砍下去，並不是把脊椎骨也砍斷，不是，它是一刀砍下去，讓你血流成河。方孝孺他沾自己的血，在地上寫了十二個半的篡位的篡，控訴燕王朱棣篡位，寫了十二個半字才斷氣往生。所以這個是非常殘忍的手段。
但是腰斬也不是第一個從方孝孺開始的，最早被處以腰斬的是李斯，李斯也是被處以腰斬。李斯在秦二世的時候被趙高所陷害，所以李斯跟他的第二個兒子一起被殺。在行刑之前，李斯跟他兒子說，他就問他兒子，兒子，你猜猜看，爸爸這一生最懷念哪一段時間？結果他兒子就跟他說，應該是爸爸當秦朝的宰相的時候，一人之下，萬萬人之上。李斯跟他說，不是，爸爸這一輩子最懷念的時光，不是手握重權的時候，爸爸最懷念的時光，是當時我們還住在老家，住在上蔡，（上蔡是個地名），當時你們兄弟還小，爸爸閒暇時候帶著你們兄弟，牽著黃狗，帶著蒼鷹，到上蔡城外去打獵，這是爸爸一輩子最懷念的時光。
所以這段話，我也經常跟我的學生們分享。人這一輩子最懷念的時光，不一定是你位高權重的時候，往往都是你這一生回顧，是你最閒的時候。這個閒不是閒來無事，這個閒是什麼？這個閒是內心最平和，最寧靜，也可以說你是最沒有壓力的、最安閒自適的時候。
所以我們追逐的人生到底是什麼？每一個人不一樣。但是我都跟學生說，從李斯的這個故事告訴我們，即便我們哪一天功成名就了，即便我們哪一天手握重權了，可是你都要讓自己保持心裡的態度，要保持一個閒，就是你的內心要很平和，要很安寧，仰不愧天，俯不怍地。而且在公忙之餘，我們要創造一個閒的環境，讓自己的身心靈可以達到一個平衡，而不要一味的只是在追逐名利。即便你很努力的在事業上面衝刺，但是你也要找一個時間，不管一天的什麼時間，或者是一個月裡面的什麼時間，要讓自己回復到閒的狀態。
像各位，各位我很羨慕大家，包括我們的師兄師姐們，我們的師父們，我們都是在閒的狀態裡面求學問，然後了解人生，然後幫助佛法傳揚於全世界。這個閒是很難得的，不是每一個人都可以能閒。所以非常羨慕大家，幾乎二六時中都能夠保持在閒的狀態。各位才是真正有福報的人，是有福氣的人。
我們雖然說在紅塵之中要找尋閒，每一個人狀況不一樣，但是我找到一個平衡的時間，就是我每天晚上都去走，快走，走操場，走操場的時候什麼都不會想，那四十分鐘就是完全的放鬆，然後眼睛沒有全閉，因為全閉的話就會撞到人了，就像很多佛祖的法相一樣，就是閉八分，開兩分，就是看著地上，然後這樣快走。我覺得很有幫助，因為走完四十分鐘之後，不僅身體放鬆，呼吸可以得到一個調整，而且你會發現，今天的疲累都可以消失不見了，而且心靈可以達到一個平衡。每一個人的方式不一樣，這個是我找到的一個方法。在座的各位都是有福氣的人，真的要好好的把握這個機會，把握這個機緣。
所以回到李斯身上，我也跟學生講，或許你這輩子也會有這樣的感慨，所以跟我們身旁的每一個人，都能夠保持很友好的關係，把握你能夠享受人生的每一個階段，因為每一個階段的任務不一樣，為人子，為人夫，或者是為人妻，其實不同的角色都有他的難處，但是怎麼樣去找到一個平衡，而且讓自己能夠達到一個閒的狀態，這是我帶給學生的一個期許。所以李斯也算是人之將死其言也善，透過他的這一句話，開示了很多後來的人，其實這個是人生的大智慧，人生的哲理。雖然說他生前評價當然很多，不一樣的角度來評價他，但是我對他臨終的這句話，我是給予肯定的。
所以方孝孺在最後得到這樣的極刑，而離開人世，很多人都對他叫屈，很多人都為他不捨。他的子孫也為了紀念他，因為方孝孺曾經為官擔任到侍講學士，他自己的書軒叫做正學堂，所以當時的文人都稱他叫正學先生，所以子孫就以他的書軒名正學為堂號，所以叫正學堂。
我不曉得各位自己在讀書的空間，有沒有為自己的書房命名？沒有，大概都沒有。我為自己的書房也取了一個名號，不雅，不是很典雅，但是跟我自己的所學，跟我自己的專長有關，所以我的書房叫做左經山房。因為我自己研究《左傳》，《左傳》它又是十三經裡面的一部。然後為什麼取名叫山房？其實我是住在都市裡面，我很年輕的時候，很小的時候住在鄉下，可是我大概小學時候，就到都市裡面生活了，可是我非常嚮往農村的生活，因為農村的生活經驗，讓我覺得非常的美好，而且讓我覺得很難忘。所以我常回老家去度假，一天兩天也都很好，半天也沒關係，去感受到農村的那種很閒的氣氛，讓我覺得很舒服。所以我在為自己的書房取名的時候，我刻意把一個山字安進去，所以希望能夠雖在紅塵居，可是自己的心還是嚮往山林，所以叫左經山房。
所以我們這邊要邀請各位來做一個小小的作業。古人他們都會為自己的書房來命名，有些是跟自己的專長有關，像我就是跟我自己的專長有關，所以叫左經山房；有些是自己對於人生態度的，一個凝練，一個提煉，他把他自己的人生觀，提煉在這個書房的名號上面；也有不同的角度，有些是從自己的號，然後演變成自己的書軒名，有不同的方式來命名。
我們再往下看，看到方姓的歷史人物有一位方以智。方以智，看到這三個字真的好像就是人如其名，方以智他是明清之際的思想家、科學家，對於天文、地理、歷史、物理、生物、藥學、文學、音韻都有研究。而且他比較務實的去研究生活，我們人類所會面臨到的一些學科，所以他不僅是一位思想家，更是一位科學家。他在從科學的研究上面，去提煉出宇宙，世界組成的來源，他也有思想的這個身分，去了解這個宇宙來源形成的過程。可是他跟以往的思想家不一樣，以往的思想家，我們如果給予一個比較籠統的稱法，叫做心學，心臟的心，心學，從心來建構這個世界，簡單來說就是心學的這個角度。大家會聽到這個所謂的，由心來建構這個世界，感覺好像有點抽象。我簡單的來做一個解釋，心學的學者們他們認為，這個世界對我而言是心的作用；如果我的心對這個世界沒有作用，這個世界對我而言沒有任何的意義。我打個比方，譬如說這個椅子，我們為什麼會把它稱之為椅子？就是因為我們認識這個椅子的作用，我們了解它的功能，所以在我的概念裡面我有椅子的存在，所以這個椅子是世界的一部分。他透過這樣的角度來理解這個世界。所以如果我對這個世界不能理解，或者是我對它沒有興趣也好，或者是我不想去理解它，這個東西就不存在我的世界裡面。這樣可以理解嗎？可以理解。所以這是心學的角度。
可是方以智的角度，他認為不應該是這樣的，世界之所以存在就是它客觀的存在，不是你主觀的去定位，它到底對你有沒有影響。所以他排除了心學的那種思想的角度，他認為世界客觀的存在，不因為你對它沒有興趣，而它就不存在，他認為世界應該是由物質來構成的，所以他提出了物質的角度。
當然方以智的這個學說，並不是從他開始有這個理解，而是中國古代就已經有這樣的萌發，但是一直都沒有受到普遍的重視，一直都還是以心學的這個角度來理解世界，比較佔學術的主流。所以沒有對錯的問題，只是各自角度的不同而已。因為他很務實的去研究個別的學科，所以他提煉出了對世界觀的闡釋。所以跟當時其他以心學為主流，以陽明學派為主流的那個思想，他就格格不入。所以方以智在當代是很寂寞的，因為他被邊緣化，因為很多人對他的這個角度，是非常不屑一顧的。但是就回應到剛剛我所提到的他的名字，他叫方以智，這個方就是方方正正，就體現出了他對於這個世界的理解，是很客觀的存在，而不是一個主觀的思想而已，所以他從這個角度他要探究的是，這個世界不管是造物者也好，不管是上天也罷，他創造的這個世界，它帶給我們什麼樣的生活的智慧。所以他用方以智這個名字，就體現了他的思想的主體。這很有趣的一個名號。
方姓的歷史名人還有一位叫方苞，提到方苞就會想到他跟姚鼐，他跟劉大櫆合稱為桐城三祖，是清代桐城派古文的創發者。方苞他所謂的桐城派，這個古文主要的一個見解就是，他認為寫文章要重視義跟法。這個義就是仁義道德的義，這個義其實就是他強調，為文應該要言之有物，這是他的一個重點。另外一個主張就是寫文章要有法，這個法就是法律的法，法是什麼？就是言之有序，寫文章要有章法，要有次序。大家會想說，聽起來好像沒有很特別，沒有很高明，因為古往今來，強調這兩點主張的文學理論也蠻多的，為什麼方苞跟姚鼐，他們在清朝初年的時候會有這樣的文學地位？是因為從明朝開始，科舉考試慢慢傾向於，你在寫科考的時候，你創作的那個答案卷，它有嚴格的體制的規範，你要回答這個答案的時候，你這篇文章一定要寫成八段，而且每一段都有它的功能，都被嚴格規範了，甚至於到了後來，還嚴格要求每一段落的字數。所以就限制了科考這些考生，在回答時候他的空間。每一篇寫八段，就是後來逐步形成的一個固定的格式，也就是後來我們俗稱的什麼？八股文。所以八股文就是科考的時候，答案卷它所規定的標準格式。因為科舉考試它有這樣的要求，我想要請問大家，大家平常在應付考試的時候，既然考場規定這樣，那你平常在寫文章的時候，你就不自覺的就會往那個方向來操作，因為你會想，反正我讀書，我寫文章的目的，就是為了要考科考，所以我平常寫文章的時候，我當然要多加練習，所以不自覺的他在寫文章的時候，即便是平常時候的文章，不是為了特別應付科舉考試來做練習的文章，他也都朝向那樣的八股的形式去趨近。所以導致整個明朝末年，文章它陷入了停滯，不管它的章法也好，或者是它的格局也罷，都受限非常的深。所以到了清朝初年的時候，為了要去打破明朝八股文的影響，所以他們這批人才有提出，以義法為主流的這個古文，才有這樣的主張出現。
所以我們會發現，其實中國古代文學史，它經常都是一個正反合的論證過程。所謂的正就是這套理論或這套格式，它在發展一段時間之後，它就會慢慢的固定下來，而且成為主流，姑且我們把它稱之為正。它主流發展了一段時間之後，就會慢慢的僵化，這個時候有心之士他就會予以反動，他會提出一些改革，所以我們就把它稱之為反。反的力量它會不斷的擴大，所以它就會跟正來做對抗。如果反為了要對抗正，如果在理性的溝通，或理性的交流的情況，沒有辦法得到圓滿的答案的時候，就會用大破大立的方式，企圖來扳倒所謂的正，所以反就會突然之間，會用一些很極端的方式來做變化，企圖壓過原來的主流。所以非主流一旦能夠勝過主流的時候，非主流就變成主流了。非主流變成主流之後，它又會慢慢的發展，它又會變成主流，然後慢慢的又會僵化。然後又會有什麼？又會有另外一個非主流來對抗它，中間這個主流跟非主流的變化，有的時候還會有過渡融合的情況，所以我們把它稱之為合，合作的合。所以這種正反合的辯證，我們在文學史，在中國思想史，經常會看到有這種循環的過程。
所以我們看到，像桐城派古文它的主張，其實也是正反合過程裡面的一種體現。因為文章綺麗、僵化，所以古文的這個主張它又會再度的呈現，然後去改革，然後這些古文的所謂的清流之士，他們在發展了一段時間之後，又會受到當時代的風氣的影響，又會慢慢的落入了一個格局，落入了一個僵化的過程。所以之後又會有另外一批，所謂的古文的改革家推出類似的理論，再重新的再予以改革，所以又會變成一個循環。聽起來好像沒有什麼大不了的事情，可是在清朝初年，桐城派古文提出這樣的古文革新，對於清朝近三百年的文章的格局，有了一個很大的啟發。所以後來也說，他不僅是桐城派的創始人，也是清代樸學的始祖之一，他也間接導致了清代樸學的開展。
好，這是第五十六個姓氏方姓。接下來我們看到第五十七個姓氏，俞這個姓氏。俞這個姓氏，在大陸，在台灣都沒有進入到一百大。可是俞姓卻相當的古老，據傳俞姓是從黃帝的大臣俞拊開始發展的。這個拊就是我們現在，讀成撫慰人心的那個撫，同一個讀音。俞拊擅於醫術，能夠刨開人體皮肉，對體內的五臟進行治療，所以如果用現在的醫學來做分類的話，俞拊是外科醫師，他可以動手術的。俞拊的後代就以此為榮，因此就以他做為姓氏，推衍後代。
遷徙分布的部分就請各位自行參看。我們看到下面的歷史名人，第一位是俞大猷。俞大猷跟戚繼光是同一個時期。先前我們曾經介紹過戚繼光，他是在明朝的時候對抗倭寇的名將。跟戚繼光並肩作戰的還有俞家軍，就是俞大猷這一個陣營。在當時他跟戚繼光並稱為俞龍戚虎。我們經常會把兩個人物，然後用龍跟虎來形容他們。一般我們都會認為說，被冠上龍的好像比較優秀，被冠上虎的好像就稍微遜色一些些。其實在中國古代，這個龍跟虎其實都是屬於四大神獸的體系之內，原本牠沒有高下之分。所以這邊我們講的俞龍戚虎，不代表說俞大猷他的武功、他的戰功都勝過於戚繼光，不一定的，這個龍跟虎牠是平等的。所以你看這兩位，大家對戚繼光好像比較熟知一些，對俞大猷好像就比較沒那麼熟悉。也是很重要的明朝末年的名將，所以大家也藉這個機會認識他，他跟戚繼光並肩作戰。而且他自己也開發了很多的兵器，而且也有一些兵法，也留下了很多相關的著作，為後世中國兵學的發展，有了一個很重要的作用，起了很重要的作用。
除了俞大猷之外，還有另外一位也是經學家，也是很重要的學者，是俞樾。俞樾他自號為曲園居士，所以後來的學者們都稱他叫俞曲園。他也是很多近現代的學者的老師，像章太炎，像吳昌碩，像在日本很重要的經學家學者井上陳政，都是俞曲園的門下。他自己也受到了咸豐皇帝的賞識，可是後來就被彈劾，後來因此而罷官。什麼事情？試題割裂經義而罷官。大家就覺得，這個是什麼意思？在清朝科舉考試的時候，他出題目經常都是從經書裡面挑一句，頂多兩句，然後就當作標題，一句或兩句來當作標題，然後讓考生去發揮。大家很難想像，以經書的一二句當作標題，那該怎麼發揮？這個後來也有學者去專門研究，他們是怎麼樣去理解這一句兩句，然後去作答，因為清朝的檔案資料比較多，所以可以做分析，可以做研究。所謂的割裂經義，就是他把原本我們傳統對於經書的那句話的斷句，他把它做了不同的詮釋。也就是在斷句的時候，他不是用傳統的方式截取那一句當作考題，而是他給予了不同的斷句。所以就被彈劾，認為他在下標題的時候，做這個題目的時候專業度太差，而且試圖去做一些什麼樣的政治企圖，所以後來他就被罷官了。
在清朝有很多的文字獄，也都跟解讀文字有關。我舉一個例子。清朝在雍正年間，有一個很有名的文字獄，它也就是從科考的題目而來，在《詩經》裡面有一句叫做「維民所止」，《詩經》裡面有一篇叫做《玄鳥》，《玄鳥》裡面有一句叫「維民所止」。然後有一位試官，他就以這個做為考題就考了，都考完了，都放榜了。後來就有人向雍正密報，說這個考官，出試題的這個試官意圖謀反。從《詩經》裡面來的句子，怎麼會意圖謀反？雍正他也一時摸不著頭緒，他就問他說，你說他意圖謀反，你倒是解釋給我看看。他說報告皇上，這個人居心叵測，他要砍皇上您的頭，他要砍您的頭。什麼意思？維這個字如果我們寫書法，有的時候寫得快一點的時候，這三點它是可以連在一起的，它可以寫成這樣，現在的簡化字它這邊變成一筆上去，也是這樣子來的。所以他要砍你的頭，怎麼個砍法？那不就是雍正兩個字嗎？所以你把那個紅色的筆畫拿掉，就是維跟止。同學張大了嘴巴，覺得匪夷所思，對不對？匪夷所思！居然出個考題，我只是隨機的從《詩經》裡面挑一句出來，就被扣上謀反，滿門抄斬。了解了，文字獄是這麼搞的。他真的有心要做謀反嗎？沒有，他是被陷害的，他被羅織的。
所以俞曲園也是因為這樣，有心人為了要鬥垮他，所以以這個為一個題目，然後來向朝廷舉報，最後還好他只是被罷官，還好他沒有惹來殺身之禍。所以古來有這麼一句話，叫做「伴君如伴虎」。所以當官真的是一件好事嗎？很多人眷戀權力，但是從某個角度來看，其實是風險很高的一門事業。
所以俞曲園後來他罷官之後，就潛心做研究四十餘年，在各個領域都有很高的成就。所以他的影響力不僅在中國本土，在日本，在朝鮮都有很大的影響力，被稱之為清代最後一位樸學大師。他的著作有五百多卷。現在我們把它蒐集之後，出版全集叫做《春在堂全書》。大家有空也可以去翻翻，大部分其實都是很艱深的學問，不容易理解。即便我們自己來閱讀，也都是讀跟我們自己現在有關的學問，然後把它抽取出來，來拜讀一番。所以我們對於清朝的這些學者們，窮其一生在做學術的研究工作，非常的感佩，而且他這個研究的層面之廣，真的是令人佩服。所以我們自己即便在某一個專業，在某一本專書，有一點點小小的成就，可是跟清朝人比起來，根本就是小巫見大巫，所以清朝人真的是非常紮實的研究。所以他們清朝整個學術的概況，我們就可以稱它叫樸學，這個樸就是很樸素的意思，很紮實的來做研究，從名物訓詁，從文章的字句，一點一滴都不放過，所以累積了很厚實的學術基礎，也為後來我們的研究做了很好的基礎功夫。
再來，我們看到第二十一頁，第五十八個姓氏任。任這個姓氏，很多人都會覺得它應該念作ㄖㄣˋ，其實按照讀音，如果是標準的字音，它應該是讀作二聲才是比較正確的。其實在標準的字音它應該要念作二聲，只是大部分我們都比較俗音的話，都是讀作四聲。
好，我們再看到任姓的來源，它在中國大陸排名第五十九，在台灣其實，我這邊漏了，其實沒有很前面，下次再幫大家補充一下這個任姓在台灣的排名。任姓在古籍裡面有記載它有三種起源，一個是來自於風姓，是太昊伏羲氏的後代；另外一支就是前面剛剛我們有提到，是黃帝的子孫，黃帝的二十五個兒子裡面，有十二位得到姓氏，其中一個就是這個任姓；一個是出自於己姓，是帝魁的母親家的姓氏。這個帝魁也是古帝系統裡面的一位。所以在文獻記載裡面它就有三個來源。這三個來源其實源頭都不一樣。到底哪一個是比較主流？其實我們現在也無可考證了，只能就文獻的資料來做研判，應該有三個來源。可是到後面，至於說你這個任姓是從哪一支出來，你這個本家是推原於哪一個姓氏，也都沒有辦法再做更詳盡的考證。
我們看到第二個遷徙分布的地方，就請各位自行來參看。我們看到下面第三個，歷史名人，有一位任光。任光大家對他好像也是蠻陌生的。在任姓裡面，任光也算是比較突出的一位。他是雲台二十八將之一，曾經隨劉秀在統一戰爭裡立了大功，所以後來他就在劉秀的陣營有了一個蠻崇高的地位，幫他建立了東漢。他在病逝之後，劉秀就有了這樣的一個想法，他想要把當年跟他一起打天下的這些武將們，把他們的畫像擺到雲台，做為一個紀念。所以才有所謂的雲台二十八將，這樣的一個說法。所以這些都是東漢的開國功臣，任光也在其中之一。任姓的部分，我們就簡單的幫大家來做一個介紹。
再來我們看到第五十九個姓氏袁姓。袁姓在中國大陸排名三十三，可是在台灣就相對的比較少見一些，排名八十九。袁姓出自於媯姓。媯姓我們先前都介紹過，他是舜帝的後代，舜帝的裔孫叫媯滿，他受封於陳，往生之後，陳國的臣民為他上了一個謚號，叫陳胡公。所以在文獻裡面也稱他叫做胡公滿。胡公滿的後代有一位叫做伯瑗。伯瑗的孫子濤涂，就以他祖父的字做為姓，因此而改姓為這個瑗。可以因為這個玉字旁的瑗，跟我們袁姓的袁同音，所以它就由玉偏旁的瑗，後來就改變成為了這個袁。所以這個轉變其實也是蠻有趣的。至於說具體來講，它是怎麼樣一個轉變的過程，因為文獻沒有很清楚記載，所以我們也就不得而知了。
這種狀況其實很多時候語義的轉變，我們都有點莫名其妙。我們知道它原本的意思可能是那樣，後來我們所接觸的可能是這樣，中間為什麼會這樣轉過來？不太清楚。也沒有辦法做很清楚的釐清，因為資料真的蠻有限的。就以剛剛我講的「莫名其妙」這個成語來講，其實莫名其妙原本的意思是什麼？莫名其妙那個名，名字的名，它當作動詞的時候是形容的意思，所以莫名其妙它原來的意思是說，我看到了一個很不可思議的景象，我沒有辦法用言語用文字來形容它，所以叫莫名其妙。所以它原本是一個蠻正向的用法，可是現在我們講莫名其妙是什麼意思，你這個人莫名其妙，你這個人不可理喻，冥頑不靈。所以它轉變很大。可是它為什麼從原來的莫名其妙，變成現在的莫名其妙？中間的過程真的是莫名其妙，你不曉得它怎麼變過來的，只是知道它的源頭跟現在的用法，真的是一百八十度截然不同。所以像這樣的狀況也真的是不曉得，因為沒有資料可以來說明了。
在袁姓的堂號裡面，有兩個比較特殊的堂號，第一個叫做臥雪堂。東漢的時候袁安還沒有任官之前，曾經在洛陽客居，有一年冬天洛陽令冒雪來拜訪袁安。這個所謂的洛陽令就是洛陽的縣令，就是我們現在講的縣長。因為當時積雪很深，所以洛陽令就命隨從掃出一條路，然後才進到袁安的屋子裡面。袁安這個時候因為又客居他鄉，身上又沒有足夠的盤纏，所以下大雪沒有冬衣，冷的發抖。洛陽令就問他說，你為什麼不請在洛陽當地的親戚朋友來幫忙？袁安就回答說，大家日子都不好過，而且下著大雪，怎麼好去叨擾人家？所以就只好自己辛苦一些。洛陽令就很佩服袁安的賢德，就舉他為孝廉。因此袁安的子孫就稱袁安這一支，有一個堂號叫做臥雪堂。
大家會很好奇，什麼叫做舉孝廉？眾所周知，我們都知道科舉考試是什麼時候開始才有的？隋，對不對？到了唐已經普遍的，基本上就是已經變成是國家選拔人才唯一的管道了。在此之前的人才怎麼選拔？對，察舉，就是當地的長官他可以推選，像舉孝廉就是察舉人才其中的一個選項。所以洛陽令就推舉他，然後如果上級看到他的履歷，看到他的事蹟也很認同，就往上舉報，然後朝廷就會從這些被各地方所推舉的人才裡面擢，擢用，他也不是照單全收的，擢用一些然後來任官。這個是古代在科舉之前選拔人才的方式。後來科舉考試之後，考試相對於所謂的舉孝廉這些察舉，它相對的客觀，相對的也公平，所以從隋唐以後，科舉考試就變成是選拔人才的，從主流變成唯一的管道。一直到現在，大家還是以考試為評比的一個方式。
我們看到第二個堂號叫做守正堂，也是跟袁安有關。袁安因為受到洛陽令的推舉，舉孝廉之後，後來他也就在官場上發展，曾經擔任楚郡的太守。當時楚王謀反，已經株連了數千人。袁安在處理這個案件的時候，就非常的公平客觀，只要是他審問之後，覺得沒有關係很深，他就給予釋放。後來有一些壓力，也讓他不得不要去對抗，譬如說外戚的竇氏擅權，先前我們曾經講過竇氏，在漢朝的時候，竇氏也算是權傾天下，可是袁安他守正不阿，繼續跟竇氏來對抗，雖然說後來也免不了被貶官，但是他心安理得。所以袁安的子孫也以袁安的這個行為，命名為守正堂做為自己的堂號，來表現自己先祖的氣格不阿。當然還有其他的以地名為堂號的，也大有所在，像陳郡，像汝南，像彭城，像陳留，都是各地的地望來做為堂號。
歷史名人，除了剛剛簡單的介紹了袁安之外，還有另外幾位也是讓大家來參考一下。因為時間的關係，所以袁紹的部分我們就不細講了。我們來看到第二十三頁，第二位袁崇煥。袁崇煥其實他是明朝末年的時候，鎮守遼東的一位將軍。我們都知道當時鎮守遼東，最主要防範的是誰？就是關外的滿清。當時鎮守邊關，的確是非常吃重的工作，尤其面對滿清的威脅，鎮守遼東的袁崇煥他兢兢業業，他非常小心，因為他知道關外的這些滿清鐵騎，他們是非常凶狠的，而且非常剽悍的，只要一不小心，自己的守軍不但會被殲滅，而且還會突破長城防線，然後就會長驅直入，進入到當時的國都北京。所以當時明朝廷中央，對他也非常的看重，原則上就是你袁崇煥想要什麼，我朝廷能夠做得到，我都完全信任，完全資助。就是因為這樣，有人就眼紅了。各位看到魏忠賢的餘黨，後來就以其他的名義彈劾袁崇煥。內部自己本身就有矛盾了，關外的滿清的領袖皇太極，就趁著這個矛盾然後就施以反間計，最後袁崇煥，就以通敵叛國的罪名處以凌遲。這個也是中國古代的酷刑之一。
什麼叫做凌遲？就是俗稱的千刀萬剮。不一刀殺了你，就是要慢慢的來折磨你，延長你受罪的時間。
袁崇煥其實在當時是有一點爭議。所以袁崇煥當時被凌遲處死之後，因為一般的百姓都誤信了袁崇煥通敵的這個說法，所以分食他的肉，在行刑完之後大家去搶他的肉，就是一片一片不是削下來嗎？去搶他的肉吃，痛恨袁崇煥。可是後來袁崇煥也得到了平反，認為他是受誣陷的，而且是受了滿清的反間計所害。所以袁崇煥在後來，大家對他都是比較同情，認為他是一個英雄，但是是一個被冤屈的英雄，是一個悲劇英雄的形象，在中國歷史上面算是比較可惜的一位，否則以他的武功，以他的地位，其實他應該要受到大家的讚揚的。
跟他同時期，還有另外一位鎮守邊關的，大家都應該知道了，兩相比較你就知道袁崇煥的氣節，跟那一位比起來真的是天差地別，那一位是誰？吳三桂，引清兵入關的。所以兩相比較你就知道，袁崇煥還是了不起的人物。
再來第三位袁枚，袁枚是清朝的一位文學家，他自己有一個林園叫做隨園，他自己蓋了一個林園，所以他自稱為隨園主人、隨園老人，不僅是文學家，他也是文學批評家，更是美食家。而且袁枚這個人，他其實比較不受當時的風俗的約束。一般我們在當時收學生，還是以男性為主，他特立獨行，他收了很多女弟子。所以在當時袁枚就有一些爭議。不過如果單純的從文學的角度來看，他寫詩提倡性靈說。什麼叫做性靈？性靈說就是說他在寫詩的時候，要能夠去寫出這個詩的精神。這有點抽象。我們都說人的靈魂之窗是哪裡？是眼睛。所以我們簡單來做個比喻，就是說在寫詩的時候，你有一些字句能夠畫龍點睛，讓你整個詩歌能夠活躍起來，簡單來說就是打一個這樣的比方。所以畫龍點睛的這幾個字，我們在詩學上叫做詩眼，眼睛的眼。所以他特別強調透過這個詩眼，來表現出詩歌的不同之處。所以他提出要這麼來寫詩歌，才能夠突破世俗，才能夠與眾不同。
袁枚他還跟另外一位，當時在朝中非常有地位的大學士齊名，叫紀昀。以後我們會教到，紀昀的字叫做曉嵐，所以我們就稱他叫紀曉嵐，稱他的字號比較多。當時有這麼一個稱法，稱南袁北紀，兩個人都是很有文才的文學家。
好，時間也剛好到了，十二點了，對。我們今天就到這邊，明天我們繼續。好，謝謝各位。