百家姓-第15集
上一週我們的進度是談到第四十六個姓氏范姓。范姓的部分我們後面的歷史名人，我們還沒有提到，所以我們接下來再來看到歷史名人的部分。范姓，前面我有沒有講到？有，只是歷史名人還沒講，沒有錯，范姓的歷史名人一定要提的就是這一位范蠡。蠡有兩個讀音，當作人名的時候我們要把它讀成三聲。有一句成語叫做「以蠡測海，以管窺天」，那個蠡要念作二聲。所以它有兩個讀音，這邊要讀作三聲。
范蠡其實大家都對他蠻熟悉的，其實他就是輔佐越王勾踐復國成功的一位大臣。他自己本身也早年從事政治，所以才能夠在越王的身邊擔任朝臣。越王勾踐的故事大家都應該蠻熟悉的，就是因為被亡國之後，所以勾踐被貶為奴隸，留在夫差的身邊。夫差其實大可一刀把他給殺了，可是他卻把他貶為奴隸，讓勾踐在他身旁受盡很多的折磨，受盡很多的侮辱。所以勾踐後來才得到了一個機會，最後才回到自己的鄉里，希望能夠重新復國。就在范蠡還有另外一位大臣叫做文種，兩個人的協助之下，終於十年深居，十年教訓，復國成功了。後來復國成功之後，當然越王勾踐就大封功臣，可是范蠡在這個時候卻萌生退意，因為他知道他們的老闆勾踐，只能共苦，不能同甘。這句話大家應該會覺得有點奇怪，我們不應該是同甘共苦嗎？為什麼勾踐是只能共苦不能同甘？也就是以往很多的君王，他們在打天下的過程裡面，跟他的兄弟們非常的刻苦，然後一起努力，可是到了功成名就的時候，這些有成就的君王，卻害怕當年跟他一起打天下的兄弟們會反目成仇，所以他就必須怎麼樣？必須要動刀子一一除去這些功臣。所以我們在古往今來很多的開國君王，都看到太多這樣的例子了，先前我們提到的朱元璋也是，勾踐的確後來也是如此。所以當時范蠡就勸文種，他說我要歸隱山林了，是不是文大夫你也跟我一樣，我們從此就退出政壇。文種他相對跟范蠡來講，他是對權位是比較戀棧的，所以他說應該大王不會如此的凶狠。范蠡就跟文種說，他說他自己會看一點面相，下面這段記載是記載在《史記》裡面的，我用白話文說出來，他說勾踐的面相嘴巴尖尖的，就嘴巴這個地方比較尖，然後脖子很長，跟我們一般人的比例稍稍的比較長一些，胸骨很突出，就是他這個胸，胸骨，肋骨這個地方是比較凸出的，所以以這樣的面相來講就是會啄，我們講他會去啄傷人。這個啄當然是一個比喻。所以這樣子的面相用啄這個字的話，大概我們知道，這種面相是比較像哪一種動物？鳥類，而且是猛禽，像老鷹、鷲，所以他會去啄傷人。所以依照他的判斷，勾踐恐怕容不下我們這一班功臣。文種當然不置可否。范蠡勸了兩次之後，他發現文種大概還是不願意離開，所以他就歸隱山林了。果然文種留在朝廷裡面沒多久，勾踐就幫他安了一個罪名，最後就把他給殺了，甚至於還抄了他的家。
范蠡他離開之後，他就雲遊四海去了。後來他就急流勇退，而且化名為鴟夷子皮。原本只是雲遊四海，後來就定居在定陶這個地方，然後也改名換姓，所以我們在文獻上面稱他叫做陶朱，後面那個公，陶朱公那個公事實上是一個敬稱，因為他後來落腳在定陶，所以化名為陶，然後改名字叫做朱。然後做了生意，據說他曾經賺了三次大筆的財富，然後又把它用來濟世救人，所以他的財產可以揮之即去呼之即來，是很能經商的一位人物。所以後來大家都稱他為財神，或者是商聖，所以有這麼一個典故。
在民間還有一個很浪漫的說法，說范蠡不是一個人雲遊四海，他還帶了女伴，這位女伴是誰？就是西施。因為按照典籍的記載，西施當年就是范蠡發掘，然後經過培訓之後送到吳國去。所以如果我們要說中國最早的女間諜，西施大概是榜上有名。因為她是被賦予任務的，她要去腐化夫差的，讓他從最基礎的地方，就是君王的思想，君王的生活，去開始腐敗。所以西施算是立了頭功，因為這個美人計用得非常的到位。所以吳國傾覆之後，後來西施也就淪落江湖。所以范蠡覺得他對西施有一分責任，所以後來就有一個浪漫愛情的美滿大結局，就是帶著她，後來兩個人就終成眷屬了。當然後面這個部分不可考，可是民間這個說法我們也可以參考一下。這是范蠡的故事。
再來第二位范寧。這個寧我們在文獻裡面，還可以寫成另外下半部改成使用的用的這個甯。這個甯它也有兩個讀音，如果是當作姓氏的時候，我們就要念作ㄋㄧㄥˋ。倩女幽魂裡面那位男主角叫甯采臣，然後台灣也有一位女藝人叫做張鈞甯。所以它有兩個讀音。如果是另外一個讀音，就等同於安寧的寧，這個讀音跟意思是一樣的。范寧是東晉的大儒，經學家，他最重要的功績就是，他撰寫了《春秋榖梁傳集解》，是春秋三傳裡面《榖梁傳》最早的一個集解，所以對於中國經學史的發展也有很重要的貢獻。在春秋三傳來講，大致上《榖梁傳》的發展是比較受到限制的。因為春秋三傳的《左傳》，它比較內容豐富，有幾十萬字之多，而且裡面有很多的文學材料，然後史料也非常的充足，所以我們現在在大學裡面，如果去開春秋這門課，主要的課程內容還是以《左傳》為主。三傳的另外一傳《公羊傳》，它也受到比較大的重視。因為雖然《公羊》跟《榖梁》，它們的性質比較雷同，都是用來解經，但是從分量上來講的話，《公羊》的分量足足是《榖梁》的一倍，所以就兩個性質相同的典籍來看，《公羊》還是普遍受到矚目的，所以《榖梁》就比較寂寞一些了，研究《榖梁》的人也相對的比較少。但是它還是可以補充春秋的《左傳》，還有春秋的《公羊》的不足，還是有它存在的一個貢獻。
時間的關係，我們就跳過了范曄。我們看到第四位，談到范姓的歷史名人，也不得不提到的就是范仲淹了。范仲淹是北宋人，是一位很有名的思想家、政治家，也是文學家。其實范仲淹早年的生活也是蠻崎嶇坎坷的，因為他的父親很早就過往了，所以母親為了要拉拔孩子長大，一個女人家在當時生活不容易，所以趁著自己還年輕，而且也有人說媒，後來她就改嫁。范仲淹的繼父姓朱，所以他自己也就曾經改名叫做朱說，那個說明的說我們要把它讀成ㄩㄝˋ，喜悅的悅，因為這兩個字在古代是相通的。范仲淹他自己也很努力，所以苦讀，然後勤學，最後考取了功名。為什麼他會苦讀勤學？因為後來他輾轉知道他自己的身世了，他希望能夠讓母親能夠回歸本家。所以他靠著自己的努力考取功名之後，然後在跟他的繼父稟報之後，繼父也能夠了解他的孝心，所以范仲淹又改回他本家的姓氏，改回他原來的初名，接著他就帶著母親回到他的祖籍地，就把這段關係很圓滿的把它完成了。
奉養母親之後，他自己在政壇上的努力也是有目可睹，各位看到他一路上，其實經歷非常的豐沛。而且他自己允文允武，不僅在文學上的造詣，在政壇上面的貢獻是很大的。甚至於因為他研讀兵書的關係，以宋朝當時的國政，基本上就是重文輕武，即便是武官，都還是要由文人來擔綱，所以朝廷認為，范仲淹雖然說是文人出身，可是因為熟讀兵書，所以也派他到邊關去鎮守。范仲淹也不負所望，他不管在西北，在東北，鎮守邊關的時候都能夠嚴守關防，所以讓邊關的那些常常叩邊的少數民族都為之恐懼，甚至於西夏人還敬稱他叫小范老子。這個老子就是我們一般俗稱爸爸，這個老子就是我們稱什麼什麼爺，什麼什麼爺，所以用現在的話來講，就是范爺范爺的意思，對他是非常的敬畏的。所以因為他自己既有文治又有武功，所以後來朝廷又把他請回到中央，然後給予非常高的職級，叫做參知政事。這個參知政事就是等同於一般我們所謂的宰相，基本上就是一人之下萬人之上，同樣具有宰相位置的可能有幾位朝臣，所以他們是共同領導的一個領導梯隊，所以當時權力很大。
一般人到了這樣的位置的時候，我們看到很多的故事，手握重權，接下來就是結黨營私，可是范仲淹不是，范仲淹跟很多人的交情都是君子之交，我們都知道君子之交是淡如水，所以他拿捏人際的分寸是非常到位的。而且他所謂的結黨營私，並不是用在成就自己的事業，成就自己的財富，而是什麼？而是提拔人才，所以他提拔的很多人才，像後來的歐陽修等等這些人，其實都是范仲淹提拔的，為朝廷帶來一股清流。范仲淹他提拔人才，可是他又不把他們做為自己的門生，他總是告誡這些他提拔的人才，我提拔你們是為國舉才，你們不需要跟我同聲一氣，我有不對的地方，請你隨時指正我，糾正我。所以范仲淹的這個格局之高，連當世當時北宋的政壇，大家談到他都是豎起大拇指，所以當時就稱他叫做風流宰相。風流這個詞彙不是我們現在的風流，我們現在講風流是講這個男性在外面處處留情，然後有很多女朋友，有很多情愛的糾葛，在古文的風流事實上是風流倜儻的那個風流，也就是說他很瀟灑，很率真，不戀戰棧位，這個風流的古今的意思是不太相同的。
范仲淹在文壇上面，最值得大家欽服的一篇文章，大家都應該有讀過，就是〈岳陽樓記〉。〈岳陽樓記〉有這兩句話是最有名的，「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，也就是展現出了范仲淹的高度，在天底下的人還沒有憂愁之前，我已經開始在憂愁了；當天底下的人都已經快樂了，我才能夠快樂，所以他憂國憂民之情，凝練在這兩句話裡面，為後世所稱頌。
最後我請大家幫我改一個錯字，就是范後面，後人有為范仲淹的文章詩歌，把它做了集結，這本文集叫做《范文正公文集》，這個「範」請幫我改一下。
接下來我們看到下面一個姓氏彭姓，彭姓其實也是在中國大陸，在台灣人口也算相當多，在台灣也排到了三十五個大姓。在台灣，彭姓絕大部分，超過一半的比例，大概都是客家族群，所以這個也是標誌，這個客家族群的姓氏之一。彭姓據說它是出自於黃帝，起源有兩個說法，第一個說法是說彭姓是黃帝的後代，祝融的後裔，祝融的後代有八種姓氏，彭姓就是其中一個。這是一個來源。另外一個說法是，彭姓是祝融的弟弟吳回的後代，吳回的兒子叫陸終，陸終又有六個兒子，其中第三個兒子受封在彭這個地方。據說他因為獻一碗野雞湯給了上帝，上帝很高興，就便賞賜他長生不老，所以這位獻野雞湯的人，就是後來我們所稱的彭祖，據說他活了八百多歲。當然這個說法是民間的流傳。
人類能不能夠活到八百多歲？這個大概科學家是存疑。但是如果就古代的一些文獻來看，人要能夠活到一百歲以上，其實是不難的，其實不是很困難的事情。大家會覺得說，為什麼我們現在的人都沒有辦法活到一百歲以上？所以我們對那些能夠活到一百歲以上的人稱之為人瑞，因為他是很稀罕的，是很不同的。現在一般的平均壽命在台灣，大概七十多歲，快接近八十歲了。但是我們也看到，有很多的人很年輕就過往了。為什麼古人活到一百多歲，反而比較容易，現在反而比較不容易？當然問題很多，有很多造成這樣的改變。我個人還是覺得，可能跟我們的飲食習慣，我們身處的環境有很大的關聯。所以彭祖八百多歲這個說法，雖然說是民間的一個流傳，但是我們也不排除有那個可能性，對不對？所以我們就了解彭祖八百歲，有此一說。
至於說上帝因為有一碗野雞湯，而給彭祖長生不老，大家可能會覺得上帝也太偏袒了。在文獻裡面所講的上帝，其實跟我們西洋的基督教，天主教的上帝，意涵不能夠完全劃上等號。那是因為在十八十九世紀，西方傳教士來到了中國，他希望能夠介紹西方的宗教到中國來，所以他在翻譯的時候，就從古代的文獻裡面，找到了一個可以對應的詞彙，就叫做帝，或者叫上帝，所以我們在翻譯的時候，就把他稱之為上帝。可是宗教的上帝，跟中國古代傳統的天人觀的那個上帝，它其實還是有點不太相同的，所以要跟各位來做一個說明。我們在中國傳統的上帝，其實他是有七情六欲的，他也是會受到煽動的。所以為什麼我們要去祝禱上帝，我們去祝禱，我們去敬獻，事實上從某個角度來看，它就是賄賂，賄賂上帝。如果你呈現的貢品祭品，能夠博得他的歡心，他就可以轉變他對你的觀感，賜福於你，或者是幫你消冤解孽。所以從某個角度來講，他還是有人的情欲在裡頭。所以我們從這個角度來看，可能就跟我們所理想上的，宗教所謂的大公無私的，公正不阿的那個上帝，還是有一點不太一樣。可是還是會有人說，那些仙佛、上帝他們也都慈悲為懷，所以他們也會網開一面。當然如果從這個角度來理解，也不失是一個角度。但是我要回歸到比較學術的角度來看，其實在中國傳統的上帝，跟宗教所談到的上帝，他在程度上面，在層次上面，還是有一點差別。
我們再往下看，我們看到彭姓的遷徙的分布，就請各位來自行參看。堂號的地方有一個可祖堂、長壽堂。彭姓的這兩個堂號，其實它的典故來源都跟彭祖有關。因為彭祖長壽，有八百多歲，所以以長壽堂為名。可祖，就是可以效法這位先祖的意思，所以這個祖它有一點轉品，當動詞來用的這個成分，就是希望彭姓的後代子孫，都可以效法他們的祖先彭祖，都可以養生，能夠好好的關照自己的性命，可以跟他們的祖先一樣，可以活到八百多歲。可是活到八百多歲，其實我個人覺得是蠻寂寞的一件事情，各位有沒有想到？不要說八百多歲，一百多歲我都覺得其實是一件蠻殘忍的事情，蠻寂寞的事情，因為你看著你的孩子，甚至於你的孫子，你所認識的人一個一個離開身邊，奉養你的可能是你的曾孫了，可能是你的玄孫了。所以我個人覺得，對一個老人家的情感來講的話，其實它是一個蠻怎麼講？蠻殘忍的事情，真的是蠻殘忍的，因為他熟悉的一切已經一一的遠離他。所以我覺得人活的剛剛好就好，不要太過於追求說，一定要活到一百多歲，一百二十歲，人的價值不在於長短。
我們這幾週來也分享了我自己的觀點，人的價值就是，你在你幾十年的短短的生命裡面，你為這個社會這個國家貢獻了什麼，留下了什麼，所以重點不在於長短，而在於它的高度。生命的高度就呈現在我們對生命的態度。所以我們愈重視我們的高度，我們的生命就會活得愈精彩。
所以我曾經認識一位老人家，他最後往生的時候，如果我沒有記錯，是一百二十一歲，在台灣，前幾年才往生。他跟我們閒談的時候，其實就透露了這種寂寞，因為現在在奉養他，到最後奉養他的是他的曾孫，可是他曾孫也年紀不小了，所以他的孩子，當然他的夫人更早就離開了，他的孩子、他的孫子都已經不在世了，一百二十多歲，其實還是蠻殘忍的。最後他離開的時候是非常安詳的離開。
我自己的舅公也活到一百零三歲，我這位舅公是在美濃做藍衫的老師傅，如果大家上網的話應該可以看得到，他的名字叫做謝錦來，這是我的親舅公。一百零三歲的這位老人家，他也是很安詳的離開人世。他是有一天下午去睡午覺，睡午覺睡到了四點多，我這位表嬸，就是我這位舅公的媳婦，她要去叫我舅公起來，敲了門也沒有回應，然後推門進去喊了兩聲，還是沒回應，她就稍微推了一下，才發現沒有反應了，然後摸摸鼻息，已經斷氣了。什麼時候斷氣不知道，就是在午覺，睡午覺的時候，就很安詳的離開了。所以人世間，其實到了一定的年紀的時候，我們都說五福臨門，這五福裡面有一福就是什麼？就是講最後臨終的時候，能夠沒有牽掛，能夠不受痛苦。所以閩南話就說，人老的時候就是求一個好死，（閩南語），這個好死就是臨終可以很安詳的。所以我這位舅公非常的福氣，子孫滿堂，而且最後臨終的時候也走得很安詳。
我們再往下看，彭姓的歷史名人有一位彭越。這位彭越，其實是跟著劉邦打天下的開國的功臣，所以劉邦對他也非常的厚待，也封了侯爵，甚至於後來還晉封為梁王。彭越跟韓信、跟英布並稱為漢初三大名將。可是問題來了，當國家底定之後，這些能征善戰的大將軍，就變成是皇帝的眼中釘、背中刺，所以非得要拔除而後快，因為如果這些人還在，他總是隱隱有一種威脅感，所以就開始羅織彭越的罪名。最後就被告發他謀反，最後劉邦以說彭越反形已具，最後誅滅他三族。這三族是哪三族？當然文獻上面有幾種說法，比較主流的說法就是父族、母族、妻族，就是他父親這邊的親戚，母親這邊的親戚，還有他夫人，他太太那邊的親戚，也都一起誅殺，這個就是滅三族。到了後來，更有所謂的滅九族、誅九族的說法，誅九族是哪九族？有些年輕朋友聽到滅九族、誅九族，當然他們開玩笑的，他說，老師我知道，就是阿美族、布農族，原住民，當然那是開玩笑的。九族當然也有幾個說法，比較主流的說法就是以我為中心，往上推四代，往下推四代，這個就是九族。我的父親，我們稱之為父。父親的父親為祖。祖父的父親我們稱什麼？曾祖。曾祖的父親呢？高祖。往下推四代，我的兒子為子，子的子稱為孫，孫的子稱之為曾孫。曾孫的兒子稱之為，大家都沒有被騙，很多學生都說，如果以剛剛我們談的那個祖往後推，所以曾孫的子是高孫，不是高孫，因為高是一種敬稱，所以我們對上可以稱為高，可是對下不能夠稱高孫，所以曾孫的子叫做玄孫。所以這個就是九族。
大家會說，如果祖先不是高壽的話，你還在世的時候，曾祖搞不好都已經不在世了，更何況是高祖？所以這個九族好像有點是徒具形式；或者是你的子孫，如果沒有繁衍那麼快速的話，也沒有所謂的曾孫、玄孫。他的解釋是這樣的，就是他從你的高祖父那一代開始往下牽連，所以只要是跟你從高祖父那一代有血緣關係的，統統都一網打盡，了解，不是只有你自己這一支、這一房的子孫親戚而已，它會牽連到跟你高祖父有血緣關係的，所有的人一起牽連，所以羅織打擊的面是很大的。了解我的意思嗎？所以這是誅九族。
當然到了明朝的時候，還有另外一個案子，這個等一下，我們在後面提到方姓的時候，我們再來詳談。方孝孺他還被誅十族，他還多了一族，多那一族是哪一族？師友，就是教過你的老師，還有在學堂裡面一起上過課的同學，也一起被牽連。所以那個擴大打擊的面，的確是已經到了無以復加的地步，只要是同學堂的，統統都被牽連進去了。方孝孺那個案子總共牽連了，我如果沒有記錯的話是八百多人，所以那個打擊的面是非常大。
彭越也因為被誣以謀反，最後也是以悲劇收場。當然彭姓的歷史人物還有，不過因為時間的關係，所以我們就沒有辦法再多做介紹。
我們看到下面第四十八個姓氏郎姓。郎這個姓氏在台灣，在中國大陸，也都沒有進入到前一百大。郎姓的起源是來自於姬姓，周朝時候有魯國的國君，魯懿公的孫子叫做費伯。費這個字我們在古文獻裡面，我還是建議我們都把它讀成ㄅㄧˋ，ㄅㄧˋ伯。費伯他曾經率部隊駐紮在郎這個地方，因為駐紮的時間也久了，所以費伯的族人有一部分，也就留在了郎這個地方，在那個地方繁衍生息，後來就以地名為姓。所以郎姓其實是魯國的公族姬姓的分支。
遷徙分布的地方，我們就請各位稍稍的看一下就可以了。其實也有少數民族在融入漢族，漢化之後也有改姓為郎的，所以郎姓的來源也不是純粹都是漢族，也有少數民族的苗裔在裡面。
我們看到郎姓的歷史名人有兩位，第一位我就請大家自己參看就可以了，因為時間有限，所以我們就比較集中來聊一聊第二位郎廷佐。郎廷佐何許人也？大家對他好像也都蠻陌生的，其實他在政治上面，當然沒有像其他的歷史人物這麼的有豐功偉業，可是他值得後世來敬仰的，就是後面這個事蹟。他曾經擔任江西總督，他對於江西的瓷器製造進行了改良。我們都知道江西有一個古瓷重鎮，是哪裡？景德鎮，所以在景德鎮它從宋朝開始，就已經以製窯聞名了，製陶器為名，製瓷器為名，所以景德鎮在當地來講，陶瓷業是非常發達的，而且有幾百年的歷史。郎廷佐因為江西總督任內，他也很看重工藝技術的提升，所以他就主導了改良的計畫，將當時製瓷的技術有長足的進步。而且還擴大行銷，讓江西的陶瓷，不僅在省內得到很大的發展，甚至於還行銷全國。甚至於我們看到有很多到西方去的瓷器，也都是從景德鎮出去，也都是在郎廷佐擴大行銷的網絡之後，開始有很大的發展。
這個是四十八郎姓。我們再往下看，我們看到第四十九個魯姓。魯這個姓氏，在中國大陸，在台灣，都沒有進入到一百大。魯姓起源於周代，周公旦的長子叫伯禽，他受封於魯國，是魯國的始封君。周公我們都知道，他是武王的弟弟，而且是西周初年朝廷的重權要員，他跟另外一位兄弟召公，共同來輔佐周成王，因為功勞的關係，所以周成王封周公的長子伯禽到魯國。除了伯禽這一支之外，周公其他的幾個兒子，也都陸陸續續封在其他的國家。所以我們先前在介紹其他姓氏的時候，也都有提到，這些姓氏的源頭其實都是周公之子。所以魯國在春秋戰國是東方重要的國家，到了戰國後期被楚國給滅了。魯國的公族子孫為了要紀念故國，就以魯為姓。所以魯也是從姬姓分支而來的。
我們看到下面歷史名人的部分，談到姓魯的歷史名人，大概大家心裡面想到的第一位就是魯班。魯班他是春秋末期的魯國人，是著名的工匠，所以他也是以魯做為姓氏。它有另外一個「班」的寫法，是寫成一般的般，所以我們這兩個魯班（般）都可以並存。除了這兩個魯班（般）之外，還有另外一個文獻稱他叫做公輸般。公輸般我寫一下，講的也是魯班，這位也是魯班。我們在成語裡面有一個「班門弄斧」，那個班門講的就是魯班。魯班他是一個能工巧匠，製造了很多的攻城、一些舟站等器械，而且還創造了有機關設置的一個木馬車。這個木馬車也有人說，其實就是後來諸葛亮，他在蜀漢屯守邊疆的時候所發明的，那個什麼？那個詞一下子忘了，木牛流馬，對不對？我應該沒有講錯，木牛流馬，他是跟魯班有同一個機關設備。還發明了像曲尺、墨斗等等工具。所以對後世來講，只要是跟工藝相關的都奉魯班為祖師爺。
第二位我們來介紹是魯肅，魯肅他是三國時代東吳的一位大臣。他原本跟東吳也沒有很深的關聯，就是在一個風雲際會的場合，然後就跟周瑜認識，而且跟周瑜也就成了莫逆之交。我們都知道周瑜他跟東吳孫家是有姻親關係，也就是因為周瑜的關係，所以他就投效了東吳的陣營。在赤壁之戰的時候，本來東吳的群臣都主張要投降曹操，只有周瑜跟魯肅他們力排眾議要主戰，而且建議跟劉備一起結盟，然後兩個陣營共同來抵拒曹操南下，最後也扭轉了局勢，以少擊眾，贏得了赤壁之戰，然後也促成了三國鼎立的局面。魯肅也因為戰功屢屢，所以也提升到很高的位階。後來他因為要去跟關羽，當時他鎮守荊州，他要去向關羽把荊州給要回來，可是後來這個失敗，所以讓他留下一個缺憾。這個事情也對他影響甚大，所以沒隔多久的時間他就往生了，很年輕，才四十六歲，他就往生了。所以不僅孫權對魯肅非常的敬重，親自扶棺，甚至於連諸葛亮也都發訃文為他哀悼，所以魯肅在三國時代，尤其在南方的兩個陣營，是舉足輕重的一位大臣。在《三國演義》，對他的描述也非常的豐富。這是魯姓的介紹。
我們看到下面一個姓氏，第五十個姓氏，這個姓氏很多人都把它念作了三聲，其實要念作二聲，讀作ㄨㄟˊ才正確。韋這個姓氏，在台灣在中國大陸都沒有進入到百大。韋姓的遠祖是起源於夏代，先前我們介紹了少康中興的少康，少康也別封他的子孫元哲，在豕韋這個地方。後來元哲這一支就以豕韋為姓氏，因為豕韋是複姓，然後逐步的後來就發展成為單姓，成為了韋這個姓氏。除了他的遠祖是從少康這一支衍派而來之外，我們看到遷徙分布的這個地方，還有另外一支韋姓它是從韓姓而來的。就是西漢初年韓信，漢初三傑的韓信被殺之後，蕭何，我們先前也講過這段故事，「成也蕭何，敗也蕭何」，蕭何協助呂后去殺害了韓信，可是蕭何他內心還是愧對韓信，所以他也暗中幫助韓信的兒子，藏到了南粵來。這所謂的南粵，就是現在我們講的廣東這一帶。因為當時漢朝初年的時候，主要漢朝可控制的範圍，只有到長江以南的，大概是現在我們講的江西的南部，湖南的南部這一帶，再往下過了五嶺，到了所謂的嶺南，還有像現在的福建這一帶，事實上他們的勢力還沒有到達。所以當時蕭何就輾轉把韓信的子孫，就把他送到了南粵來，希望能夠為韓信留下一支血脈。為了要躲避官方的追緝，所以韓姓後來在南方，它就把韓這個字省掉了一半，就有韋這個字在後來南方流轉。後來也因為要在地化，所以也跟很多的少數民族通婚。尤其在壯族就有很多姓韋的，他們就相信，他們的始祖就是韓信的子孫躲禍，到南方來的這一支發展而成的。除了這一支之外，當然還有一些少數民族在漢化的過程，也改了漢姓韋姓。這個部分就請大家來參看。
我們看到堂號的地方，堂號有兩個，這兩個堂號其實都是後來韋姓，它在幾個地方發展形成了當地的望族，所以就以當地的郡望為堂號，所以像第二這個京兆堂，就是因為在京兆發展，所以以郡望為堂號。我們看到還有一個扶陽堂，這個扶陽堂是西漢的大儒韋賢，因為他受封為扶陽侯，所以子孫就以這位先祖他的侯爵的名稱做為堂號。這樣的堂號的起源，我們在先前也看到好多個例子。所以大家可以知道，大致上堂號的來由，要麼就是當地的郡望發展，因為繁衍很多，所以以郡望為堂號，再來就是受封的侯爵、王爵，以他的封地名為堂號，還有一些就是以祖先的事蹟為堂號，大概不出這三種狀況。
歷史人物我們介紹兩位，這兩位其實都是赫赫有名的文學家。第一位是唐朝的詩人韋應物。韋應物大家對他可能沒有那麼的了解，因為他以寫景還有描寫隱逸生活為主，詩風也是恬淡高遠。在唐朝，像這種田園派、山水派的文學健將非常的多，韋應物因為他不在盛唐，所以大家對他的了解就不如像孟浩然，像王維這麼的熟悉。韋應物的詩歌，其實在唐代也是非常受到歡迎，後世對他的關注就有點可惜，沒有太多的研究。他的後代子孫有另外一位，就是我們看到第二位韋莊，韋莊是韋應物的第四代的子孫。韋莊他自己也是能詩，而且也善於寫詞，所以他詩詞都非常的擅長。可是我們看到，我們對於韋莊他詩跟詞的評價，就稍稍的有一點點不同，我們看到第十三頁，這個都是正面的評價，但是我們看到他在寫詩跟作詞的時候的態度就不太相同，我們看到十三頁的第二行的最後，韋莊工詩，他在詩裡面所表現的主題都是傷時、感舊、離情、懷古，詩大概都不出於傳統的詩歌的主題，可是大家看一下他寫詞，他寫詞的時候就多寫自己的生活體驗，上層社會的冶遊享樂，還有離情別緒。大家有沒有發現他作詩跟作詞，他的主題是很不同的。
因為古代有這麼一個說法，我也請大家把它寫下來，叫做「詩莊詞媚」。寫詩的時候通常是很莊，這個莊當然你可以說是莊重，或者是他很嚴肅；寫詞的時候就不一樣了，寫詞的時候他可以表現得很俗媚，也就是說他可以用比較多的詞藻，來營造那種綺麗的氛圍，詩莊詞媚。
所以像韋莊，他寫詩，這個主題還是主流的內容，可是寫詞的時候他就會跳脫，用另外一種情緒，用另外一個角度，來抒發他自己對於生活的體會，而且大部分都是流於聲色犬馬，所以他描述那一些上層社會，冶遊，在生活的享樂，往往都寫在詞，而不會在詩裡面去傳達這樣的內容。
大家會覺得，既然詩跟詞都是可以歌的，可以用來唱的，既然都是韻文，為什麼會有不同的創作情調？原來就是因為詞，它其實發展的地方跟詩是不太相同。詞是從什麼地方開始發展出來的？它是從歌樓廚館。講歌樓廚館，其實大家可以想像的就是酒樓，就是一些比較聲色場所。古今都一樣，在那樣的地方往往都會有一些，我們講得中性一點叫藝術表演。在歌樓廚館裡面的藝術表演，就會有一些歌唱或者是樂器的演奏。當然就會比較有一些風花雪月的內容在裡面，這個我們就不便多說，可以想像。所以在那樣的場合，一定為了要取悅酒客，取悅客人，所以他唱的一定是什麼？一定是符合當時那個環境，大家所喜愛的，所以也都是傳唱一些風花雪月的事情為多。所以詞它本身，它發源的地方就在那一種情境之下，所以你說要讓它一開始就肩負著跟詩一樣，有詩的典雅莊重，那個是不可能的，因為它發展的源頭就是如此。一直到了後來，詞才慢慢的有一些風格上的轉變，主題上的轉變，可是那都已經到了北宋。所以從唐末到五代，詞維持了很長的時間，就是以媚，以俗媚為主，以豔情為主。所以在韋莊的身上我們可以看得到，詩人，詞人，他在創作詩跟詞的時候態度是不同的。
我再舉一個例子，韓愈，韓愈我們也知道，他是古文大家，他在寫文的時候，跟寫詩的時候態度也不一樣。韓愈的詩，我們把它分到所謂的奇險派。韓愈的詩很難讀，因為他經常用一些很拗口的詞彙，很冷僻的典故，所以我們讀他的詩要花很多的力氣，而且沒有什麼典麗的詞藻。所以他詩的呈現跟他的文不一樣，他的文非常的流暢，雖然說也沒有很優美的詞彙，但是平鋪直敘，甚至於有一些章法的安排，讀起來非常的流暢，可是讀詩就經常會讀一讀，要想想看他在講什麼，這句跟上句話、跟下句話到底有什麼關聯，所以一樣的，他在寫文跟寫詩態度也不同。所以在不同的創作的形態，我們會發現，文人他有很多面的創作性格，他會在不同的文類上面所呈現。所以我們要去綜合判斷，這個人他在文學上的成就的時候，我們要把他切割成幾個面向，不能夠一概而論的。這個是我們在讀文學的時候，要特別留意的。
這韋莊他還有一篇很有名的詩歌，叫做〈秦婦吟〉。〈秦婦吟〉，它跟〈孔雀東南飛〉，跟〈木蘭詩〉，並稱為樂府三絕，其實都是表現出婦女在時代的壓迫之下生活的艱辛，所以這也反映了時代的悲劇，也反映了當時的民情，也都是蠻長篇的著作，也受到後人的推崇。這是韋莊的介紹。
再來我們看到第五十一個姓氏，這個姓氏就真的很少見了，昌姓。很榮幸的，我也認識一位昌姓的朋友，大概在台灣，他說大概姓昌的都是他們家族的了，沒有別的了。所以是很少見的一個姓氏。昌姓的源頭有兩支，黃帝有二十五子，這先前我們有講到過，黃帝的二十五子，後來又分賜為十二個姓，昌姓是妊姓的後代。
第二個說法也是黃帝的後代，但是是說這個黃帝的後代，嫘祖有兩位親生的孩子，叫玄囂還有昌意，昌意這一支就是昌姓的始祖。所以不管這兩個說法是哪一個為主，但是都不脫是黃帝的後裔。
遷徙分布的地方，我們就請同學們自己參看。為什麼昌姓獨缺歷史名人？不好意思，在古代真的找不到昌姓的歷史名人，因為昌姓在發展的過程裡面，它本來就是比較小，所以要找到歷史名人不太容易，所以這個地方我們就暫時懸缺了。
我們看到下面一個姓氏，第五十二個姓氏，馬。馬這個姓氏在台灣，大家一定會想到的是哪一位？馬英九。其實馬這個姓氏它的來源也沒有很久，它在戰國的時候才開始有馬這個姓氏。來，我們看一下它的歷史，它的源頭是來自於馬服君。這個馬服君又是何許人也？我們看到第三行，戰國時代趙國有一位趙奢，他原本是擔任田稅官，因為不畏強權受到了平原君的賞識，推薦他來管理全國的田賦。後來秦國攻打趙國邊境，廉頗還有樂乘等人都主張要退守，只有趙奢堅持要領兵去救援，而且大敗秦軍，成為當時的趙國名將，所以趙惠文王因此封趙奢為馬服君。所以後代的子孫就以他的這個封地馬服，所以後來就省掉了服字，保留了馬，所以成為馬姓的始祖。當然如果我們再往前推，趙奢我們再往上推衍，其實他也是出自於嬴姓，也是古老的姓氏的後代。只是馬姓真的在歷史上面被追溯，而且起源就從趙奢開始。
遷徙分布的地方我們可以來看一下，在西漢末年的時候，王莽有一位馬矢，他姓馬矢，後來也把它省略了矢這個字，而改姓為單姓馬。所以也有另外一支，是從馬矢改姓而來的。
大家再回到歷史的段落的第一行，這邊也提到，在中國，馬這個姓氏的人氏以回族為多。這個也是蠻有特色的一個狀況，也是因為早期的時候，所謂的回族維吾爾族，他們在融入漢姓的時候，也因為改姓為馬，所以馬在回族裡面比例很高，是因為改姓的關係，所以它跟中原的馬可能沒有太大的關聯，是因為改姓的關係。這邊也跟大家來說明一下。
歷史名人我們看到第一位馬援。馬援大家對他可能也沒那麼熟悉，但是如果提到「馬革裹屍」這句成語，大家就有聽到，有了解這個成語的典故的話，就會知道馬援是何許人也，其實他是幫助光武帝劉秀打天下的功臣。他原本他也不是劉秀的手下，原本是隴右的軍閥隗囂的屬下。隗這個字這個姓氏也是比較少見的，念成尾大不掉、尾巴的尾那個讀音。後來馬援歸順了劉秀之後，還幫助劉秀一統天下，而且當時他年紀雖然說已經老邁了，可是還是主動請纓，所以南征北討，最後受封為伏波將軍。他認為身為軍人就應該要戰死沙場，這個才是軍人的本色，所以即便年紀老邁，他還是不服老，他覺得他可以幫助國家盡一分力，他就希望能夠努力的貢獻一己之長。所以最後是在討伐五溪蠻的時候，因為身染重病，不幸而往生。一位名將隕落其實舉國都哀悼，可是偏偏就有人落井下石，有一位叫做梁松的，他反而來誣陷馬援。當時的皇帝劉秀也誤聽了讒言，所以收回了馬援他所封的侯爵新息侯。是一直到了後來，到了章帝的時候才予以平反。所以從這個故事我們也知道，其實身為一個國君也好，在現代的話，我們身為一個主管，其實都必須要非常的小心謹慎，因為你是大權在握的人，甚至於你掌握一個人的生死，掌握一個人的存留，所以千萬不可以只聽信一面之詞，因為很容易就會為有心人所操弄。
所以我自己因為去年八月，接了這個主管的位置之後，雖然說我們這個單位是個小單位，但是我個人非常珍惜這樣的機會。因為我自己讀古書，尤其我讀《左傳》，《左傳》裡面有很多的權力的糾葛，其實我們都讀了很多，但是只有真正的去歷練之後，你才會真的知道古書裡面告訴我們，什麼什麼事情，什麼什麼我們要注意，你才能夠真正的體會。所以我就是很珍惜這樣的一個位置，我自己來親身的體會一下，身為一個主管，我們在用人，在看待很多的事情，我們應該怎麼樣來權衡。果不其然，坐了這個位置之後，就有很多的訊息，不管是正面的，不管是負面的，就會透過正式的或非正式的管道，就會在你耳邊一直有人在告訴你，什麼什麼事，什麼什麼人如何如何，當然批評的比讚揚的多很多。讚揚的當然我們心胸要寬懷，我們都給予褒揚，因為褒揚別人不會是壞事。可是一旦如果是負面的，我都會聽完之後，再去自己透過別的管道，去側面打聽那個某某人說某某人，怎麼樣、怎麼樣、怎麼樣，到底是怎麼回事。我相信公道自在人心，不會所有的人都會偏袒某一個人，或者是去誣陷某一個人，總是會有人有不同的角度、不同的說法。所以身為主管最重要的責任，除了要做大事做決定之外，當面臨到有很多人事的糾葛的時候，主管的態度就很重要了。如果你偏聽偏信，很容易就會讓一個單位搞得烏煙瘴氣。所以我都面對人事的一些問題，我都會暫緩。如果是其他的重要的，譬如說計畫案，我們華語中心的一些規畫，這些我們可以積極辦理，可是人的問題千萬不可以動作太快，一定要多多觀察，多聽一些別人的諫言，多聽別人的意見，再來做決定。人是最重要的。所以上一次我也跟大家提到，我們講政通人和，其實我的體會是人和才能政通，所以人和很重要，人和就是不能夠聽信一面之詞，這是最基本的要求了。
所以馬援也就是因為皇帝聽信謠言，雖然說最後得以平反，但是也是歷經了凶險。
我們看到另外一位馬超。馬超也是大家很熟悉的一位三國的將軍，當時在蜀漢有所謂的五虎上將。當然這五虎上將，是羅貫中在《三國演義》裡面，給他的一個稱法。在漢代的，包括蜀漢的官職裡面，是沒有所謂的五虎上將。馬超就是這五位其中的一位。他原本也是駐守在現在的陜西，還有甘肅這一帶的軍閥，後來也是輾轉的投奔了劉備，最後來蜀漢效力。他自己本身也是武藝超群，而且在劉備準備要稱帝之前，馬超也是率先表態支持劉備稱帝。所以後來他在蜀漢的重要性，也因為有這麼一個過程，所以得到了很多的重視。因為他據說長得很俊秀，而且他的盔甲都是銀白色的，所以有一點白馬王子的形象，所以在羅貫中的《三國演義》裡面，稱他叫做錦馬超。這個錦就是錦繡，就是非常漂亮的意思。所以在當時也是受得很多人的喜愛，所以我都說一個人長得好不好看，其實問他同性別的人才是真正準的，怎麼說？如果一個男生都認為那個男生長得帥，那個男生才是真的帥；相同的，如果某一個女生，連其他的女生都認為她長得美，那個美才是真的美，因為異性角度當然很多元，但是如果他的帥氣，她的美麗，連同性的人都認同，那真的就是美了，真的就是帥了。所以在當時錦馬超，不僅婦女非常的讚揚，連同性的都說他很帥，所以可以想像他應該是白馬王子，非常的帥氣。當然這些都是《三國演義》，羅貫中所鋪陳的這些內容，在正史上面是沒有的，大家就僅供參考。
我們看到下面一個姓氏，這個姓氏苗。苗這個姓氏在中國大陸跟台灣，也都沒有進入到一百大。苗這個姓氏其實它的來源也不算太早，是春秋時代才有苗這個姓氏起源。在西元前五百四十七年，楚國若敖之亂中，楚國大夫伯棼因罪而被殺。伯棼的兒子賁皇，那個字念作ㄅㄣ，賁皇就逃到了晉國去。賁皇到了晉國，然後當時的晉國國君，封了一個苗邑給他，所以我們在《左傳》裡面，就稱他叫苗賁皇。所以後來賁皇的子孫就以封邑為姓。所以苗這個姓氏，其實也是從楚國的國君的姓氏，羋姓分支而來的。所以它的源頭最早我們可以追溯到春秋時代。
再來我們看到苗姓的歷史名人，第一位苗發，他是一位文人，是一位詩人，是大曆十才子之一，對於詩歌的創作也是非常的認真，所以當時有很多的文人也很推崇苗發。
第二位叫做苗沛霖，這位大家對他也蠻陌生的，因為時間的關係我們就不仔細講。苗沛霖這個人如果各位一邊聽我講，一邊看它裡面的文字的內容，有沒有發現，奇怪，他怎麼是一個反反覆覆的人？他一下子又效力於清朝朝廷，一下子又協助太平天國，所以他旋叛旋服，然後就是沒有辦法固定效忠哪個陣營。這種人其實在生活裡面多不多？很多，我們把他叫做牆頭草。所以苗沛霖就是在這種牆頭草，倒過來覆過去的過程裡面，不斷的壯大他自己的勢力。所以這種人他到最後還是會被人看輕，所以最後被清朝的名將僧格林沁所擊敗，然後最後被他自己的部下所殺。這種牆頭草在生活裡面其實還蠻多見的，說不定各位的朋友裡面、同學裡面，當然不是講這邊的同學，我講的是以前大家所經歷的朋友、同學裡面，也有這樣的人物。
我自己以前求學的過程裡面，也經常看到這種狀況。我自己的處理的狀況是這樣子，我如果觀察到某個人經常兩邊討好，沒有辦法好好的去對別人真心對待的時候，我都是保持距離，因為只有保持距離才能夠以策安全，千萬不能夠跳進去跟他一起攪和，即便有一些來往，不過也都是僅止於很表面的，一些禮尚往來而已，絕對不能深交，因為你不知道哪一天你會被他出賣。所以在生活裡面其實要多留一個心眼，我都跟年輕的朋友講，逢人只說三句話，不可全拋一顆心，逢人只說三分話，不可全拋一顆心。不是說我們不願意真誠對待，而是需要觀察，在沒有深入的觀察之前，我們還是要小心為上，我們不要害人，可是我們要多留個心眼，不要讓自己被人給害了。
好，我們休息一下，等下再回來。