百家姓-第14集
好，我們再回到第四十二這個蘇姓，蘇姓在當今中國大陸姓氏的排名，是到四十一，在台灣排名二十三，蘇姓的來源，有一個源頭是來自於顓頊帝高陽氏。顓頊有一個兒子名字叫做稱，稱又有兒子叫做老童。老童又有兒子叫吳回。吳回有兒子叫做陸終。陸終有六個孩子，長子姓己，名樊，在夏朝的時候受封在昆吾，所以後來就稱為昆吾氏。昆吾又有一個兒子受封到了蘇，所以就建立了蘇國。所以蘇國的子孫就因此而改姓蘇。昆吾的後代就姓蘇的這一支，後來到了周朝的時候就有蘇忿生，後來被周武王封於溫這個地方，也建立了蘇國。後來這個蘇國被滅了以後，也是一樣，子民也改姓蘇。所以這兩支蘇其實源頭最早都一樣，只是早晚都有建立過蘇國，所以都以蘇為姓。
剛剛提到這個溫，它的地理位置它是在什麼地方？我們看到遷徙分布這個地方，遷徙分布裡面有講到，蘇姓世居河內，這個河內就是剛剛講到蘇忿生他所受封的溫這個地方，那個地方就叫做河內。河內是哪裡？不是越南的河內，它是講黃河，它有一個大轉彎，這個在地理上面，這邊就是現在的陝西，因為它在黃河這個轉彎的地方，以這一條黃河河段來做分界，因為它是南北向，所以現在的陝西在古代的話，它因為在黃河之西，所以叫做河西。以現在的地理名稱，在黃河這一段的東邊，這個省分叫做山西。因為它又在黃河這個河段的東邊，所以它叫做河東。我們有一句話講十年河東，十年河西，講的是這個地方。這裡有一個山脈叫做中條山，中條山夾著黃河的這中間這個區塊就叫做河內，對不起，中條山，這是中條山，太行山在這邊，這個是中條山，這個是太行山，所以現在的山西省跟河北省的界山，大致上是以太行山為界，這邊就是河內，這邊就是河南，這邊後來就是稱之為河北，大概就是以黃河的地理形勢來劃分。所以蘇姓就是在河內這個地方繁衍，後來也有逐步遷徙到現在的湖南湖北這一帶，當然也就慢慢的擴散到整個中國。
蘇姓的歷史名人，我們如果比較早的，大概提到蘇姓的名人就會想到蘇秦。蘇秦跟他同名的，同一個身分地位的，還有另外一位叫做張儀。蘇秦跟張儀，是先秦的九流十家裡面，屬於所謂的縱橫家。縱橫家講得直白一點其實就是說客，他們靠著論辯的技巧，然後在政治上面為某一國來服務，所以他的目的就是，我為某一國去遊說別的國家，希望能夠透過這些說客的論辯技巧，能夠說服對方遵從自己的諫言，所以講得簡單一點就是說客。這些說客他們都有很好的說話技巧，能夠引經據典，甚至於還用到了後來我們所謂詭辯的一套理路，在言語上面的邏輯去說服對方。所以他們這一支，對於中國後來的言論論辯的這個技巧，有很大的貢獻。蘇秦跟張儀同是鬼谷子門下，也跟鬼谷子學習縱橫之術。學成之後，蘇秦就外出遊歷很多年。但是因為在學習的過程裡面不夠專精，所以剛開始出去外面遊歷的時候，其實四處碰壁，最後潦倒而歸。據說他回到他家鄉的時候，太太，蘇秦的太太對他很不理解，他的嫂子就給他一個很難看的臉色，所以激勵了蘇秦，他刻苦再重新研讀老師所教的學問。在攻讀《陰符》老師所教的書籍之後，他一年之後又再度離家，去遊說列國，後來受到了燕文公的賞識，提拔他為燕國的特使，代表燕國的利益去出使各國。他到了趙國，提出了東方六國聯合來對抗西方強秦的戰略思想，趙國也欣然同意，然後蘇秦又再去遊說其他的國家，最後達到了這個目標，就是東方六國連成一氣，合成了一個聯盟。這個聯盟就叫做從，從約。從，我們要把它讀成加上糸字邊的那個縱。其實如果嚴格來讀的話，ㄗㄨㄥ跟ㄗㄨㄥˋ，它有兩個讀音，如果是南北向的時候，講方位我們要把它讀成ㄗㄨㄥ，所以我們剛剛讀成縱橫家，事實上是正確的。一般我們口語還有另外一個讀音念作ㄗㄨㄥˋ，念作ㄗㄨㄥˋ的時候當動詞的機率多，就是放縱的意思。所以其實嚴格來講，這個地方要把它讀成ㄗㄨㄥ，從約長。從約長就是以東方六國南北連成一氣，以方位來講的話是南北連線，所以當時他們這個聯盟就叫做合縱聯盟，東方六國南北連成一氣，所以就以蘇秦做為代表。
秦國看到了東方六國一個鼻孔出氣，他也很緊張，如果東方六國真的團結一致，秦國是沒有機會的。所以他就派出了他手下第一流的說客，叫做張儀，他要去擊破東方聯盟，所以他就提出了另外一個說法，去說服東方的國家倒向秦國。後來他們就突破了東方的連線，所以秦國跟東方幾個國家連成的聯盟，就叫做連橫。一個是直的，叫做合縱。因為要突破東方南北連線，所以西方的秦國從中間插入，來擊破他南北的連貫，所以叫做連橫聯盟。所以剛剛我們提到縱橫家，就是把合縱跟連橫的縱跟橫提出來，就變成了縱橫家，縱橫學派。
以前很多同學，包括我自己，背歷史的這個記錄的時候，常常都會混淆，因為張儀跟蘇秦，一個代表合縱，一個代表連橫，到底哪一個配哪一個？有的時候會容易搞混，所以我國中的歷史老師他就跟我說，同學，很簡單，東方六國他們連成一線的目的，就是要打敗秦國，所以東方六國的合縱聯盟，代表人物是蘇秦，讓秦國輸了，所以這樣就很好記。另外一個張儀就代表秦國的利益。這樣就不會混淆。
所以當時蘇秦也曾經風光一陣子，他身佩六國相印，非常的威風。不過好景也不長，後來張儀各個突破之後，東方聯盟也就被突破了。所以蘇秦也在歷史上留下曾經非常光榮的一頁，而且據說他也留下了著作，不過很可惜，我們後來沒有看到他的典籍流傳下來，所以他的作品就叫亡佚。亡就是死亡的亡，佚就是散失。不過這個亡，死亡的亡，它本來的意思是消失不見的意思。所以亡佚其實這兩個字是同義複詞，都是講典籍在流傳的過程裡面，消失不見了。
古代的文獻為什麼會消失不見？大家會覺得匪夷所思對不對？其實在古代，文獻很容易就不見了，第一個，它傳抄的數量不可能多，因為在沒有活字印刷，還是雕版印刷的時代，即便已經有很好的印刷技術了，可是雕版畢竟不容易，因為它一頁一頁都得用木板去雕。所以本來刊刻這個雕版，就必須要花很多的費用，所以能夠被雕刻然後出版，大概都是有很大的資金去挹注，才能夠把這一本書刊行。更多的只是什麼？只是很小眾的，很少數量的流傳，而且都是手抄。如果在沒有雕版印刷之前，只能夠靠手抄的時代，典籍流通的量一定不多，面一定不可能廣。好了，一旦發生了戰亂，逃命要緊，誰還管得了什麼書，什麼典籍，能夠把有價值的金銀財寶帶在身上，逃命去最重要，所以很容易就葬送在戰火之中，所以很容易就不見了，因為流傳得不廣，戰火一燒，天下一亂，不見的數量非常的多。所以他的典籍，還有包括其他很多早期的典籍，亡佚的比例相當高。
我們很幸運，老天爺對我們很眷顧，這幾年在中國大陸，從地下挖到了很多的寶貝。這些地下挖出來的寶貝，除了青銅器之外，還有另外一種材質所書寫的文書，我們把它叫做簡帛。帛是哪個帛？就是請各位看到蘇秦的這個段落的倒數第二行，有沒有看到一個帛書，《戰國縱橫家書》。這個帛，帛是什麼？就是用絹帛做為材質來書寫的文書。絹帛它是一整面的，然後把它寫在絹帛上面，它是用折的方式，把它折成比較小的面積，然後便於收藏，所以當時帛是一種文書的記錄形式。更多見的是什麼？是簡，竹簡的簡，就是用竹簡，把它剖成一條一條的，然後用編繩把它編起來，所以它收納的方式是把它捲起來。後來我們在歷朝歷代，計算圖書的一個單位有卷這個字，某某的書籍總共有幾卷幾卷，事實上是從這種竹簡的收納方式，因為它是捲起來的，從那邊衍生而來的一種計量方式，所以叫做卷。簡帛，因為上天對我們很眷顧，所以我們也出土了一些數量的簡帛。先前跟大家講過，不容易保存，因為很容易腐敗，對不對？所以有了這些出土的實物，我們可以來找到失傳的一些典籍。在簡帛裡面有出一批帛書，叫做《戰國縱橫家書》。這個《戰國縱橫家書》，這個名字也是考古人員，依據這一批帛書裡面的內容所定的名字，並不是它上面自己就說，我這本書叫做什麼什麼什麼，不是，是考古人員依照它的內容給它定的名字，因為它裡面有談到一些遊說的技巧，還有一些相關的書信，所以就把它定名為這個名稱，而且認為應該跟蘇秦有關聯。當然大家也不敢說一定是蘇秦的手稿，但是考古人員比較保守的說法是說，跟蘇秦這個學派應該有很密切的關聯。這個是我們可以看到，可以補充文獻的不足。
蘇姓的歷史人物，大概在漢朝我們也會提到這一位，就是蘇武。蘇武最知名的故事就是什麼？牧羊對不對？當時蘇武代表漢朝政府去跟匈奴談判，結果匈奴就把他扣留起來，而且威脅利誘要蘇武投降，蘇武都斷然拒絕，因為他身為漢朝的特使，他代表的是國家，代表國家的尊嚴，怎麼可以向你投降？所以用軟的不行，那我就給你用硬的，所以匈奴的單于，就把他送到了北海邊去牧羊。古代講的北海，其實就是現在俄羅斯西伯利亞的貝加爾湖。貝加爾湖，大家不要看它好像只是一個湖，好像面積也不大，其實貝加爾湖的面積很大，而且它的深度相當的深，我曾經看過一個文字的報導，它說全地球有五分之一的淡水，就在貝加爾湖，就是淡水，我們飲用水，不是海水，就在貝加爾湖，所以你看到它的面積有多大，深度有多深。當時把它稱之為海，其實也是看到了這麼大的一個湖泊，以為是一個海，所以就把它稱之為北海，是有這樣的一個緣由。在北海邊，其實春天夏天的時候牧草很鮮美，所以游牧民族，在春天夏天這是一個很好的牧場。所以蘇武也就被送到這個地方來牧羊，而且跟他說，我現在給你一批羊，如果你這一批羊能夠養出小羊來，我就讓你回中原。結果蘇武牧羊在那邊牧羊了多久？十九年。十九年應該也養出了很多羊子羊孫了吧？可是他為什麼一直養不出羊來？因為匈奴給他的羊全部是公羊，所以他不可能養出小羊來，所以他就一直在那邊牧羊。
漢朝的朝廷也一直擔心蘇武，因為他代表國家去出使匈奴，然後聽說他被扣押了，他就一直透過外交管道要去爭取，希望能夠把蘇武給接回來。結果匈奴就說沒有，他已經死了，一直都堅持這個說法，他死了，他死了。一直到什麼？到了十九年之後，十八、十九年之後，漢朝也派了朝廷再去跟匈奴交涉這個事情，然後私底下有人告訴漢朝的特使，跟他說其實蘇武沒死，在北海邊牧羊。你要怎麼樣去說服？你不能夠明目張膽的這麼跟他講，因為他還是堅持說他已經死了，所以那位匈奴人就跟漢朝的特使說，我教你一招，你就說漢武帝有一天在宮苑裡面打獵，射下了雁鳥，那雁鳥腳上綁了蘇武的一封信，所以漢武帝知道蘇武沒死，因為蘇武透過了雁鳥來傳遞消息，你就這麼跟跟單于說。結果那個漢朝特使想說好，這也是一招，所以隔天正式跟單于會面的時候，就把匈奴的朋友跟他講的這一招，就直問單于，結果單于一聽，居然蘇武這麼厲害，還透過雁鳥傳訊息，所以他只好招認了，說好了，對了，沒錯，我騙你們十幾年，他沒死。所以後來就把蘇武接回漢朝，接回到漢朝的時候全身破破爛爛。當時蘇武因為他代表國家，當時的大使有一個算是信物，就是節。我們現在寫中秋節元宵節的那個節，我們有一個詞叫做使節，就是那個節。就是一個信物，就有點像是枴杖，很大的枴杖，上面有一些裝飾品，他全身破破爛爛的，只有那個節保持得相當的好。所以漢朝的皇帝很感動，十九年的時間，你居然代表漢朝朝廷的身分的這個節，你保存得很好，即便你全身破破爛爛，你還是把你那個節保持得完好如初，所以他認為不失我漢朝的天威，所以給他封了侯爵，表彰他的氣節。
所以後來，大家對於蘇武的氣節非常的欽佩。剛剛也提到蘇武，雖然說那個是瞎蒙的，不過後來也真的有這樣的說法，我們就把這個雁當作是書信的借代詞。剛剛不是提到匈奴的那個朋友出了一招嗎，說皇帝在那個苑打獵的時候，獵下來的這個雁的腳上看到了蘇武的書信，那個是瞎說的，可是後來就真的把這個雁，變成了書信的借代詞了。這個雁是什麼？這個雁就是候鳥，北方的候鳥，牠們在春天夏天在北方繁衍生息，到了秋天的時候，牠們會往南來過冬，在古代，他們就統稱這些候鳥叫做鴻或叫做雁。鴻就是，寫一下，這個鴻。鴻雁，其實就是我們現在講的候鳥。但是他們沒有很仔細的去分牠的品種，像我們現在就分得很細，什麼黑面琵鷺，什麼綠頭水鴨，那些都是古代泛稱的鴻雁。因為剛好在北方，所以他們就說蘇武透過鴻雁來傳遞訊息，事實上這個是一個說辭而已，並不是真的有這回事，但是卻因此而變成了書信的借代詞，這個也是蠻有趣的。
鴻雁在古代的文化裡面，其實牠還代表什麼？牠還代表了一個守秩序的觀念。鴻雁在飛行的時候，一般我們都說牠會排路隊，排成一個固定的隊形，排成一字形或者是人字形，而且牠們長幼有序，老鳥會在前面帶領大家飛，然後按照年紀按照輩分就依序往後排，所以古人認為，牠們是守秩序的一種飛禽，所以後來鴻雁也變成了守秩序的意思。我們講兄弟如果往生的時候，也用鴻雁來當作一個借代詞。有一個講兄弟往生的題詞，叫做雁行失序，就這個雁，雁行失序，就表示兄弟裡面，你的兄弟姐妹有人往生了。所以原本在雁鳥飛行的時候，牠本來要按照倫理、按照長幼來排列的，現在因為有兄弟往生了，所以這個次序就要更動了。所以它很委婉的去做一個比喻，比喻別人兄弟往生的意思。
我自己也有好幾次，親自有看到雁鳥的飛行。我每次看到雁鳥的飛行都很感動，因為我看到報導，牠們從北方到南方來過冬，各位知道，牠們從貝加爾湖飛到台灣來，要飛多長的距離嗎？不曉得，大概一萬公里，大概一萬公里，因為牠們走走停停，要覓食什麼的。而且牠們在北方出發前的體重，到牠到南方過冬的地點的時候，牠的體重剛好要掉一半，也就是說如果牠出發前是十公斤，牠飛到了南方過冬的地點剩五公斤了，所以牠們必須要在北方的棲息地，蓄積很多的脂肪，很多的能量，然後一路這樣飛，中間當然有補充，有覓食，可是是相當耗體力的。所以牠們南來北往，年年都如此，牠也象徵了一種堅毅的精神。所以我看到鴻雁，我都覺得好佩服牠們的精神。
有一次在我的母校，我在文藻讀了五專，在我的母校有一年的秋天、冬天的時候，我就親眼看到鴻雁的飛行，非常的壯觀。到了傍晚的時候，應該是從西方往東方飛，一字路隊跨過，在文藻的操場上面，我們在下面看，一路縱隊往東方飛，足足飛了多久這個隊伍才飛完？飛了五分鐘，光那一隊可能就幾百隻，一隻接著一隻飛。同時間大家都在操場，然後看著牠們，啊，發出驚嘆的聲音，從頭飛到尾飛了五分鐘，那個路隊才飛完，所以是非常大的一個陣仗，讓我非常的感動。所以談到這個鴻雁，真的是值得我們來效仿牠們的精神。
蘇武的精神更是我們後世景仰，因為他表彰氣節，寧死不屈，所以漢代給予了很榮寵的一種讚揚，後世的子孫也為他的精神而欽佩。
我們看到蘇氏還有另外一位，這不得不介紹，一定要介紹他的，大文豪蘇東坡，蘇軾，北宋的大文豪，藝術家。他的字叫做子瞻，一般我們俗稱他叫蘇東坡，其實是因為他自己取的一個號，叫做東坡居士。蘇東坡的文才，大家當然就是非常的耳熟能詳，他不僅詩寫得好，文章寫得好，是古文八大家的其中一位，他的詞也極佳，而且更難得的是，他的書法造詣也是當代傑出，更被譽為是古往今來，算是首屈一指的書法家。整個整體的藝術的表現，包括他的書畫，包括他的字詞，大致上來說，現在我們一般都認為，他是中國古代十大文人之首，對於後世的影響非常的深遠。
我自己也非常喜歡他的詞，尤其這一闋詞，或許大家也都蠻耳熟能詳的，他有一闋詞叫做《定風波》，有印象嗎？「莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行，竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生，料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎，回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴」。有了，有印象了，這一闋詞就表達了他自己的生命觀照。他自己的人生風風雨雨，在官場上起起伏伏，但是他都能夠一笑置之，他很快的就能夠轉念。這就是為什麼很多人喜歡他的詩歌，很多人喜歡他的詞的原因了，因為他在他的作品裡面，就透露出了一種豁達的精神。
我們經常提到他的詞，都會跟辛棄疾並稱，因為他們兩個人在北宋的詞壇，整個宋朝的詞壇，我們把他歸類為豪放派。可是蘇東坡的豪放跟辛棄疾的豪放不一樣，辛棄疾的豪放他是一種鬱結，他是一種頓挫，然後迸發出來的一種生命力，所以有詞評家說辛棄疾的豪放是沉鬱，比較深沉的，比較鬱悶的那個鬱，沉鬱，蘇東坡的豪放是豁達，所以他們的豪放還是有不同的呈現。所以他豁達的觀念，在他的作品裡面經常體現出來，就是他遇到了生命的頓挫，遇到了仕途的不順，當然會傷心難過，可是他傷心難過的時間很短，而且他可以用一些很超脫的方式，用一些比喻，來表達出他看透了這些挫折。所以像這一闋詞，他就呈現出他的一個豁達的這種觀念。所以後代的很多文人，其實在仕途上面，十之八九都是不順遂的。所以為什麼這些大文豪，大詩人，他的作品能夠感動人心？就是他經過他生命的錘鍊之後，所體現出來他生命的精髓。而為什麼大家都能夠感同身受？因為人生如意事非常少，大部分都是苦難的比較多，他講出了苦難的人們心中苦悶的心情，所以才能夠有共鳴。了解我的意思。
所以我就跟學生說，你算算看，就你記憶所及的，古代的大人物，大文豪，大詩人，大作家，能夠提出來，能夠講出來一帆風順的，富貴榮華的，一只手就可以算完，一只手，不超過五個人。等一下後面我們會講到，像范仲淹算不錯的，歐陽修算很好的了，晏殊、晏幾道他們父子兩個算日子很好過的，可是除此之外，能夠既有文采，又能夠榮華富貴的，不出五個人，真的。所以大部分都是辛苦的多了，所以他能夠激發人生的共鳴，就是這樣。
所以很多人喜歡蘇東坡，就是他寫出了他心中想講的，可是自己又沒有那個能力講出來，蘇東坡幫我們講出來了，所以好喜歡他，就是這樣。
蘇東坡他自己也說過，他回顧這一生，有三個時間他認為是他人生的精華，就是黃州、惠州、儋州，這三個時間。黃州，惠州，儋州，這是地名。如果大家對蘇東坡不陌生的話，你就知道，這句話其實他講的是什麼？他人生最精華，他認為自己最美好的時光，卻是他在政治上最受挫的時期，他三次放貶，最嚴重的放貶就是這三個地方，從中央被放貶到黃州，被放貶到惠州，被放貶到儋州，一次比一次更遠。黃州在現在的湖北省黃岡縣；惠州更遠了，在現在的廣東那個惠州，差不多就是宋代的那個惠州；儋州在當時號稱天涯海角，就是現在的海南島，一次比一次更遠。所以如果從官場上的角度來看，那算什麼人生的精彩？那算什麼人生的精華？可是蘇東坡怎麼想？他不是這麼想的，他說我人生最輝煌的並不是在官場，他自己知道，他最輝煌的是在他的文學，在他的藝術創作。所以每一次放貶，他每一次都能夠激發更璀璨的火花。
他在黃州有很多名篇，我們算得出來的，在文學史上面，在古文課本裡面有教的，都是在黃州時期，兩篇《赤壁賦》，念奴嬌都是在黃州時期。他到了很晚年的時候到儋州去，各位知道他在儋州待了幾年嗎？他待了八年！那個時候儋州是天涯海角，孤懸海外的蠻荒之地，可是他後來也過得很優游。最後朝廷給他一個派任，就是把他從儋州調回來大陸，然後他是在往下一個任所的途上往生的。一生都在政途上奔波，可是他即便這麼的辛苦，他從來也沒有放棄他在文學上的創作，他在藝術上的創作，因為他知道他這一生，他要達到的是這個方面的成就。所以他應該很早就知道，他在官場上絕對不可能有像其他的人，有這麼好的文治武功，所以他一心在文學在藝術上努力，他甘之如飴。這個就是我這幾天一直跟大家提到的，我們要思考，我們人生的目標到底是什麼？是不是能夠像蘇東坡一樣，他很早就知道他人生的目標在哪裡，我們往那個地方來邁進。其他的文字的部分，因為時間的關係，就請各位自己參看，因為大家對蘇東坡其實也很熟悉。
再來，我們再往下看到下一個姓氏，第四十三個姓氏潘姓。潘姓在中國大陸其實也蠻多的，排名到五十二，在台灣也排名到三十一。潘姓它是出自於黃帝的後代，周文王姬昌第十五個兒子畢公高，這位人物我們在好多姓氏都反覆提到他，本來他是受封在畢，建立了畢國。畢公高又有他的兒子季孫，他把他又冊封在潘。所以季孫的子孫就以封邑為自己的姓氏。潘姓還有另外一支來源，是出自於羋姓，是楚國的公族的後代，因為有一些原因，後來也改成了潘姓。潘姓在台灣還有另外一個來源，就是很多原住民的朋友他們也姓潘，把原住民的朋友加上姓氏潘姓，以它為主，大概有幾個說法，有些說是在清朝的時候，清朝開始接管台灣，設郡設府之後，就把一些所謂的熟番，就是已經漢化程度比較高的原住民朋友，就跟他取了漢姓，當然也有姓王，也有姓張，還有很多漢姓，可是又以潘姓的原住民，好像比例比較高。有人說當時就是跟這些原住民朋友說，既然官府要登錄姓名，你們總要有個姓，所以有些原住民就說，我也不知道姓什麼，所以當時清朝辦理這個事務的官員就說，這麼好了，你姓潘好了。為什麼姓潘？你看有水、有米又有田，你看這個潘好。這些原住民朋友也很單純，很好，這是很好的兆頭，你看有田又有米，而且你知道種田最重要的是什麼？要有水，要有水才能夠種水稻，好好好好，那我們就姓潘。所以有此一說，就是因為這樣，所以當時很多原住民有漢姓，姓潘的比例很高，就是因為這樣。大家參考一下。這個也沒有辦法真的很認真去考證，但是有此一說。
我們在台灣的確，到目前姓潘的人士裡面，原住民籍的還是蠻多的。當然有一些是比較早，剛剛我們提到，在清朝的時候就已經漢化比較深的，像平埔族，他們融入到漢人的生活習俗比較深，所以現在比較看不出來，他們是不是平埔族。當然也有後來比較晚，然後也有取漢姓的，當然也是有的。因為他們漢化得早，所以有很多的文化已經比較不容易分辨出來了，而且融入到了像客家的習俗裡面，根據學者的分析，也有一些客家的習俗是平埔族的習俗，然後融進來了。閩南也有一些民族，也融進了平埔族的習俗。所以如果大家對這個有興趣，我們可以來考證一下。
其實我們大部分，尤其是靠山邊居住的，主居地在台灣比較靠山邊的，不管是閩南人還是客家人，其實多多少少都已經融入了平埔族的血統，比例相當高。因為早期開墾的關係，像我們客家人，因為我們來得比較晚，所以我們大概就是住在山腳下，住在靠近山邊，所以就會比較頻繁的跟原住民有一些接觸。有些原住民是屬於平埔族的體系，有一些是屬於海拔比較高的原住民，都有接觸，所以也都有通婚。所以你要說誰誰誰是不是漢人，那你要定義什麼是漢人，如果以血統以血緣來分，沒有純漢人的，自古以來都已經融合了，沒有什麼純不純的問題了。所以如果你認同這個文化，不要用所謂的血統血緣，因為那根本理不清，剪不斷理還亂，你認同那個文化，我們就可以認同說，我是漢人，我是客家人，我是閩南人，我們用這個角度來理解，可能是比較簡單的。本來客家跟閩南大部分的習俗都一樣，唯一的差別就在什麼地方？語言。所以如果今天客家人他不講客家話了，他講閩南話了，其實很容易他就變成閩南人了，因為風俗習慣基本上是雷同的。所以語言的保存還是很重要的一個指標，尤其同屬所謂的漢民族的這個體系，風俗習慣大致上相同的情況之下，只剩下語言是比較明顯的標誌，所以語言的保存，我們應該要去正視這個問題。
最近這幾年客家話的保存也很努力，現在我也看到有些人在媒體上面大聲疾呼，要保存閩南話。可是有些人不以為然，因為閩南話大家在使用的比例上，還是比客家話，還是比其他族群使用的機率高很多，媒體也都有在放送一些相關的戲劇，或者是甚至於新聞播報也有閩南話的頻道，所以有人不以為然。不過如果是未雨綢繆，現在的年輕人或者是更小的小朋友，他們講閩南話的比例也很低，所以如果現在不努力去保存，三、五十年之後，恐怕也會面臨到像客家話，或者是原住民其他的語種，都會有這種斷層的危機。所以我個人是樂見去做這樣的推廣。
我們再回來，潘姓。潘姓它的堂號有一個黃門堂，這個是比較特殊的堂號。這個黃門堂堂號，它又跟晉代的一位文學家潘岳有關，潘岳曾經官當到黃門侍郎，所以就以此做為堂號。潘岳也是我們要介紹的歷史名人，所以請各位再看到下面，潘岳其實就是潘安。潘岳即潘安，所以潘安大家就熟悉多了，在古代，如果我們要說哪一位是帥哥的代表，大家一定會想到，首屈一指的應該是潘安，據說他非常的秀氣，就是非常的英挺，氣宇軒昂，而且也蠻秀氣的，所以當時深受很多女子的喜歡，而且又有才氣，所以很快的就被發掘了，文章寫得好，人又長得帥，所以深得大家的喜愛。他自己本身也覺得，我的條件很優厚，很優渥，所以在官場上也都有很不錯的發展。但是很可惜的是，人一旦有了權，有了名，常常都會迷失自我。
所以我們看到潘岳的中間第六行，他自己早年的時候比較沒有這種狀況，到了他官場上比較發達的時候，就性格很輕躁，而且趨於世利，跟石崇等人就開始結黨結派，甚至於他們為了要去諂媚賈謐，等賈謐從他自己的府邸出門，或者是在朝廷辦差結束要回家的時候，坐上了車，賈謐的車子，馬車一啟動會揚起灰塵，居然這一幫子人跪在地上望塵而拜。這個是阿諛奉承到無以復加的地步。所以他們這些人結幫結派，就變成賈謐二十四友。
賈謐為什麼會有這樣的地位，被這樣的崇拜？因為賈謐是當朝的紅人。所以他們也是希望透過賈謐的關係，能夠提拔自己，能夠掌握權力。所以他中年以後的這種行事作風，是很受到一些批評的。可是很矛盾的來了，很矛盾的請各位看倒數第三行，潘岳潘安，他自己在行事作風上面是很趨炎附勢的，可是他的詩文卻深受道家影響，而且試圖遠離政治紛擾，在他的作品裡面都強調淡泊名利，強調親近自然，嚮往自由，嚮往隱逸。大家會覺得，跟他的為人怎麼反差這麼大？
所以古人常常說文如其人，或人如其文，我個人是有點質疑。因為我們看過很多的例子就是，他做人做事是一套，可是他的文章寫的是另外一套，像潘岳就是很典型的，這種人跟文名實不符的狀況。我這樣講各位可以了解。是很多人他在官場上面他是一副嘴臉，可是他在他的詩歌，他在文章裡面，卻標榜仁義道德，嚮往自由，崇尚自然，希望歸隱田林，跟他政治上的作為完全是背道而馳，大有人在，我敢跟各位這麼說，大有人在。只是說這些人通常不會出現在文學史，因為在做文學史的，這些大作者們，大學者們，他們都很不屑這些人，所以都把他剔除在介紹文學史的內容之中，已經被刪除掉了。可是如果你認真的去翻閱，各朝各代這種人大有人在。所以我們說文如其人，人如其文，我個人覺得還是要加以檢驗。所以你看他自己心嚮往隱逸，可是他在官場上的作為，真的是不可苟同。這是潘安潘岳。他自己真的文筆很好，文才很佳，所以他跟當時另外一位大文豪叫陸機並稱。所以當時有一個說法，說他們是潘江陸海，或叫陸海潘江，用海跟江來形容他們的文才，滔滔不絕，遼闊無邊。但是文筆再佳，文章寫得再好，如果人品不佳，其實也是沒有辦法受得世人的苟同，尤其是沒有辦法讓後世所認同的。
所以也勉勵大家，其實我們要做到言行一致，說簡單也很簡單，說困難也很困難。言，說出來的話你把它變成文字，就變成了文。就跟潘岳的情況一樣，他的言跟行事實上是不一致的，這種人當然也比比皆是。要努力做到言行一致，這個可能是我們自我要求，很基礎的一項條件，盡量去滿足這個條件。我想能夠言行一致，在待人處事上面，一定也能夠得到大家的認同。
好，我們看到下面一個姓氏，第四十四個姓氏，葛。這個葛大家會覺得很好奇，好像還有另外一個姓氏，先前我們也反覆的提到過，在三國時代有一位很有名的軍師，叫做諸葛亮。為什麼那個地方要念作二聲？我要請各位留意一下，如果這個字當作單姓的時候是念三聲，葛先生，葛小姐，如果是念作複姓的諸葛的時候，是要念作二聲，諸葛，念作二聲，只有念作姓氏的時候念作三聲。譬如說我們有一種植物，經常種在一些比較陰暗的地方，因為它比較暗的地方，也能夠生長得很好，叫做九重葛，一樣那個地方也是念二聲。只有念姓氏單姓的時候念三聲。這個是讀音上面的差異，也請各位可以參考一下。
我們看到這個姓氏葛姓，在中國大陸、在台灣其實都不算多。它的源頭，按照陶淵明五柳先生傳裡面有提到，「葛天氏之民歟」？而且在古代的典籍裡面，也有提到葛天氏，它的來源很早，甚至於比伏羲還要來得早。所以有一個說法，就說葛天氏後來的子孫就以葛為姓氏。除此之外，夏朝還有一個諸侯國叫做葛國，也是夏朝的盟國，商湯要起兵推翻夏朝的時候，要消滅夏朝的勢力，所以就從周邊，就把它的盟國給消滅，所以葛國就因此被滅亡了，後來這個葛國的子孫也以葛為姓氏。後來陸陸續續有一些少數民族，漢化的過程裡面也有改姓為葛姓的。所以這些也是葛姓的來源。
葛姓的歷史人物比較知名的就是葛洪。葛洪是晉朝人，他有個號，叫做抱朴子。他自己其實早年的時候，也是醉心於儒家思想，中年之後又喜歡那些神仙修煉之術，養生之術。這也是因為時代風氣的影響，當時瀰漫著談玄的這種學術風氣，所以一些玄虛的事物吸引了葛洪的注意，所以他從儒家就慢慢的往那個方向去發展。自己也寫了一本書，叫做《抱朴子》，就以他自己的號為書名。所以談神仙，講煉丹，然後也觸及到一些神祕的事物，他也把它記載在《抱朴子》裡面。所以差不多在魏晉南北朝那個時間，就有很多這種性質的書籍，像干寶的《搜神記》，大概就是那個時候成書的，還是脫離不了當時的時代風氣的影響。他因為煉丹，煉神仙之術，所以也精通醫學，像《金匱藥方》、《肘後備急方》，它也有流傳下來。
所以先前我們曾經提到，很多人認為古代那個煉丹是迷信，其實我們從另外一個角度來講，它就是什麼？它就是化學。所以中國的化學也因為漢朝的時候，南北朝的時候，煉丹的這種風氣很興盛，所以化學在那個時候也有長足的進步。不過，他們是把它變成什麼？食用的一種藥品。跟後來我們看到化學用在各方面的作用，可能就有點不太相同，但是也直接的去影響了化學當時的學養，對於後來也有很大的進步。
煉丹這個東西，它其實裡面含的重金屬很高，尤其是汞，這個是在煉丹裡面經常會融入的一種重金屬。剛開始吃的時候的確會有效果，譬如說你頭疼，哪裡不舒服，你吃了那個丹藥之後，它會有抑制的作用，不疼了，不痛了，哪裡不舒服的也能夠緩解了，所以他們認為這個是仙丹妙藥，所以說煉丹煉丹，煉神仙之術，就是講這方面的事情。好，你如果藥不吃，很快的當它壓抑的藥效，如果沒有辦法控制的時候，它又會復發，一旦復發，就會加劇他的疼痛或不舒服，所以你就得一直服用。一直服用的情況之下就會造成什麼？身體累積的重金屬含量愈來愈高，到最後都是中毒而死。
各位不要以為，這種煉丹只有在魏晉南北朝很風行，在兩漢很風行，其實一直到清朝都還有煉丹，而且還有很多達官貴人，達官貴人他們還吃丹藥。我舉個例子，雍正皇帝，雍正皇帝他就是長年服丹藥，長年吃這種道士所煉的丹藥，所以他很年輕，以我們現在來講他很年輕，五十多歲，我沒有記錯的話，就往生了，而且他往生的時候是吐血而死，暴斃，其實就是中毒，往生了。所以在他的兒子乾隆登基之後，他就徹查給他父親開丹藥的這幫道士，當然後來也有一些懲處，所以他自己本身是很痛恨丹藥的，所以大概從他開始，至少在皇宮裡面，在王室裡面，這個丹藥就被禁止了，可是民間還是跟風行。這是葛氏的歷史人物。
我們看到第四十五這個奚。奚也是很少見的姓氏，在中國大陸跟台灣都沒有進入到百大。奚姓起源於夏朝，黃帝有一位後代叫做奚仲，出任夏朝掌管車輛的官，叫做車正，車正。那個正就是主官的意思，長官的意思。所以掌管車的長官就叫做車正。車非常重要，因為在古代，春秋戰國以前只有貴族才能夠坐車，即便你是很有錢的人，也不能坐車，因為你沒有那個資格，沒有那個身分。到了漢代，因為很多商人經營有道，致富，漢代的商人致富之後，他慢慢的在社會上也有影響力了，所以到了漢代，有坐車資格的就加上了這些有錢的商人，也才能夠提到社會比較高的位階。否則在先秦時代，商人的地位也是不高的，即便你很有錢，還是不能夠得到社會的認同。所以貴族才能夠坐車，所以一定就是要有貴族的血統，才能夠掌握這個職官。所以車正是很重要的職官。奚仲因為做這個官的關係，受封於奚這個地方。所以奚仲的子孫就以封邑為姓。當然，後來也有些少數民族也有改姓為奚的。所以它的來源也蠻多元的。
我們看到奚氏的歷史名人，說實在的也不多，我找到了一位，也算是蠻具有代表人物的一位，叫做奚鼐。那個鼐那個讀音大家比較少看到，我們有個詞叫做調和鼎鼐。鼎就是鼐下面的一言九鼎的鼎。鼎跟鼐其實都是器皿。各位有看過鼎吧？我們在文物裡面有看到，它用青銅器做成的一個好像鍋子的那種器物，下面有三支腳，那個叫鼎，後來也有發展為方形的鼎，所以也有四支腳的鼎。鼎其實是什麼？我剛剛這樣講其實是正確的，其實它就是鍋子。那大家想說，不像鍋子，鍋子沒有腳，可是鼎跟鍋子一樣，都是烹煮食物的器物，我們把東西丟到裡頭，然後來烹煮，鼎因為它下面有三支腳，所以它可以直接在下面擺上柴火，就直接這麼煮了。所以那三支腳的功能，就是架高器物的部分，然後下面可以生柴火。後來為什麼鍋子沒有腳？因為我們發明了灶，發明了灶之後就不需要有腳了。
各位如果沒有看過，我們也稍微畫一下，大概是這個樣子，然後這個地方我們可以放柴火進去。然後這裡它有一個凹進去的一個凹槽，所以我們那個鐵鍋子就是放在這邊，有沒有？放在這邊。然後就可以下面生火加熱，就可以煮熟食物。所以腳的替代就是因為有灶的發明，所以就沒有腳了，是這樣的緣故。所以閩南話裡面，其實還保留了這個讀音，閩南話裡面我們講鍋子怎麼說？tiánn，tiánn這個字其實就是鼎，所以語音上面它還是保留了這個傳承。
那鼐的話，調和鼎鼐那個鼐，鼐其實也是鼎的一種，比較小。所以鼎鼐就變成是一個借代詞，什麼借代詞？我們講調和鼎鼐，因為鼎跟鼐本來就是講鍋具，烹煮食物，所以調和鼎鼐就是好像廚師一樣，我要煮這一鍋菜，所以我要加一些配料，加一些香料，加鹽巴，所以他要負責去調整這個味道。鼎鼐它後來也借代為什麼？借代為國家，我們講一言九鼎那個九鼎，它其實是有一個歷史的淵源，九鼎就拿來代表國家，所以調和鼎鼐就變成，你變成是一個國家的重臣，在古代可能是宰相，可能是將軍，然後你幫助皇帝來治理國家，這個也叫調和鼎鼐。了解這個意思了。所以這個成語大家比較少見，稍微也可以了解一下。
奚鼐是唐朝人，他也不是什麼達官貴人，很特別的一個身分，他是製墨的專家。我們都知道古代有所謂的文房四寶，文房四寶是哪四寶？筆、墨、紙、硯。我都跟學生開玩笑，我說現在，現代人的文房四寶不是筆、墨、紙、硯，是螢幕、主機、滑鼠、鍵盤，其他的自己擴充，現在很多的作業，都是在電腦上打字列印，所以文房四寶現在缺不了的是電腦。筆墨紙硯，我跟大家講，我有的學生來上課不帶筆的，所以沒有筆沒有關係的，我也覺得很奇怪，現在年輕人都是用電腦，用其他的方式，來代替紙張，來代替筆墨。所以當時他這個製墨就很重要，因為是生活，尤其是文人的必需品。墨要做得好也不容易，那也是一門功夫。奚鼐做的墨不僅黑而且亮，更重要的是它還有香氣。
我不曉得各位有沒有用過墨汁，現在我們一般買的現成的墨汁，那個都是用化學調出來的。有沒有用過墨條去磨過那個墨？有嗎？你磨完那個墨之後，那個墨事實上它有個味道，那個味道有些人說還有一股腥味，有沒有？它的那個味道也算不上是香了，可能有些人認為說它是有一種香氣，可是它是有一股味道，有人認為它是一股腥味。為什麼那個墨會有腥味？因為最主要這個墨裡面有一半左右的成分是膠，那種膠是動物性的膠，魚膠，什麼動物做成的那個膠，它要去黏著那個墨，它的比例大概好像是一半一半。所以它磨出來的時候為什麼會有味道，事實上是那個膠的味道，因為那個膠是動物性的，所以會有那種腥味是這麼來的。我們看到那個黑色的部分那個才是墨，那個墨本身它可以用很多方式來做，譬如說用那個松煙，用松樹的那個枝幹，然後燒煉而成的，它有一個流程。之前我們曾經講到沈括，不是有提到他的書《夢溪筆談》，有講到用石油來提煉做成墨條。當時也有人這麼做，所以它的方法有好幾種。
這個奚鼐他的墨的獨到之處，就是他磨出來那個墨香，不是一般的腥味，它還有淡淡的香氣，這個就是他厲害的地方。所以他自己做的墨就有一個品牌，上面就會烙印了奚鼐，或者是庚申這兩個字，人家就會認這兩個品牌，就會知道說這是製墨名家奚鼐的作品。而且他的家族成員，後來也都子承父業，克紹箕裘，都以製墨為生。在南唐的時候，甚至於南唐國的國君，覺得這個是很了不起的一個工藝，所以還賜姓他們家姓李。所以奚鼐的孫子，後來就改姓叫做李廷珪。李廷珪在當時他做的墨的品質更精良，超越他的父親，超越他的祖父，所以當時世稱叫李廷珪墨，而且還暢銷各地。
所以我們不要小看一門工藝，因為一門工藝，如果它能夠做到盡善盡美，那個也是非常了不起的一個事業，不僅可以為自己帶來榮華富貴，為自己的家人帶來安定的生活，更重要的是你對當代的社會百姓有很好的影響力，能夠把這個作品流傳於後世，讓後來的人去鑑賞古代的工藝，那也是造福後世的一門很重要的工作。奚鼐就是以製墨傳家。
我們看到下面一個姓氏，第四十六個姓氏范姓。范姓在當今中國大陸排名第六十一，台灣排名第四十八。范姓是出自於祁姓，是堯帝的後代。堯的裔孫有一位叫做劉累，因為善於馴養龍，然後被夏朝的一位君王叫孔甲，封為御龍氏而建立了唐國。然後西周成王的時候他又被改遷到杜，所以就建立了杜國。因為他原本的故國是唐國，被遷到了杜之後，他為了要保留故國，所以又被稱之為唐杜氏。後來宣王時杜伯又被誣陷而被殺，杜伯的這個兒子逃到了晉國，然後改姓叫做士。所以士後來就在晉國世代成為大夫。因為士這個家族在晉國，也是很努力去幫國君治理國家，然後也有很大的軍功，所以就受封在隨，又封到范。所以士這個家族後來就以范做為姓氏。這個就是范這個姓氏主要的源頭。當然還有一些是從少數民族而來的，就請各位自己參看。
剛剛提到在古代有人會馴養龍，這個龍能夠被馴養，大家有沒有覺得這個很有趣？龍到底是什麼？龍到底是什麼東西？我不曉得有沒有跟大家講過日本人的說法？有嗎？日本人有一個說法，日本的學者說，說中國古代對於龍，他事實上是觀察到了一種天文現象，然後誤會它是一種動物，所以把它稱之為龍。他看到什麼現象？他看到了極光，北極光。當然也有人說不可能，這個極光主要是在北極圈，在華北地區，緯度沒有到這麼高的情況之下，看得到極光嗎？所以也有人質疑。但是我要跟各位說明的是，極光有的時候，它的確會因為太陽所噴射出來的太陽風，它要從南北極進來地球，所以它會造成極光，可是當太陽風的威力增強的時候，它的極光會擴大，能夠看得到的極光的範圍會擴大，有的時候它會超出北極圈。像前幾年太陽風很強，它進入到比較強的那個週期的時候，在紐約是可以看到極光的，在美洲的紐約是看得到的。所以日本人的這個說法，也不能夠全然去否定，或許的確中國古代曾經有人看過極光。極光因為它會扭動，它會轉動，所以就誤會它是一種生物，所以就把它稱之為龍。這是一個說法。
另外一個說法也是日本人提出來的，說這是古人觀察到一種，也是自然界的現象，然後也誤以為它是生物，什麼？彩虹，下了雨之後有彩虹，彩虹就從這一頭到另外一頭，不久之後它就消失了，所以說神龍見首不見尾，來去無蹤。然後古人也觀察到，好像它伴隨著降雨的情況很高。當然有的時候我們沒有下雨，也可以看得到彩虹，那是因為角度的問題，折射的角度的問題，所以古人後來就因此有了一個附會，就說這個龍牠掌管什麼？掌管下雨。所以我們在古代的很多的說法裡面，說下雨是什麼？是海龍王在掌管的，所以就跟這個雨就有了聯結。這個是比較有趣的說法。
還有另外一個說法也是學者提出來的，他說龍在後來牠的造型是很奇特的，牠有鹿的角，牛的眼睛，牛的頭，然後還有鯰魚的鬚，蛇的身體，細細長長的，而且還有魚的鱗片，鱗片，好像魚一樣，然後像雞的爪，所以牠是好多種生物的特徵匯集在一起。所以有西方的學者就提出來說，其實這個是什麼？這個是在部落擴大的過程裡面，因為不斷的跟別的部落整並，融合，所以把每一個部落所代表的圖騰，它把它匯整進來了。
圖騰，有沒有聽過這個說法？圖騰，寫一下。圖騰就是代表一個部落它的標誌，有一些是以它那個部落出產的，不管是植物還是動物，以它做為標誌。有些是它自己的神話故事裡面的人物，或者是動物，做為它的標誌。所以在中國古代很多的部落，西方學者認為都有它的圖騰。所以在整並的過程裡面，我擊敗了你，或者是因為通婚我們融合了，所以我們就把你的圖騰的特徵，給融到了我們主要的圖騰裡面來。所以那個龍就愈來愈複雜，牠的造型就愈來愈怪異，是不斷的融合進來，是這個原因。龍這個圖騰根據學者的說法，是說牠就是黃帝這個氏族的圖騰，所以它不斷的融進來，就變成有龍的這麼多樣的造型。有此一說。
但是我個人還是覺得很有趣，因為如果牠能夠被馴養，看來牠應該是一個實際上的生物。而且在甲骨文裡面有龍這個字，而且很有趣的，龍這個字它還有另外加上一個偏旁，加上一個寶蓋頭，加上一個寶蓋頭，如果用我們現在的寫法就是什麼？恩寵的寵，寵愛的寵。好，在甲骨文裡面的這個字，它上面有個寶蓋頭，寶蓋頭在甲骨文它代表的是房子。也就是說龍這個生物，牠有的時候會出現在哪裡？會出現在房子裡面。所以古人造字很簡單，他看到什麼，他就把它畫出來，他就把它寫出來。所以我一直覺得牠應該是一個實際的生物，所以牠可以出入原野，牠也可以在水裡面，然後有的時候，牠也會出入在人的房子裡頭。所以比較傳統的說法是說，龍應該是哪一種動物的複雜化，神話之後所變成的動物？跟龍長得很像的，實際上存在的動物，就是蛇。可能是從蛇這個原形，慢慢的去轉變而來的，蛇會出現在水邊，牠也會在水裡面出現。龍還會飛，對不對？我們還有一種蛇的品種，據說牠也會飛。當然這個是古代的傳說。蛇會不會出現在家裡？會，牠會鑽到房子裡面來。所以看起來好像把牠講成蛇，是比較平易近人，大家能夠接受，大家就參考一下。
在古代有所謂的四大神獸，龍、鳳、麟、龜。鳳是比較沒問題，鳳應該是什麼動物？牠就是孔雀。因為這個字在古文字的造型，就是畫出一個鳥出來，比較特徵的一個地方就是，在鳥的這個頭上他有畫上了一個天線。這個學生都說那個是天線寶寶嗎？他畫的這個東西就在鳥的頭上，其實就是孔雀上面牠有個頭冠。所以這個鳳應該是孔雀，應該是比較沒問題。
麟也是很麻煩的動物，麟就是麒麟，我們俗稱叫四不像。也不知道是什麼動物，所以按照剛剛我們所提到的，西方的學者他所謂的圖騰融合說，他說那個麒麟也是另外一個氏族，也是在圖騰融合的過程裡面不斷的加進來，所以牠也變成了一個很特異的造型的動物，牠不應該存在，牠只是一個想像的圖騰融合之後的動物。這個是主張那個說法。也有人說麟應該是按照剛剛我們講的，牠如果是從蛇變成龍，麒麟也應該是什麼動物為牠的原形，然後慢慢的附會、神話，然後變成了一個四不像的動物。至於牠到底是什麼動物，牠的原形是什麼，不知道。可是有一個說法大家就參考一下，閩南話裡面的長頸鹿，不曉得各位會不會說？長頸鹿，很多學生說就是長脖子鹿，不能這樣切開來講，長頸鹿叫做麒麟鹿，就是麒麟鹿。所以龍鳳麟龜那個麒麟，就有一個說法說就是長頸鹿。可是如果我們按照長頸鹿，牠現在我們所見到的樣子，跟古書所描述的又差很多。所以可能不會這麼簡單，不會是長頸鹿就是麒麟。
為什麼我們把長頸鹿稱為麒麟鹿？這個有一個有趣的說法，大家參考一下。先前我們曾經講到鄭和下西洋，鄭和最遠曾經到達非洲東岸，然後他的艦隊來到了非洲東岸，很多非洲的土著民族，他們覺得非常的傾服天朝的壯盛，所以就進貢，進貢了很多當地的土產，包括當地的動物，也都是一公一母，就被鄭和運上了船，然後載回到了中國。當時鄭和的艦隊的母港是在泉州，泉州是當時的國際大港，一上岸的時候圍觀的百姓嚇壞了，這什麼東西？沒見過，所以有好事之人就說，這應該就是古書講的麒麟，然後因此就附會說，長頸鹿就叫做麒麟鹿，是這麼來的。這是一個我聽到的說法。所以看起來，古代的麒麟應該不會是長頸鹿，到底牠是什麼？不曉得。龍、鳳、麟、龜那個龜大家都比較認得，我們就沒問題。
所以古代的神話其實很蒙昧，因為我們能夠找到的資料很有限，所以就會有很多種說法，當然好像公說公有理，婆說婆有理。哪一個說法是比較正確的？我們就留待時間來證明，因為希望不斷的可以從地下的出土文物，能夠找到很多的證據，來證實我們的推論是否正確。
好，因為時間的關係，范姓的部分我們就要留到下個禮拜了。好，謝謝各位。