百家姓-第12集
「由儉入奢易，由奢入儉難」，大家對這句話的體會深不深刻？其實我蠻深刻的，因為我們早年的時候是住在鄉下，住在美濃鄉下。我記得我在童年的時候，還有用過很老式的那一種茅坑，各位應該沒有看過那個東西，它就是真的很天然，就是地上挖一個洞，然後就是大小便的穢物都在裡面，所以每到一定的時間，他都要請人來把茅坑裡面的，把它處理掉，那些穢物其實也是很好的肥料。但是各位可以想像一下，沒有經驗，大概可以想像一下，在那邊上廁所一定不舒服，因為那個味道，然後你所看到的，都不會是很好的狀態。可是我們小時候真的是在那個地方長大過，也曾經在那個地方跌跤過。我真的不開玩笑，我曾經跌進去，然後被撈出來的時候就是滿頭滿臉。還好，我們那個不深，挖得不深，小朋友跌進去還可以，至少鼻子還露在外面。所以是很辛苦的環境。有的時候午夜夢迴，還會夢到那一個場景，那個是很大的陰影。所以我想說，我這輩子如果可以的話，我再也不可能，也不要再回到那個時代去。隨著物質文明的進步，我們大概已經很難想像，古人他們的生活是怎麼樣，不過他們還是這樣一天一天的過來了，還是一代一代的生養我們的子孫，他們都能夠走過很辛苦的環境，那我們為什麼不能？
我講一個很簡單的，如果沒有電，大家能生活嗎？對不對？這很現實，沒有電的情況偶爾會有，颱風，所以那個電線吹斷了，大家都覺得很不方便對不對？沒有電，尤其夏天很悶熱，沒有冷氣，沒有電扇，最主要的是沒有電視可以看，打發時間，度日如年，甚至於度秒如年，所以沒有電真的是非常的不方便。可是有沒有那一天，我們真的會回復到沒有電的時候？說不定，對不對？所以我們可能要去思考一下，如果生活真的不方便的時候，我們能不能夠去承擔？所以我們平時大概就要做好這樣的心理準備，所以「由儉入奢易，由奢入儉難」，我自己的體會還蠻深刻的。我太太也常常用這樣的句子來告誡我，我現在出門，因為要載孩子出門，所以不管是去買東西，還是去辦事情，短程的大概我們都用走路的。如果距離稍微有一點的話，我就會開車。我太太說，你摩托車為什麼都不騎？我說不方便。有什麼不方便？就戴個安全帽而已。我說因為要吹風，天氣又很冷。你不會穿外套嗎？所以我太太是我最好的人生伴侶，因為她從某個角度來講，她會挑我的毛病，但是我很感恩她，就是因為她，所以我也沒有太放縱自己，所以真的是賢內助。我後來想一想，我太太講得都很有道理，這個都是可以克服的，沒有一定要怎麼做，沒有一定要那樣子，才可以把事情辦好，把事情完成，很多的方法可以變通，用愈簡單的方法來完成，對我們來講是愈好的。
好，我們再往下看，這是陶侃的部分，我們看到他的曾孫陶淵明。陶淵明的名跟字其實有兩個說法，我們看到這邊說陶淵明字元亮，這是一個說法；另外一個說法是說他的名叫做潛，那個潛念作二聲，陶潛，字淵明，這個淵明就變成說，有一個說法是他的名，有一個說法說他的字，所以有兩個說法。我們不是考證孰是孰非，大家知道陶潛跟陶淵明的這兩個名號的關係就可以了。然後因為他生前沒有太多在官場上表現的機會，所以自然在往生之後，國家也就沒有頒布他的謚號，所以這邊我們特別講他的謚號靖節，是私謚，是他的家人為他取的，並不是國家頒給他的謚號，所以私謚靖節，世稱叫做靖節先生。
所以在古代頒定謚號，其實也是有它的規定的，如果沒有經過官方的註冊，沒有經過官方的承認或登錄，那一般只能夠算是私謚，只能夠在家裡面在鄉里裡面來使用，在正式的文件裡面，不能夠用到這個謚號的。
我們客家人有一個風俗，這個風俗也在台灣，至少我們看到有好幾百年的時間，我們老人家往生的時候，我們都會頒謚號，當然也是私謚。我所了解的閩南人的習俗裡面，好像就比較沒看到有這樣的做法。我們的私謚的話，如果是八十歲以上的老人家，往生的話我們會頒四個字的謚號；如果是八十歲以下的，我們是兩個字的謚號，而且這個謚號，不僅在往生的時候做法會，他的臨時的神主牌上面會出現之外，包括他的訃聞，包括有些在他的永久墓碑上面，也會刻上他的謚號，還有有些宗族，他也會把祖先的謚號刻在神主牌位上面。所以這個也是客家人跟閩南人，比較不一樣的風俗習慣。如果我們往前去推衍的話，這個其實在中國古代，其實民間就有所謂的私謚的這種習俗了。
陶淵明大家對他也都很喜歡，對他的生平事蹟也都略有了解，其實他不是沒有當過官，而是他當官的時間都不長，像在江州祭酒、建威參軍、鎮軍參軍等等，都很短的時間，所以他出入官場很頻繁。為什麼他沒有辦法在官場待那麼長的時間？最主要是因為他自己的個性跟官場就格格不入。所以他最後一次當官是擔任彭澤縣令，彭澤這個縣的縣長，他當官八十幾天，最後就掛冠求去了，為什麼？其實是芝麻小事。當時有一個官叫做督郵，那個郵就是郵票的郵，郵局的郵，他是有點像我們現在講的驛站，我們現在叫做驛站。在古代的話，公文書傳遞要用人力，用馬跑的來傳這個驛，傳這個文件。這個督郵就是做這樣的督導的工作。然後來到了彭澤，按照以前的官場文化，就是縣長要好好的招待，可是陶淵明認為說，你又不是什麼重要的官，而且本來這就是你的工作內容，我為什麼要特別招待你？所以後來雙方就有了一些不愉快，他後來就很瀟灑的說，我不願意為五斗米折腰，為了侍奉這些小官小吏，搞得自己人仰馬翻，後來就掛冠求去，所以八十幾天，也就最後終止了他的仕途生涯。他自己就回到了田園去，希望能夠躬耕自給，能夠專心於學問，專心於創作。
他自己回到田園的時候，其實生活剛開始也不如意。雖然說他是陶侃的曾孫，可是陶侃他當時官當得很大，他也庇蔭了他的兒子，庇蔭了他的孫子，可是到了陶淵明這一代的時候，已經沒有那麼多的資源可以庇蔭他了。可是因為陶家他們世代簪纓，所以也就說，陶淵明在小時候，年輕的時候，也沒有太多勞動的經驗，所以也算是生活家庭很優渥。好了，現在很瀟灑的離開官場了，回到了田園去之後，什麼事情都要自己來，柴米油鹽醬醋茶，他什麼都不會，所以他必須要從頭開始學。他去跟老農夫問，我該怎麼種稻子？所以就開始從零，從沒有基礎的情況開始耕耘。第一年很慘，他種的稻子基本上都是空包彈，就是沒有結穗，所以第一年就還跟人家借米糧。一直到了第三年才稍稍的有點收成，才基本上安定下來。所以在他的很多田園詩裡面，也都表現了他這方面的辛苦。
可是他在他的詩裡面也都說了，我雖然說很辛苦，但是我不會違背我當時的初衷，我再也不要再踏足官場，即使現實的生活很困難，可是我還是要甘之如飴，我還是要適應這個環境。果然他在幾年之後，也就慢慢的適應了環境。後來他的子孫滿堂，一家和樂融融，這個是他在官場的時候無法想像的。所以他留下了很多的田園詩歌，描寫山川，描寫田園生活，也讓後來很多的士大夫，包括我都非常嚮往。雖然說我自己是農村子弟，我小時候在農村生活，但是後來的成長背景都愈來愈離農村遙遠。所以讀到了陶淵明的田園詩，我們都會發思古之幽情，總是想到以前小時候的生活。但是茅廁那一段要拿掉，因為那一段是悲慘的經驗，其他的都很美好。所以他也讓很多的人，能夠去感受一下田園生活，究竟是怎麼樣的辛苦，究竟它的美好是在什麼地方。所以詩人的作品為什麼能夠引起大家的共鳴，就是他說出了我們想說的，而我們說不出來的，就是他點到了我們心裡面正想講的那一塊。陶淵明是古往今來大家對於田園逐夢，最能夠代表的文學家就是他。很多人想說要回到田園，可是一輩子做不到，不管是客觀的還是主觀的條件，但是透過了閱讀陶淵明的詩歌，也稍稍的滿足大家的田園夢想。這是陶淵明的部分。
我們看到下面的一個姓氏，是三十二姜姓。姜姓我們在先前也介紹了幾位人物，也都跟姜姓有關，所以我們正式的來看姜姓的源流。姜姓在中國大陸的排名是第六十，在台灣的話七十八，也算是中國古老的姓氏之一。我記得我們在第一堂上課的時候曾經提到，中國古老的姓氏大部分都帶有女字邊，因為這些都是曾經經歷過母系社會的，留下來的一些證據，所以姜也不例外。姜姓的起源是炎帝神農氏，所以有很多的文獻記載裡面都有提到，炎帝神農氏他們因為住在姜水流域，所以以姜水做為他的姓氏，所以就以姜為姓了。姜跟姬，像媯，這二十幾個古姓氏，都是兩千多年前的母系社會，所存留下來的表徵，所以源遠流長。跟姜同為神農氏後裔的，還有像齊、甫、申、呂、紀、許、向等等，也都跟神農氏，跟炎帝有關。
在遷徙分布的地方，我們就請大家自己參看一下。我要跟大家再分享的就是，在台灣的姜姓，大概也十之八九都是客家人，這個也很有趣。所以你如果遇到姓姜的朋友，你大概跟他問一下，祖上是客家人嗎？大概一半超過了都說是。有些可能自己不知道自己是客家人，因為可能他的父母親，或他的祖父母已經不講客家話了，所以他不知道他自己是客家人。這種情況也是有的。但這個比例是相當高的。
我們看到下面，第三堂號的地方，堂號有第一個稼穡堂，第二個那個穡大家比較少見這個字，穡跟稼兩個字都是禾部的字，禾部的字大概都是跟莊稼跟農作物相關，稼穡就是泛指農作物。為什麼會用稼穡堂做為姜氏的堂號？因為姜氏的老祖宗是神農氏，神農氏嘗百草，而且也教導當時的百姓如何來耕種農作物，所以在中國的歷史上，有很重要的影響，所以子孫就以神農氏的事蹟，做為稼穡堂這個堂號。
第二個這個渭濱堂，先前我們在前面也曾經提到姜子牙，所以也是跟他的典故有關。姜子牙據說八十歲，還有另外一個說法是七十二歲，他曾經在渭水濱，也用了一些方法，一些技巧，然後跟周文王結了緣。這個上禮拜我們曾經提到過。因此也就輾轉成為周文王手下的謀臣，所以最後幫助周文王周武王父子，推翻了殷商建立了周朝。所以姜太公的子孫們，也以太公的事蹟定了一個堂號，叫做渭濱堂。
接下來的歷史名人就一定要提到姜子牙了，姜子牙各位看到，他的名號怎麼那麼長？我們來跟大家解釋一下，他是姜姓這沒有錯，那呂氏呢？為什麼又用呂做為他的氏？再簡單的複習一下，我們在第一堂課的時候曾經講到，姓跟氏是不同的，姓算是最寬泛的一個身分的表徵，可是同姓的人裡面，大家因為彼此有不同的血緣的分支，所以為了要去標示我們不同的血緣分支，所以在姓裡面我們又分了氏這個層級。如果以分封的角度來看，就是我把你封到了某個地方，然後你自己獨立在那個地方發展，所以常常會用那個地方的地名，做為氏的名號，有些是用官職做為他的名號，有些是以分封出去的第一代祖先的字，做為那個氏的名號，總而言之，他分封出去之後，他就跟本家一樣，他就是有兩個支族，除了本家之外，他分封出去的，這個在文獻裡面叫做小宗，本家就叫大宗，所以大宗跟小宗因為他有不同的謚號。所以即便我們同姓，我們問了你是什麼氏，你是什麼氏，我們就會知道，你是我們哪一代的祖先分封出去的小宗，我是大宗，大家就可以知道我們血緣的遠近了。所以這個呂氏就是從姜姓裡面，再分出來的另外一個小宗，所以稱之為呂。
他的本名叫做尚，另外一個名叫做望，然後字叫做子牙。這個有點複雜。所以他有兩個名，有兩個說法，叫做尚或者是望。有的時候我們又單稱他叫做牙，別號叫做飛熊。所以古人這個名號林林總總，加起來會讓人家眼花繚亂。
我跟各位講，這還不算最複雜的，清朝的時候，有很多文人雅士會給自己取別號，在我們前面所介紹的歷史名人裡面，你經常看到我準備的文字資料裡面也會提到，某某某他又號什麼，又號什麼，又號什麼，有很多的文人附庸風雅，所以他經常為自己取別號，而且取那個別號他還會刻成章，印章，然後就蓋在他的作品，蓋在他的藏書，蓋在他的書畫等等的收藏品上面。曾經有人做過統計，清朝有最多的，某一個人，名字我一下忘記了，他有多少別號？各位猜猜看，他有六十幾個別號，所以很多，六十幾個別號。所以如果沒有工具書，我們還真不知道這個人是誰。所以文人雅士總是會有一些高雅的取號的這種行為。因為他們認為取一個號，就表示我當下的心境，我當時的想法。想法常常在變，生活的態度常常在變，所以當他的想法不同的時候，他又想要再取一個號，來表達我現在的想法是什麼。這就是為什麼有很多別號的原因。
我們再往下看，相傳姜子牙七十二歲，剛剛我們提到另外一個說法是八十歲，八十多歲，在渭水濱釣魚，然後願者上鉤，所以後來真的就是釣到了周文王，然後受任為太師，所以我們文獻上面也稱他叫做太公望或太公。周武王稱他叫做師尚父。這個父我們講過了，是古代對於成年男子的敬稱。前面那個尚就是姜尚他的名。師就是太師這個職官的簡稱。姜子牙後來就輔佐武王建立了周朝。因為他建立了周朝，功勞很大，所以武王就把姜太公冊封為齊國的始封君。可是他自己本身因為功勞很大，所以他不僅在齊國是始封君，他偶爾還會回到朝廷去主持國政，所以他也是很辛苦，很忙碌。
姜姓的歷史人物我們再介紹一位，就是第二位姜維。姜維大家對他大概會沒那麼陌生，如果大家對三國的故事稍稍了解的話，就會知道在蜀漢，在諸葛亮往生之後，蜀漢的軍國大事姜維就撐起了半邊天。本來姜維他不是蜀漢人，這個是很有趣的一個過程。他原本是曹魏的人士，他的父親本來也是駐守邊關的一位大將，後來戰死沙場，姜維因為是他父親的兒子，所以當時總是認為虎父無犬子，既然你的父親為國捐軀，你這個兒子，也跟著父親身邊歷練了一段時間，所以你就接替你父親吧，後來姜維也這樣就任了中郎，有了一個武職。當時諸葛亮北伐的時候，姜維也在戰場上。可是後來就有人懷疑姜維跟諸葛亮私底下有來往，認為姜維是不是被蜀漢給收買了，姜維覺得很莫名其妙，我忠心為國，居然被這樣的謠言給中傷，所以不得已怎麼辦？本來忠心於曹魏，既然你們這樣講我，我就無法在曹魏繼續留下來了，因為我留下來也是被繼續中傷，搞不好小命也丟了，搞不好還抄家滅族，所以他也就被謠言所逼，真的就投降蜀漢了，真的就倒向了諸葛亮的陣營。諸葛亮對他非常的喜愛，也對他很重用，所以後來諸葛亮往生之後，就欽點姜維來接替他的職務。後來還有另外一位文臣叫做費禕，費禕主內，諸葛亮主外，後來諸葛亮往生之後，姜維接替了諸葛亮，可是費禕不久之後也往生了，就變成姜維內外都掌管國家大政，所以繼續率領蜀漢對抗曹魏。後來曹魏也被司馬家給篡位了，所以司馬家發動總攻擊，五路兵馬要來滅蜀漢。姜維守住了一路兵馬，可是沒想到，另外一路兵馬偷襲國都成都，結果後主劉禪投降了。他就孤軍奮戰，後來抵擋了一段時間之後，因為真的沒有奧援了，最後也就降了司馬家，降了晉朝。他後來跟司馬家的一位將軍叫鍾會，兩個人還策謀了表面上服從晉朝，可是他們準備要在時機成熟的時候，揭竿起義，恢復漢朝，不過後來事蹟敗露，所以鍾會還有姜維兩個人都一起被殺。
我們這邊也看到，姜維他的一個轉折的確是很出人意表，很出人意料之外，原本一心向國，居然為謠言所中傷，不得不去投降敵國，最後還幫助原本的敵國來對抗自己的祖國。這個人世間，有像他這麼離奇的恐怕也是不多了。而且他還為原本的敵國忠心賣命，就為了要光復漢朝，最後也是沒有成功。
所以我在今天特別強調，我們在閱讀古書，尤其是這些古人的時候，我們真的需要了解他的身世背景，因為他的很多的價值觀，很多的想法，都在他的身世背景裡面有很多的轉折，我們如果沒有去仔細研讀的話，我們都會忽略了。
所以我就想到，最近我們在台灣報章媒體，經常都會報導一些比較負面的消息，譬如說，怎麼會那麼凶殘？聯合誰誰誰去殺了你的好朋友，然後或者是去詐騙別人，然後執迷不悟，如何如何，這種負面的消息太多了，充斥整個我們閱聽的版面。久而久之大家都會認為說，台灣這個社會太糟糕，台灣這個社會太腐敗，如何如何。但是我們一直在接受這些負面消息的時候，會不會影響到我們的觀念？會不會影響到我們的判斷？我個人覺得會。但是我們都認為說媒體你要自律，你應該要過濾這些新聞，但是不要忘記了，媒體它要怎麼樣才能夠經營？就是它必須要有穩定的廣告來源，也就是你必須要讓觀眾盯著你的這一台收視，它的廣告才會進來。那問題是我要怎麼樣讓觀眾一直盯著我這一台不轉台，我才有穩定的廣告收入？他就運用了人性的弱點，人性有什麼弱點？我們都知道人性其實是有偷窺的欲望，有揭人傷疤隱私的欲望。所以為什麼它不斷的在新聞媒體裡面給我們這些負面的消息？就是為了要滿足我們人的劣根性，我們明明知道這是不好的，可是我們又很難去克服我們的劣根性。
所以我請教大家，如果在很多的電視台可以讓你選擇的情況之下，會選擇去看像比較正面的新聞台，譬如說像慈濟，我隨便舉個例子，會去收視大愛台的，會主動去看大愛台的，那個比例有很高嗎？我跟各位說，我曾經在我的學生的課堂裡面，我有做過調查，零，五十幾個學生，零，當然可能跟年齡層還是有關係。可是我們看到這些很年輕的，二十歲，十八歲的，未來他是我們社會的中堅國家的棟梁，這一群年輕人，他們不會主動去收看大愛台，零。而且我不止調查了一個班，二、三個班都是零。
我就問他們為什麼？他說因為，不好意思，我講得比較直接，他們的答案是因為那個很無聊。那你為什麼要選擇看什麼東森新聞？我講的是新聞台，為什麼你要去看什麼民視新聞？因為它有介紹一些什麼哪裡出車禍，哪裡又殺了人，他們喜歡那一種被刺激的感覺，而且他們有了這些東西，才能夠跟他的同儕有話題可以來聊天。這個很矛盾，我們一方面厭惡這些事情，可是我們又以別人的痛苦為茶餘飯後的話題，你不覺得人是出了什麼問題嗎？為什麼我們的思想裡面會有這麼矛盾的想法？我參不透，我想不透，可能真的是受到了一些污染。但是我個人還是覺得，我們人性這些劣根性的確是存在的。
怎麼樣去讓這些劣根性可以慢慢的被導引為正向的，這個就要從教育來做起，從文化來扎根。但是不容易，我坦白講，不容易！因為我們面對的是以商業為目的的媒體，我們面對的是濁濁的這些紅塵的薰染，要用一股清流去對抗這些烏七嘛黑的東西，的確是很辛苦。但是我們又不能不做，只有齊頭並進，各方努力，我們才能夠逐步的來轉變，而且很難在一時半刻會有明顯的效益。
大愛台，因為我偶爾會看大愛台，所以我舉大愛台的例子，大愛台經營了二十幾年，但是成效，它的收視穩定還是穩定，但是它的收視群主要還是以慈濟的功德會的會員為主，或者是認同慈濟功德會的信念的那些大眾人士為主。但是有沒有很長足的很明顯的成長？沒有，但是已經維持一定的收視族群，這已經是很不容易了。
所以我要講的是，我們老法師，我們極樂寺，還有我們很多的前輩們這麼的努力，其實就是為了要改善這個社會，為了要去宣揚這個文化，相當的不容易，相當的敬佩大家的付出。
我們在面對很多的事情，如果從細微處來看，我個人覺得，我們應該要懷著一個同情心，懷著一個慈悲心。所以當我們在謾罵那些新聞裡面的那些壞人，那些手段很凶殘的，這些殺人凶手的時候，我們可能要去思考的是，他到底出了什麼問題？他是不是生病了？我講的生病不是說很諷刺的這種說法，我是說他的心裡面可能真的有一點問題，所以他需要治療。很多的人可能是出自於心理的、生理的一些疾病，所以他有了這種偏差的觀念跟行為。我們面對這些負面的人物的時候，我們要用慈悲心，我們要去了解，他真的有一些狀況，我們不要把他當作壞人，當作犯人，應該我們要把他定位為他是一個生病的人，我們要用什麼方法來治療他，他才能夠改過向善。因為誰沒有生病？只是他病得比我們更嚴重。其實我們每個人心裡面都有病，只是我們還能夠控制，我們還能夠掩飾。可是他已經很嚴重了，所以他做出了那一種慘絕人寰的，或者是旁人我們沒有辦法想像的這種壞事出來。
所以看歷史，看那些人物，我的體悟是這樣。所以我都想要去了解，他在他的生長過程裡面，他的生命歷程裡面，到底什麼環節出了問題，所以導致他變成那樣。剛剛我們提到了嚴嵩，大奸人，大壞蛋，可是他也是出身於書香門第，他為什麼會變這樣？值得我們來研究。
好，我們再往下看，我們看到第三十三個姓氏戚姓。戚這個姓氏，在中國大陸跟台灣都不是大姓，所以都沒有列入到一百個姓氏裡面。它的來源其實也沒有很早，因為在春秋時代才開始有戚這個姓氏。衛國大夫孫林父受封於戚這個地方，所以他的子孫就以封地為姓氏。所以戚亡封之後，子孫又遷移到了山東的東海那一帶去。這個東海不是真的講那個海，是山東的東海，它是後來的一個地名。所以就在那個地方發展。後來戚姓的堂號就叫做東海堂。
談到戚姓的話，大家第一個想到的是，明朝的時候對抗倭寇的戚繼光。可是我這邊再另外先介紹一下，另外一位女性，叫做戚夫人。我們來看一下，戚夫人她本名叫做戚懿，是秦朝末年人，是劉邦的妃妾之一，他為劉邦生下的第三個兒子叫劉如意。劉邦的正宮夫人是呂后，這個先前我們講過，他們也有一個兒子叫做劉盈，也就是後來我們稱為漢惠帝的那一位。可是劉盈這個人個性仁弱，所以劉邦總認為不像他的作風，劉邦的作風就是比較草莽，講的直接一點就是比較草莽，講的好聽一點叫做豪邁，劉盈的個性就不像父親，所以劉邦就認為是不是，如果還有別的兒子可以取代這個太子，他就想要換掉這個太子。然後因為他很喜歡戚夫人，而劉如意也很乖巧，所以他就一直想要把劉如意扶上太子的位置。可是他的正宮夫人呂后是一個很強勢的女子，所以三番兩次又擋下來了，這個改變的這個做法。
所以到最後劉邦往生之後，呂后還是順利的讓她的兒子劉盈，坐上了皇帝的寶座，然後自己垂簾聽政，所以自己就變成了實際漢朝的統治者。可是呂后心裡面，一直懷恨在心的對象是戚夫人，因為戚夫人跟她的兒子劉如意，一直威脅呂后跟她的兒子，有幾年的時間讓呂后惶惶不安，總是擔心自己的兒子被廢掉。今天好不容易坐穩了寶座，所以她就要開始來整肅她們母子倆，首先她把劉如意給罷封，然後對母親下了凶殘的手段，首先是把她貶為舂工，所謂的舂宮，就是到皇宮的後院的雜事房裡面，去舂米，去搗米，那是很粗重而且是很下賤的工作。
可是戚夫人她畢竟曾經貴為劉邦的后妃，所以內心對於這樣的轉變，還是憤憤不滿，所以就開始編一些歌謠，然後在舂米的時候，就把她內心的悽苦用唱的方式唱出來，然後也慢慢的，其他的宮女太監也會傳唱。所以這一傳不得了了，呂后聽到了，這個戚夫人還不甘心，還再用歌唱的方式，把她的不滿給宣洩出來，所以就動下了她的這個殺念。她沒有要一刀把戚夫人給殺掉，她用了更凶殘的手段，讓她生不如死。我們看到倒數第二行。她砍了戚夫人的手腳，挖去了她的雙眼，把她的耳朵給熏聾了，毒啞了她的喉嚨，把她關到豬圈裡面，在歷史上面叫做人彘。這個彘就是豬。沒有了手腳，她不能夠移動，眼睛看不到，耳朵沒辦法聽，嘴巴更不能講，她就是留著一股最後的氣息而已，比畜生還不如。大家不要認為這樣子好像馬上會往生，沒有，她還活了一段時間。呂后的這個手段就是要讓她生不如死，來虐待她。當然這個在歷史上，也是很殘忍的一個記載，很多人讀到這一段都非常的傷心難過。
這個也就是剛剛我所提到的，為什麼呂后會這麼的狠心，她為什麼會那麼毒蠍心腸，做這樣的事情？所以我的思考是，其實呂后的個性，她本來就是比較男子性格，男生的性格，她想要掌握權力，所以一旦她不如意的時候，她可能會跟你正面衝突。可是一而再再而三她會發現，我如果沒有辦法跟你正面衝突的時候，我就要從這個正面的對決，我要轉變成什麼？私底下的陰謀，所以她隱忍，可是她隱忍並不是真的去隱忍，而是要等待機會，把她隱忍的這些負面能量，一次爆發出來。所以戚夫人如果沒有要去跟呂后爭這個太子的位置，呂后的威脅感也不會那麼深刻，就是因為三番兩次，劉邦真的差一步就要取而代之了，所以呂后的危機感非常的深，而且幾次驚心動魄，讓她內心的壓力無比沉重，無比的龐大。所以她一次爆發出來之後，那個手段當然就是一般常人無法理解的。所以呂后的這種心狠手辣的手段，來自於她內心所承受的壓力，她把她的壓力轉變為一種宣洩的管道的時候，她會讓她的對手了解到，妳當時給我的壓力就是生不如死，所以我現在把我當時生不如死的壓力，我奉還給妳。所以她心裡的想法我揣摩應該是這樣。
面對不同的人，不同的身世背景，我們在處理對這個人的關係的時候，恐怕都必須要有一些調整。所以我們很難用一個模式，去放在我們對應每一個人身上。所以我跟同學的交往的模式，我們的人際關係的發展，我不能夠把我跟同學的關係，套用在我跟同學，因為同學的生長背景跟我的生長背景不一樣，我現在了解我跟同學怎麼樣來交往之後，那我拿來跟同學又不一定適用，因為同學的生長背景想法跟同學可能也不同，所以面對每一個不同的人，我們都要很尊重他的生長的經驗，尊重他的理念，尊重他的價值觀，我們去跟他磨合出一個能夠和諧共處的一種交往的模式。所以這個是我個人的體會，所以面對每個人我們都要非常的尊重。
再來第二個，戚繼光，剛剛提到戚姓的歷史人物，大概第一個腦海裡面想到的就會是他。他在東南沿海，明朝的時候，在東南沿海對抗倭寇十餘年。這些倭寇常常的在東南，中國東南沿海騷擾，有劫掠，或者是甚至於上岸去燒殺擄掠的事蹟。
在明朝來講，倭寇是非常頭痛的問題。在戚繼光之後，他運用了一些新的戰法，包括新的武器，船隻或者是炮火，所以終於平定了倭寇的邊患。因為他在東南沿海立下大功，然後，朝廷認為北方的蒙古族又連年的南侵，所以又把他調往北方去。所以戚繼光一輩子基本上就是戎馬倥傯，一輩子都是在跟敵人作戰。所以他研發出來的武器，還有包括他治兵的這些想法，都被保留了下來，對於後來中國武器的改良，兵法的研發，都有很好的貢獻。這是戚繼光的事蹟。
好，來，我們再看到下面一個姓氏，謝姓。謝這個姓氏，在台灣也算是很大宗的姓氏，在台灣有排名到第十三，在中國大陸還排名到第二十四，都是人口很多的姓氏。謝姓最早是出自於任姓。這個任很多人會把它讀作ㄖㄣˋ，其實如果按照比較標準的字音，我們應該要念作二聲是比較正確的，但是一般他們自己姓任的人，也都發音為ㄖㄣˋ，所以我們就尊重主人。所以我們就請教他，你念ㄖㄣˊ還是念ㄖㄣˋ？他說我都念ㄖㄣˋ，那我們就念ㄖㄣˋ；如果他念ㄖㄣˊ，我們就念ㄖㄣˊ，這個是對於這個主人的尊重。
有黃帝之後還有炎帝之後這兩支，怎麼說？黃帝有二十五子，先前我們曾經提過，這二十五子黃帝賜予了十二個姓氏，所以二十五子裡面，總共又派生了十二個姓氏，第七子就姓任。任姓後來又自己建立了十個國家，其中有個國家就是謝國。所以如果從這邊往上推，因為黃帝姓姬，所以這一支的源頭就是從姬姓而來。
西周末年的時候，周宣王將他的舅舅申伯封在了謝。申伯在就任之前，宣王就派人滅了任姓的謝國。所以任姓的謝國，有部分就以謝這個他原來的故國為姓氏。申伯是周宣王的舅舅，申伯他姓什麼？他姓姜。姓姜的源頭是來自於炎帝，神農氏。所以開頭的時候我們說，謝姓有兩個源頭，一個是姬姓，一個是姜姓，是這麼來的。宣王當時為了要把謝封給他的舅舅，所以他把原來謝國的國君給滅了，然後再把他自己的舅舅封到謝這個地方去，所以後來的謝跟以前的謝，國君的姓氏就不同了。可是這兩個謝，後來都被滅亡，都被滅亡之後，這兩個謝的子民也都以故國為姓氏。所以後來同樣都是姓謝，但是就有不同的來源。這邊要講的是這個意思。
謝姓當然也有部分是後來少數民族，融入到中原文化之後改為漢姓的，這也是有的。所以就請各位來參看一下。
提到謝姓，大概最大宗最著名的就是，在晉朝時候的謝氏。我們來看到遷徙分布的第六行。晉代的時候謝已經成為名門大族，最著名的一支就是陳郡陽夏的謝氏。陳郡是一個大地名，就像我們現在講廣東省福建省一樣，它是一個比較大的地名。陳郡下面有一個城市叫做陽夏。所以這個地方的謝氏，在晉朝的時候是最大的一個宗族。後來，從陳郡陽夏又分出了康樂謝氏這一支。所以這兩支是在晉朝的時候發展最大，也奠定了後來謝姓在中國的流傳，就是從這邊分衍出來最多。這兩支的關係是什麼？等一下後面我們會提到。
我們看到下面第三，堂號，堂號的部分有一個安晉堂。安晉堂的典故是來自於晉代的謝安。謝安我們就可以看到後面第二十三頁，我們後面有謝安的歷史人物的資料。謝安，字安石，他就是陳郡的陽夏人。所以我們剛剛在遷徙分布所提到的，那一支最大支的謝姓的宗族，就是謝安這個宗族。他是東晉著名的政治家。謝安年輕的時候其實也是以清談為名，屢次朝廷要引薦他來朝中當官，可是他都不願意去，不想要涉足官場。後來謝姓他們這個宗族，在朝中的幾位長輩都往生了，謝安也認為如果長輩沒有在朝中了，為了要維持他家族的繁榮，所以他最後還是出山到朝廷任官。任官沒多久之後，就發生了朝廷的一個重大事件，就是北方前秦苻堅，聚集了號稱百萬的大軍，要跨過長江，要來攻擊東晉，所以謝安在當時就肩負了保家衛國的責任。他有個侄子叫做謝玄，二十三頁最上面有一個謝玄，謝玄在當時對抗前秦苻堅大軍，他是在第一線作戰的指揮官。謝安就是在朝中坐鎮，後勤調度，還有指揮作戰，運籌帷幄，由謝安來發布。在戰場殺敵的，第一線的指揮官是他的侄子謝玄。
然後兩方就在淝水對峙，淝水的淝是三點水加上一個肥，肥胖的肥。當時東晉的軍力有多少？各位看一下，八萬。前秦苻堅號稱百萬，當然這個號稱百萬是有點灌水了，當時這種灌水的情況是常常見到的，後來的學者就找了一些史料來做統計，前秦苻堅的數量當然不到百萬，可是保守估計應該也有四十萬。好，如果我們以四十萬來做計算，那是一比五，南方的東晉勝算不高，因為以少擊眾能夠翻盤勝利的機會，其實是比較渺茫的。可是後來，淝水之戰的結果卻是南方東晉大勝。
那為什麼會大勝？原來其實雙方在第一波交戰的時候，南方的東晉的部隊略佔上風。略佔上風之後，因為北方前秦苻堅的部眾，是他聯合了幾個部落，然後聚集起來才有四十萬大軍，那彼此之間橫向的聯結信任是不足的，所以當前方交戰，東晉的部隊略佔上風的時候，前方前秦的部隊的，有一些別的部族來的這些烏合之眾，就害怕了，就幹嘛？就開始丟盔卸甲，開始跑，往後跑。結果一跑就開始亂，然後就開始有人喊，敗了敗了，前方敗了，大家趕快逃命。所以他們真正的交鋒只有一次，前秦部隊前方開始瓦解，後面的部隊搞不清楚狀況，看到前面往後跑，他們也就往後跑，所以前秦的部隊損傷慘重，這個損傷是自己人踩死自己人，所以一下子就開始兵敗如山倒。其實沒有敗，是他們軍令不夠嚴整，所以是自家人嚇自己人。所以後來南方的東晉能夠大勝，其實有點僥倖。
當然也有人說，其實當時東晉在前秦的部隊裡面有奸細，所以當交戰開始佔上風的時候，那些臥底的奸細就開始喊了，喊敗了敗了。所以有人說這是謝安的心理戰，獲得了空前的勝利。這個也有一派這樣的說法。
總而言之，東晉在淝水之戰大勝，也就保住了東晉跟前秦以黃河為界的這條戰線，所以東晉後來又存活了幾十年。
當時這個消息傳回到了國都，謝安在跟人下棋，前方大捷，打了大勝仗，然後消息傳回到了謝安的家裡面，謝安拿到了這個戰報看一看，面無表情，繼續跟人下棋。下完了那一盤棋之後，送了客人之後，他自己進屋裡的時候，因為內心太激動了，太興奮了，結果過門檻的時候，把穿的木屐兩根腳給撞斷了，他自己都不知道。所以後來留下了一句成語，叫做「謝安折屐」，木屐的屐，古人是穿木屐的，在居家的時候是穿木屐的。
所以這告訴我們什麼事情？正面的說法是說，謝安面對戰勝的喜訊他是很鎮定的，維持了他士大夫應有的風範，維持了他朝堂大臣應有的格局。這是比較正面的說法。比較負面的說法是說，其實這就是一個所謂的士大夫，他們內心的一種矜持，一直鎮定的要壓抑自己內心的興奮高興，所以一直等到送了客人之後，才不經意的去流露出來了他內心的喜悅。所以用閩南話來講，就是說這些人，太過壓抑了。壓抑好不好？我不曉得，我個人覺得過度的壓抑，其實是會造成我們內心的一種傷害。所以適時的我們要宣洩這些壓抑，不管是快樂的，悲傷的，憤怒的，我們都要適時的做宣洩。但是要不離中道，所以不要太過度的開心，也不要太過度的難過。可是情緒不可以一味的壓抑，還是要把它宣洩出來。這也就是為什麼，我們這幾年看到有好多人，有什麼憂鬱症、躁鬱症，在某個角度來講就是壓力太大，而他沒有辦法適當的宣洩，所以造成內心的一種受傷。這是我個人的想法。
所以我的孩子都跟我說，爸爸，你在家裡面都很少看到你大笑。我說對，因為不是沒有高興的事情，而是我一直要求自己，我們要取得一個平衡，所以不要過度的快樂，很開心的事情我們就笑一笑，還是會有笑容；很難過的事情，我們還是保持內心的平靜；憤怒的事情我們也不要動作太大，我們就可能用一些言語，或者是用其他的方法來轉化自己心中的憤怒，也就可以了。所以我的孩子問我的時候，我都說，對，因為爸爸自己人生有過幾次這樣的經驗，什麼經驗？就是如果太放鬆的，讓自己太快樂，會怎麼？會適得其反，反而會樂極生悲。所以我都跟孩子說，我說，你們也一樣，如果內心有問題，有什麼樣的想法，要跟爸爸媽媽說，要跟老師說。快樂的事情我們當然還是要快樂，但是不要太放縱，會樂極生悲，有傷心難過的事情跟我、跟媽媽講，我們幫妳來做，想辦法，我們來跟妳討論討論。這個是我個人生活的經驗。所以很少人看到我大喜、大悲、大怒，因為我一直都以這個做為我自己人生的生活哲學。
所以謝安其實也是這樣的人，他內心的歡喜他把它做了一個平衡，但是最後還是把它宣洩出來了。
好，我們看到第二位謝靈運，還有第三位謝朓，其實這兩位都是謝安的後代，所以他們謝氏家族，在東晉、在南北朝都是很顯赫的家族。另外一個家族跟謝氏同樣，在當時受到矚目的是王導的家族，王導那個導就是導師的導，導引的導，王導。所以王、謝這兩個家族，從東晉以後，甚至於到隋唐初期，都還有很大的影響力。所以我們有一首詩，不曉得各位有沒有讀過？「舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家」，《烏衣巷》。《烏衣巷》就是當時東晉的國都，這個地方，就是當年王謝兩大家族他們所聚集的地方，可是時過境遷了，當年王謝的家族成員早就已經離散了，不知所蹤了，現在住在這邊的都是尋常百姓了。
所以這也讓我們了解到，其實一個人你一生再有多大的光環，也都會有下台的時候。所以我們要看重的不是我們生前的功業，而是你到底在這人生幾十年走這麼一遭，你到底給後世子孫，給社會國家留下了什麼？這個是我們一生要追求的。
謝靈運他一生留下來的，在中國歷史上為人所樂道的，就是他的文學，他的族弟，同一個宗族的弟弟謝朓也是一樣，兩位都是以詩歌傳世。兩位因為都在伯仲之間，都是同宗族，謝靈運的年紀稍長，所以我們一般把他俗稱叫做大謝，謝朓我們俗稱他叫小謝。大小謝又以大謝的文名、詩名最為響亮。這兩位的風格都蠻接近的，都是描寫田園的生活，描寫自然的景色。從陶淵明以後東晉到南北朝，這一支描寫田園風光，山水景色，田園生活的，就開始慢慢多起來了。所以陶淵明後來大家都說，他是古今隱逸詩人之宗，最早開啟了田園詩歌的這個詩風的創導人，所以以後就很多人也開始去做這方面的創作。
為什麼偏偏在這個時候，山水田園詩歌會特別興盛？我個人覺得還是跟大環境有很密切的關係，先前我們講過了，從東晉以後，因為朝政不斷的輪替，所以統治者對於控制這些讀書人，他的網絡是很嚴密的，所以很多人裝瘋賣傻，很多人去談天說地，所以清談談玄那個時候也很興盛。更多的人是怎麼？乾脆就歸隱山林，不涉足政治，所以自然而然，那種隱逸之詩、田園之詩，也就慢慢的興盛起來了，所以跟外緣的大環境還是有很密切的關係。
謝朓他自己在格律上面的要求也很精妙，所以他自己在寫詩的時候，也很注重對偶，音律，所以也開啟了唐代律詩格律的先河。所以兩位堂兄弟，對後來的中國文學的發展，都有舉足輕重的貢獻。好，這是我們看到謝姓。
再來我們看到第三十五，這個字很多人都會把它讀成捲舌音，其實它要念ㄗㄡ，不捲舌才是正確的。
鄒姓的在台灣其實人數沒有很多，大概佔到排名八十，在中國大陸排名更前面，排名到六十七。鄒姓的來源有這幾支，有一支是出自於子姓。西周時宋國的第二位國君微仲，他的後代正考父受封於鄒這個地方，所以正考父因為在鄒這個地方做為他的地盤，所以他的後人有一支就以鄒為姓氏。這是有一支以子姓繁衍出來的。另外一支鄒姓是從姬姓繁衍出來的。在古帝王顓頊的後代，有曹挾他建立了邾國，這個邾國又叫做邾婁國。先前我們曾經講到這個邾婁國，就是後來把後面那個婁給省掉了，所以在文獻裡面就把它記成了，只有邾這個字，而沒有記下婁這個字。後來到了戰國的時候，又有另外一個稱呼它的方法，就把邾婁兩個字合音讀成了鄒。所以戰國時代的鄒，其實就是春秋時代的邾，這兩個國家是一脈相承的。在文獻裡面把它記成不同的字，這個就是先前我跟大家談到的，就是因為他們當時記音不記字，它用了一個音近或同音的字來做取代，所以就變成文獻裡面有邾跟鄒這兩個記法。這樣的話大家就比較能夠理解，為什麼同一個國家會有兩個名字。這個鄒其實就是孟子的故國，所以孟子是這個國家人，其實就是春秋時代的邾國。所以這一支，它的後代子孫也以鄒為姓氏。
後面的遷徙分布的部分，我就請同學們自己參看一下。我們看看下面的堂號，堂號有一個碣石堂。第一個那個碣大家比較少看過這個字，就是元宵節的節那個讀音。它是戰國時代鄒衍的後代為它所取的。為什麼會有這樣的堂號？原因還是跟鄒衍有關。鄒衍我們就請各位看到二十五頁，歷史名人的部分，這邊有比較多的文字資料。鄒衍是戰國時代陰陽家的代表人物，五行的創始人，是戰國末期的齊國人，他當時在齊國推行五行之說、五德終始之說，又是當時齊國稷下學宮的著名學者。
稷下學宮是什麼？稷下學宮是齊國官方興辦的研究機構，是直屬於齊王，而且有很多的資源，所以招攬了天下的這些學者到稷下學宮來做研究，來演講，來學習。
儒家重要的大儒之一荀子，他就曾經在稷下學宮當過祭酒。祭酒，我寫一下好了，祭酒是一個官名。荀子在稷下學宮擔任祭酒，而且當了三任，也就是用現在的話來講，荀子當過中央研究院三任的院長，所以可想而知，荀子在齊國有很高的學術聲望。這也就是為什麼先前我跟大家分享，我猜測，《左傳》現在我們看到的這個傳本，大概就是定於荀子，因為他在齊國有很長的時間，擁有很豐沛的學術資源，所以他有足夠的資料可以來參看，而且有足夠的人手來幫他做修訂。這是我個人猜測的原因之一。
我們再回來鄒衍，所以當時他是負有盛名的學者。因為後來燕國燕昭王禮聘賢士，所以他知道在齊國有一位鄒衍很得人望，而且學術很深厚，所以他希望能夠禮聘鄒衍到燕國去，他也希望，也可以帶動齊國的學者跟著鄒衍來到燕國，所以他就特地築了一個宮殿，叫做碣石宮，然後讓鄒衍可以到燕國去。所以後來他也在燕國發展了一段時間，所以鄒衍的子孫就以他的這個事蹟，把碣石宮的碣石做為他們的堂號，而有了碣石堂的這個名號出現。
鄒衍很有趣，在當時我們都說他是陰陽家，可是陰陽家其實更早以前，陰陽這個觀念本來是很樸素，在先民的生活裡面，他們早就已經有陰陽的概念了。陰陽其實很簡單，就是一個對立，就是二元，有男有女，有天有地，有山有川，有白天有黑夜，有太陽有月亮，這種對立的二元，所以古人就用很樸素的一個歸納法，就把它分為了陰陽。所以陰陽其實沒有很晚，其實很早就有了。但是把它變成一種學術思想，而且融入了五行的觀念進去，就是從鄒衍開始的。鄒衍他所提倡的五行，其實就是五種元素，講得簡單一點，大家都知道，就是金、木、水、火、土，不只如此，它還跟很多的東西做配套，所以有五方，有五色，有五味，酸、甜、苦、辣、鹹，有五臟，心、肝、脾、肺、腎，有五音，宮、商、角、徵、羽，它都給它配，然後在當時蔚為流行。所以我們學者有去做考證，在現在所留下來的戰國的典籍裡面，以五來配套的有二十幾組，還包括我們先前講的五霸，也是那個時候開始形成的。五變成一個神祕數字，而且跟很多的東西配在一起。所以當時它是一個很流行的說法，連儒家也不得不跟著流行，也配了一組，目前我們看到有一組，在《孟子》的書裡面有留下來的，就是五常，五常是哪五常？仁、義、禮、智、信，所以有人說那也是時代風氣的影響，所以也跟著稍微的迎合一下潮流，所以有五常之說。
所以它的影響很深遠，一直影響到什麼時候？各位猜猜看，五德終始之說一直影響到什麼時候？同學妳覺得呢？鄒衍的這個說法的影響，一直影響到什麼時候？我給妳講，我覺得一直影響到現在。一直影響到現在，所以你看深不深遠？很深遠。大家會說有嗎？有影響到現在嗎？我不曉得各位家裡面有沒有農民曆，如果有農民曆，你攤開來，裡面都會有一些擇日對不對？哪一天該怎麼樣怎麼樣怎麼樣，利在哪一方，那個就是五行思想，後來不斷的增深之後，所變成的一套民間術數的理論，所以影響到現在。很多人出門辦事情，甚至於做重大的決定都要看農民曆，結婚，什麼送葬，都要看農民曆。那個都是五行的影響。小孩子出生的時候要取名字，取名字給算命先生來取名字，也是看八字，也是看五行，看你的八字少什麼補什麼，所以影響到現在。所以鄒衍可以算是，我個人覺得在孔夫子之後，對於整個中華文化，中華學術，影響第二深遠的就是他了。這是我個人的見解，各位參考一下。
跟鄒衍同時期的，還有另外一位姓鄒的人士。我們再回來看到第二十四頁，堂號有一個第二，諷諫堂。這個諷諫堂也是跟鄒氏的人物有關，這個人叫做鄒忌。他比鄒衍的時間稍微晚一點點。他見到當時的齊王不喜歡聽人家的諫言。對不起，我剛剛講錯了，鄒忌是比鄒衍的時間早一點點，所以鄒忌在前，鄒衍在後，剛剛講顛倒了。然後鄒忌他就很巧妙的來規勸威王，威王他就下令說，只要有人可以對他建議的他就給獎賞。大家一聽到，我們大王貼出公告，對施政，對大王有意見，一經採納還可以有獎賞，所以大家就開始提供建議。經過了三個月之後就沒有人再提了。等到沒有人再提之後，鄒忌就把這些諫言蒐集起來，給齊威王過目。齊威王就一一的針對這些諫言來做改革。所以後來在齊威王在位的時候，齊國的聲勢達到頂峰，是當時戰國七雄裡面最強的一個國家。這個地方請各位幫我改一下，諷諫堂的這個部分的倒數第二行，鄒忌的子孫就用了鄒忌的這個故事，因為他用諷諫的方式來促使國家蒸蒸日上，所以就以此為堂號而有了諷諫堂。這個是鄒姓的一些人物的故事。
我們再看到後面這個姓氏，這個姓氏就真的比較少見了，請各位看到第三十六個姓氏，念作喻。這個喻在中國大陸，還有在台灣，都沒有進入到一百個大姓裡頭。喻姓的遠祖是起源於春秋時代，據說是鄭國貴族的後代，那個也是據說。所以真正的有史料可找，其實要找到東漢，所以東漢的蒼梧太守諭猛，他原來的姓是言部的這個諭，後來因為一些關係，改成了口部的這個喻。所以，慢慢的從言部的諭變成口部的姓之後，史書上面就再也找不到言部的這個諭。所以後面我們所看到的，都是口部的這個喻。到了宋朝的時候，還有另外姓俞的這位，後來他也受皇帝的賜姓，在原本的俞的旁邊加上一個口字邊，也就變成了這個喻，所以它就又融入到了這個喻的姓氏裡面。所以喻姓發展大致上的過程是這樣。
我們看到歷史人物的部分。歷史人物喻姓的名人的確不多，我們來介紹一位，這位喻皓。喻皓他原本是北宋時代的一位工匠，一個工匠怎麼能夠成為歷史名人？原來他因為非常善於做木造建築，曾經在國都，因為長期從事建築的工作，所以他自己也累積了很多的經驗，所以他把自己的經驗累積起來之後，寫了一本書叫做《木經》，木頭的木，《木經》。《木經》就是針對木造建築的一些工法一些理論，他來做一些歸納。當時在京城喻皓要建一座高塔，那個塔高是不矮的，不低的，所以它有一定的高度，他要考量的層面很多，所以喻皓在建這個高塔的時候，居然蓋成歪的，所以當時很多人就說，你喻皓不是著名的工匠嗎，你怎麼把這個塔蓋成歪的呢？喻皓也沒有多做辯白。經過十幾年之後，大家就看那個塔，怎麼一年一年的它就愈來愈正，愈來愈正，經過十幾年之後，它從歪的變成正的了。原來喻皓當時他在考量建這個高塔，因為它塔高不低，所以要承受風力，他計算風的因素在裡面，所以他一開始的時候，塔就建成了一個傾斜的角度，慢慢的受到了風力的影響之後，後面它居然慢慢的就導正了，所以後來就變成了正的一個寶塔了。這個也是他自己的一個巧思運用。所以喻皓不容易，有那樣的經驗能夠去做這樣的設計。這是古代比較少見的一個記錄。
所以中國古代，其實有很多這方面的材料，包括剛剛前面所提到的，科學的，立法的，天文的，包括這些木工，這些民間的藝師，做銅器的，做捏麵人的，這些人大有人才所在，可是我們都沒有去很正視這些人的價值。這是我個人覺得非常可惜的。因為聖人教給我們的四書五經，對於我們明經，然後致用，是很有幫助沒有錯，可是落實在生活上面，這些我們傳統讀書人所認為的雕蟲小技，他們總是認為不值一談。可是就是因為有一個時期的讀書人，對於這些他們認為不入流的工藝不重視，所以導致我們被西方列強所遠遠追過，而我們不自知。這個是那個時代所留下來的一個遺憾。但是現在，我想大家面對這些三百六十行，每一個行業裡面，其實都有很傑出的人才，我們應該可以用更開闊的心胸，來接納他們，來了解他們，甚至於來褒揚他們，因為每一個人的價值都是獨立的，每一個人的價值都是值得被尊重的，包括他所專業的，他所喜愛的，包括他不足的，其實都是值得我們來了解的。
今天的時間也差不多了，那我們今天就上到這邊，我們明天繼續，謝謝。