百家姓-第6集
我們再往下看到下面一個姓氏，也是台灣擁有很多人口的陳姓。陳姓是當今中國第五大姓，人口也有五千萬這麼多，在台灣是排名第一，在閩台，包括南洋，陳姓的人口都很多，所以有陳林半天下之稱。先前我也跟大家介紹過，上兩週到菲律賓去公出，接待我們很多的朋友也都是陳姓，在馬尼拉還有納卯，他們有一個宗親會就叫做有媯堂，這個有媯堂的媯其實就是陳姓的起始點，就是舜帝的媯姓。陳姓的祖先在舜帝之後，舜的子孫其中有一位叫做媯滿，被周武王封在陳國，陳國因為是國名，後來陳國亡國之後，就有一些陳國的子民改姓為陳，也就是現在我們看到，陳姓最大的一個來源。媯滿往生之後有一個謚號，叫做胡公，所以我們在歷史上稱他叫陳胡公。
剛好也藉這個機會，來跟大家介紹一下什麼叫做謚號。謚號就是君王或者是貴族往生之後，以他生前的功業為他定上一個尊稱，來總結他一生的功業，這個就叫做謚號。當然功業有善有惡，有正面的，也有負面的，所以謚號也是有善有惡。所以用這個方式來警惕君王或者是貴族，在生的時候要存好心，說好話，做好事，往生之後，他的後人或者是他的臣民，才能為他奉上一個正向的謚號。反之，如果是留下一個負面的惡謚，那個可就是遺臭萬年，所以這個謚號是有這樣子的一個義涵。
陳胡公的這個胡也是謚號。後來也有子孫，部分除了以國為姓，姓陳之外，後來也有胡公嫡系的子孫，因為胡公的謚號而改姓胡。所以我們看到後面，有陳、胡、田、姚、虞，這五姓都同源於虞舜，所以後人有媯汭五姓，有這樣子的一個說法。剛剛我們介紹過陳姓來自於舜，這個沒問題。胡姓是因為陳胡公他的嫡系子孫，也有改姓為胡的。那田姓為什麼也是同源於舜帝？因為田在《史記》裡面，司馬遷把這個陳姓寫作了田姓，所以後來田姓流傳下來，我也跟大家解釋過，當時是因為記音而不記字，所以這個田姓其實是跟陳姓是同一個姓，所以後來的分化是因為司馬遷的關係，才有田跟陳的差異，其實最早它是一個來源。姚跟虞，姚也是跟舜帝有關，因為在典籍裡面記載，他是姓媯沒有錯，可是他有一個姓，姓氏的氏，是姚姓，所以後來這個姚，也變成跟虞舜有了關聯。虞姓為什麼也跟舜有關？因為虞舜的那個虞，原本是舜當時的國號，所以以舜的國號為姓氏的虞姓也就跟舜有了關聯。這就是跟舜帝相關的五個姓氏的來由。
除了剛剛介紹的這個源頭之外，也有一些是少數民族改姓為陳姓的。唐代有一個龜茲王。這個讀音跟大家介紹一樣，不叫ㄍㄨㄟ，ㄗ（龜茲），要念作ㄑㄧㄡ，ㄘˊ（秋慈），龜在這邊破音念作秋天的秋，茲破音念作慈悲的慈，龜茲王。他的後代因為來到了唐朝任官，所以也改姓為陳姓。像這些少數民族改姓的例子也是有的。
下面介紹到陳姓遷徙到台灣，據說最早是明朝末年的時候，福建人陳永華，隨著當年的國姓爺來到台灣。陳永華又是何許人也？我們在民間的一些故事裡面都說陳永華是鄭成功的文膽，是他的軍師。還有另外一些穿鑿附會的說法說，其實陳永華就是反清復明的地下組織天地會的總舵主陳近南，跟他是同一個人。不過天地會到底存不存在，這個也是有待考證，不過在民間說法，這個說法流傳還蠻廣的，甚至於金庸的小說裡面，《鹿鼎記》，也有寫陳永華的事情，所以我們就當作一個資料來參考，也就可以了。
遷徙分布的地方，一樣，也要請各位自行來參看。剛剛也提到，在南洋也有很多陳姓的人士，原則上都是明清的時候，才從廣東、福建這一帶傳播到南洋去的，像菲律賓、馬來西亞、印尼等等，也都有非常多的陳姓的子孫，在那個地方安居樂業。
那我們看到堂號，堂號的第一個有一個三恪堂。這個字的讀音大家可能比較陌生一點，事實上它有兩個讀音，對不起，三恪堂，我剛剛讀的是第一個讀音，它可以念作客，也可以念作怯，在這個地方他要把它讀成客，這個恪的讀音，就是客人的客這個讀音，另外一個讀音念作怯，膽怯的怯，退怯的怯那個讀音。談到這個字的兩個讀音，我們就要談到在民國初年，有一位很有名的學者，叫做陳寅恪。陳寅恪，它這個字到底要念作客，還是要念作怯？其實後來的學術界也有一番爭論，不過後來他的子孫出來澄清了，說他的祖父其實都自稱自己是寅恪，所以就平息了這一番論戰。雖然說它是一個兩讀的字，但是我們華人還是有個習慣，就是名從主人，主人他自己怎麼姓，怎麼稱呼他自己，我們就用他的稱法。所以這個陳寅恪要念作怯，大概是應該沒有問題的了。
三恪堂，這個恪有尊敬、遵守的意思，還有另外一個意思就是客人。為什麼叫三恪堂？因為周武王推翻商紂之後，他將黃帝的後代封在薊，然後封了堯帝的後代，封在祝，也封了舜帝的後代在陳這個國家，因為這是古帝王的後代，所以對周朝來說他們是客人，所以他們可以不必像周氏這些姬姓的子孫，要這麼的遵從周天子的任命，或者是他的一些任務，所以他基於一個客人的態度，等於是跟周天子平起平坐，所以表示他們是客而不是臣，因此後代的子孫，也就有了三恪堂這樣的堂號。
我們看到陳姓的歷史名人，這個也是成千上萬。我們基於時間的關係，就介紹二、三位跟大家分享。第一位是陳平，是西漢初年的大臣，幫助漢高祖劉邦打下天下。在西漢初年，有三位輔佐劉邦打天下的文臣武將，所以一般我們都把他稱之為漢初三傑。漢初三傑我們後面也會陸陸續續介紹，這三傑大家也有個印象。第一位是蕭何，第二位是張良，第三位是韓信，韓信等一下我們在後面也會介紹到。漢初三傑之外，如果再加上陳平，就是漢初四傑，所以也有漢初四傑的稱法。陳平跟張良他們的屬性比較相同，他們都是屬於以智謀為他的優勢，一般我們都把他歸類為軍師、謀臣、文膽這個區塊。韓信他就是比較明顯，他是以武功做為他的專長。所以大致的分法就是文治、武功這兩個區塊。
在第二位就是陳壽，陳壽是西晉有名的史學家，他的著作就是《三國志》。很多同學很了解三國，不過他了解三國的文本是來源於《三國演義》。我請問大家，演義的性質是什麼？小說對不對？如果我們要追求史實，應該要讀哪一本書才是比較正確的？《三國志》。可是《三國志》，因為它是比較精練的文言文，所以閱讀的難度比較高，《三國演義》因為它有情節的鋪陳，人物的刻畫，讀起來就興趣比較濃厚，興趣比較濃厚，所以大家往往讀《三國志》的少，而讀《演義》的多。
《三國》之所以能夠廣受大家喜愛，其實是其來有自，因為在宋朝的時候，當時就流行了說書，現在我們叫說書這個行業。所以他們在茶館裡面就會有說書人，然後就是用說唱的方式來講一些古代的故事，當時最歡迎的故事其中之一就是三國的故事，所以三國故事從當時，就普遍的在酒館茶肆裡面，為平民百姓所熟知。所以後來這一些說書人的故事慢慢的逐漸被蒐集，再加上羅貫中他自己個人的才情，所以後來就撰寫成了《三國演義》。
陳壽的《三國志》，基本上他分成三個部分，就是曹魏、蜀漢跟東吳。陳壽他前半生是蜀漢的大臣，雖然說後來三國一統於晉朝，可是他還是心向著自己的故國，所以在三國的蜀志部分，他還是或多或少，還是有一點點偏袒他自己的故國。所以我們從這裡也可以看到，史學家雖然說他要秉筆直書，但是在個人的情感上面，他還是有所偏袒。因為這樣的關係，所以後來史學史的專家都認為，《三國志》有曲筆，有維護。曲筆、維護，除了他偏袒自己的故國之外，更重要的是，他也為曹魏的一些人物做了一些隱惡揚善。為什麼會做這個動作？因為他自己就活在西晉的當朝，而西晉很多當朝的權貴，包括當時的皇帝就是傳承自曹魏，所以他不得不做這樣的曲筆、維護，才能夠保住自己的性命。所以如果我們用史學史的角度來看，的確，他曲筆、維護的這種狀況我們可以討論，但是換一個角度來看，他也是不得不如此的一種無奈。
在陳壽的《三國志》裡面，如果各位有興趣，可以去讀讀看，他對於諸葛亮傳的最後一個評論，最後這幾句話值得我們來玩味，當然前面是先褒揚諸葛亮對於蜀漢的貢獻，最後他說，「然連年動眾，未能成功，蓋應變將略，非其所長歟！」他說諸葛亮擔任蜀漢的丞相這麼多年，勞師動眾，數次北伐都沒有真功實效，所以他認為諸葛亮在應變在謀略上面應該不是他的長項吧？陳壽講這句話，感覺好像跟我們在《三國演義》裡面，所讀到的諸葛亮的形象差好多。因為在我們一般的認知裡面，諸葛亮最厲害的就是什麼？就是應變，就是謀略。可是陳壽卻有不同的角度，來解讀諸葛亮的一生功過。所以這個就是正史的角度跟演義的角度的不同，也值得我們再深入來探究。
我們看到第三位，陳群。他是曹魏的尚書，曾經建議選任的官吏，而且也得到了曹操還有曹丕的認同，所以在曹魏就率先制定了所謂九品中正制，九品中正法。後來司馬家取代了曹魏一統中原之後，基本上兩晉選拔人才的制度，也是遵循著九品中正制。所謂的九品中正制，就是把人才分成上品、中品、下品，上品裡面又分為上上、上中、上下，總共就會有九個等第。這樣子的情況，他怎麼來評斷這個人才的品第，是考試嗎？是他的考評嗎？不是，他是從他的家世背景來考評。所以就造成了什麼？上品無寒門，下品無勢族，有這樣的一種趨向。所以能夠在朝堂之上位居要津的，鐵定都是名門之後，一般的平民百姓根本沒有機會翻身。影響很深遠，一直到了隋朝才開始做改變，因為隋朝那時候選拔人才的方式，用了相對客觀相對公平的另外一套制度，叫做什麼？科舉制度，所以就打破了這種勢族的壟斷，讓平民出身的寒士也有機會躍居要津。所以陳群在中國的官吏選拔歷史上面，他所推行的九品中正制，也是很重要的一個階段。
再來，我們看到第十一個姓氏，姓褚。這個姓氏大家就覺得真的蠻陌生的了，因為在我們身旁的朋友親戚，姓這個姓的的確相當少，所以在中國大陸，在台灣，現在褚姓都沒有進入到一百大。我們看到它的由來也相對單純，它是春秋時代宋共公的兒子公子段。
我先跟大家說明一下，為什麼把那個共同的共要念作恭？因為這個字當作謚號的時候，我們是把它假借為恭敬的恭，所以是要讀作一聲，宋共公。宋共公的兒子裡面有一位名字叫做段，他的字叫做子石，先前我們講到名跟字的關聯對不對？大家看到這個地方就有點納悶了，段跟石是怎麼樣聯結在一起的？原來這個段，要寫成加了石字邊的那個碫，各位可以在旁邊註記一下。如果對這個有興趣的，一個石，一個段，它的意思是磨刀石，所以它跟他的字子石就有了聯繫。公子段在宋國任了一個職官，叫做褚師。褚師是掌管什麼的？他是掌管市場裡面的一些制度，譬如說這個市場任用商人，承租攤位，要抽稅等等，都是由褚師來執掌。他的子孫就以褚師這個職官，做為姓氏，所以才有了褚姓。
堂號我們看一下，因為它的發源地是春秋時代的宋國，而宋國又是中原的大國，上一次我們有談到春秋五霸，春秋五霸最流行的說法，就是東南西北中五個方位各取一霸，所以在中原的宋襄公，就是因為他位居中央，所以才被選為五霸之一。所以在古代的中原，如果以現在中國的省分來講的話，就是河南省。褚姓最早發源，而且聚集最多的，就在河南這個地方，所以就以河南堂為堂號。
第三，歷史名人，我們看到第一位褚少孫，他是西漢的史學家，曾經補述司馬遷的《史記》。大家會覺得很納悶，難道司馬遷的《史記》他在往生之前沒有寫完嗎？的確是這樣，司馬遷受了腐刑之後下了獄，從那個時候開始，他才真正著手撰寫《史記》。他的父親司馬談其實也整理過一部分，所以司馬遷也把他父親留下來的遺稿，經過了一些潤飾之後，也把它寫進了《史記》裡面。到最後他自己因病，沒有把他預想中規畫的《史記》的章節全部寫完，所以留下了一些。後來他往生之後，《史記》也經過了一段時間才被發現，才被公布出來。當時的皇帝覺得，司馬遷這部曠世巨著的確有補完的必要，所以才用行政命令，請了當時的史官褚少孫，來補完司馬遷的《史記》。當時司馬遷寫《史記》，其實並不是為了要彰顯他的才情，更不是為了要去批判朝政。所以當時他寫完之後，交代他的家人，說我的《史記》請幫我藏諸名山，以後等到有緣的時候才被公布出來。藏諸名山，這個名山是什麼意思？這個名山，很多人以為就是有名的山，所以司馬遷的書藏在什麼武當山，什麼泰山，不是，這個名山事實上是一個借代詞，這個名山是借代圖書館。所以它藏在皇家的圖書館裡面，因為圖書館裡面的書籍相當多，而且大部分都沒有整理，他把它藏在一個角落，所以他說，希望以後有緣人發現的時候，再把它公布出來。他並沒有主動積極要去彰顯他這本史書的價值跟地位。所以名山這個詞我們就把它加以運用，後來也變成了一些題詞，我們來祝福這位作家，他的作品能夠大賣，廣受讀者歡迎，我們也可以用這個題詞，叫做名山事業，是從這個典故來的。他往生之後沒多久，就有人主動把《史記》給公布出來了，是他外孫，主動把它公布出來。所以很快朝廷也知道這個史書的價值，所以才有請褚少孫來補述，來補完的後面這一段過程。
第二位是褚姓裡面，大概是知名度最高的，是唐朝的書法家褚遂良。如果有寫書法的同學，大概我們在臨摹字帖的時候，或多或少也都會臨摹到褚遂良的作品。他自己也是數種書體也都兼備，當然最擅長的還是楷書，所以他的楷書的字帖也是流傳很廣。所以我們一般學楷書，要麼就是臨摹褚遂良，要麼就是顏真卿、柳公權，再不然就是歐陽詢，大概這幾家都是唐朝知名的書法家。褚姓因為資料比較少，所以我們也比較快的帶過去。
接下來我們看到第十二個姓氏，衛姓。衛姓的歷史也相對單純，它的源頭也是跟周王室有關。周文王第九個兒子受封於康，所以我們在史書上面稱他叫做康叔，後來他又徙封到了衛這個地方，所以後來就建立了衛國，所以他是衛國的始封君。衛國的國都在什麼地方？在殷商的舊都朝歌這一帶。
朝歌這個讀音，很多人會把它念作ㄔㄠˊ歌，本來這個字就有兩個讀音，要念作ㄓㄠ，因為它有早上的意思，朝歌它的取義是早上唱歌，所以要讀作朝歌。
為什麼又要在殷商的舊地冊封康叔來衛國建立地盤？其實在西周初年，雖然說周武王推翻了商紂王，可是初期的時候還動盪不安，尤其在殷商舊地這個地方，殷商的王公大臣，舊有的勢力，其實還是盤踞在原來的地區。後來商紂王的兒子武庚，還曾經勾結了周公的幾位兄弟叛亂，所以周公又二次去東征，才敉平了東方。最後就把殷商的舊部，還有殷商的子民，把它分為幾個部分，分別由東方的幾位大諸侯來嚴加看管。所以衛被封到殷商舊都去，就是要就近去監控當地的殷商勢力，所以才有改封到衛這個規畫。後來衛又被秦國所滅，所以衛國的貴族子孫後來就以國為姓。當然從這個脈絡我們就知道，衛姓其實是出自於姬姓，也是源於中原地區。除此之外，也有一些外族在融入中原之後，也改姓為衛姓的，這個當然也所在多有。
衛姓本來是從河南開始發祥，然後開始往四周遷徙，後來遷徙到河東郡，漢代的河東郡，在當地成為望族了，所以衛姓的郡望也稱為河東。
我們看到下面這個歷史名人，這一位是女性，有機會介紹到女性，我都盡量的來介紹女性，有一位叫衛子夫。衛子夫何許人也？她是漢武帝的王后，孝武思皇后。孝武思皇后，這個武跟思都是謚號，因為她是漢武帝的皇后，所以前面這個武，是跟漢武帝的武是同一個謚號，思是她自己的謚號。所以她是中國歷史上，第一位有自己獨立謚號的皇后。在此之前，就是只跟她的夫君那一位君王同用一個謚號。但是她除了漢武帝的謚號之外，她自己又有思這個謚號，所以才有第一位有自己獨立謚號的皇后之稱。她自己算是一生很順遂，她的夫君漢武帝，是中國歷史上雄才大略的君王，她自己娘家子弟也很爭氣，你看，她是衛青同母異父的姐姐，衛青跟她是姐弟，她也是霍去病的阿姨，衛青跟霍去病在西漢是很出名的將軍，也是征討匈奴立下大功大業的偉人，而且她自己的嫡系子孫，後來就是漢宣帝，也繼承了君王的寶座，所以她的一生算順遂，也都留下了美名。
好，我們看到第十三個姓氏蔣姓。蔣氏蔣姓的來源其實也是源遠流長，在西周初年就已經立國，是周公的兒子，也被冊封為國君，冊封的地點就是蔣這個地方，所以後來也就以蔣為姓氏，流傳至今。
蔣姓不管在現在的大陸還是台灣，其實人口都不多，所以都排到四十幾名，六十幾名，所以不在前十大姓氏裡面。
在遷徙分布的地方，倒是有一個部分要跟大家說明一下。其實蔣姓在漢代的時候，曾經有一度是非常風光的，但是蔣姓在漢代風光的背後，其實是有一段悲劇的。我們看到遷徙流布的第三行。在東漢初年，蔣橫隨著光武帝劉秀四處征戰，所以劉秀建立政權之後，他就冊封蔣橫為逡遒侯。這個字也是大家少見的，念作ㄑㄨㄣ，ㄑㄧㄡˊ，逡不捲舌，念作一聲，遒就是請求的求那個讀音，逡遒是一個地名，所以就把蔣橫封在逡遒，逡遒這個縣就做為他的食邑。可是建立了大功大業之後，功高震主，所以有人也嫉妒蔣橫的功業，就開始在光武帝的耳朵旁邊講蔣橫的一些壞話，最後就被劉秀所懷疑，最後就殺了蔣橫。蔣橫的九個兒子裡面，除了第七個兒子之外，其他的兒子就開始逃命，逃到各地方去。經過了幾年之後，光武帝發現自己誤會了蔣橫，所以後來就把留在原本家鄉逡遒的這個兒子，繼續保留，恢復他的侯爵之外，其他八個兒子流散到四處的，也就地封侯，所以蔣橫的九個兒子，後來九位都封了侯。所以在四處，蔣家的後代就發展得很快速。所以在東漢蔣姓的發展非常快速，可是前面卻有一段心酸的血淚。
蔣姓後來輾轉也來到台灣，有一些在北部落腳，尤其以宜蘭最大宗，這就是剛剛提到蔣渭水先生，他們家在宜蘭開基，開墾，後來就安家落戶了。當然南部也有蔣姓，不過畢竟沒有像北部這麼多。這是在台灣的分布。
再來就是堂號的部分，我們看到第一個鐘山堂。這個鐘山是時鐘的鐘，當然這個鐘也是個姓氏，以後我們會講到。可是在台灣的姓氏裡面鐘有兩個，一個是金童鐘，另外一個是金重鍾。在台灣，金重鍾是人口比較多的，而且大部分都是客家，客家籍，所以大概八九不離十。如果你認識的朋友是金重鍾，你可以問他是不是客家人？大概十之八九都是客家籍。在台灣有幾個姓氏大概你一看，就可以知道他大概來源是客家人，姓鍾的是一位，姓曾的比例也很高，曾子的曾，還有姓溫，溫暖的溫，姓傅，傅斯年傅先生那個傅，也是客家的大姓之一。因為有一些姓氏它是同音，所以我們在詢問人家姓氏的時候，常常都會問說，您姓鍾（鐘），是哪個鍾（鐘）呢？所以鍾（鐘）就有金重鍾跟金童鐘。還有另外一個姓氏，也是需要稍微拆解一下，就是張（章），您姓張（章）是哪個張（章）？弓長張，很多人是弓長張這個張，可是除了這個張之外，還有另外一個章，文章的章，所以我們在拆字的時候就說，我的章是立早章，上面一個立正的立，下面一個早餐的早。有的時候我們發音，其實捲舌音跟不捲舌音，台灣人經常都沒發得這麼標準，還有另外一個不捲舌的臧，ㄗㄘㄙ的那個ㄗ，那個臧，那個臧就是西藏的藏拿掉草字頭，那個就是不捲舌的臧。
所以我們在問，尤其有同音或音近的情況，我們都會稍微的拆一下字。像我這個黃，也是經常人家都說哪個黃啊？那個黃跟王，我們有的時候如果發音不清楚的話，就會有點混淆，所以一般我都說草頭黃。在客家人裡面，像黃跟王，客家話是同音，都讀做網，所以如果我們在客家人，客家朋友如果要介紹姓氏的時候，我們也會拆字。不過我們拆字的時候，像我們這個黃，我們都說大肚黃，大肚子的黃，因為黃這個字中間有個田，肚子大大的，所以我們習慣就說我們是大肚黃。那如果是國王的王，我們就會說三橫王，三橫的那個王。這個很有趣，在各個姓氏裡面都有自己拆解文字表明自己姓氏的一套說辭。
我們看到這個鐘，鐘山堂。這個鐘是山的名字，在現在的南京，現在就還有一個鐘山，它是金童鐘。東漢的時候有一位秣陵尉，叫做蔣子文，他在山中剿匪的時候犧牲了生命，他生前認為自己骨相清奇，他認為，我因為有這樣子的異相，往生之後一定可以成為神仙。
什麼叫做骨相清奇？這個也有幾種說法。因為這個流於數術，不是我們這堂課的重點，我就簡單的說。所謂的骨相清奇大概有幾個說法：第一個是你身體的骨骼特別柔軟，這是一個說法，特別柔軟，就是我們講的那種軟骨功，或者是有一些關節別人沒辦法彎的，你都能彎，被認為是骨相清奇。第二個就是你的身高骨骼特別的高壯，這個也算是骨相清奇。我曾經做過統計，我們中國古代，我講的古代是清朝以前，如果我們在史書裡面有記載到某些人物的身高，我們來做統計，那個身高特別高的，那個都是很特例，所以才會特別被記下來，說什麼身高九尺，什麼一丈，一丈大概就兩百多公分高，那個是很特例的。但是大部分的身高，平均成年男子，大概都是一百六十七公分左右。你覺得高嗎？以現在台灣的男性來講，一六七不算高，可是在古代算高了。所以如果說是平均高度以上，長到一百八，兩百公分，那他就認為我是骨相清奇了。所以這兩個說法都有人說。當然還有一些其他的說法，那我們就不細講了。
所以他自認為他以後一定能成仙作佛，後來犧牲生命之後，時間又過了幾十年，到了三國時代，孫權在建康，就是現在的南京建立了都城，有一天孫權到鐘山去遊覽，就見到了蔣子文身騎白馬拿著鵝扇顯現了，當然他自己本來不知道那是誰。當地的百姓就說，這個就是蔣公，蔣公就是蔣子文。孫權了解了他的一些生平故事之後，他就覺得也是一段因緣，所以就在鐘山為他蓋了廟，封他為蔣侯。後來蔣子文的後代，就以此做為堂號，叫做鐘山堂。蔣姓的堂號除此之外還有一個九侯堂，這個剛剛我們在前面說過了。
蔣姓的歷史人物我們看到後面，有一位叫蔣植。蔣植大家就對他比較陌生一些了，蔣植是戲曲家，也是文學家，一生所創作的雜劇、傳奇，有留下來的總共有十六種之多。跟他同時期而且文風、評價比較一致的，有袁枚跟袁翼，所以在文學史上，我們稱他為江右三大家。這裡面的話，袁枚大家可能比較熟悉一些，袁枚有一篇很有名的文章，對，《祭妹文》。所以有此一說，說讀袁枚的文章其實也是，《祭妹文》也是非常的感動。所以古代有所謂的三大抒情散文，讀諸葛亮的《出師表》不哭者，其人不忠；讀韓愈的《祭十二郎文》不哭者，其人不慈，因為是弔唁他的侄子；還有另外一部，讀李密的《陳情表》不哭者，其人不孝。也有人再補上袁枚的《祭妹文》，所以把它並列為四大抒情散文，也有此一說。
好，我們再繼續往下看，我們看到第十四，沈姓。沈這個姓氏，經常大家都跟另外一個字混淆，就是沉默的沉，那個沉右邊的寫法它是一個冗，冗長的冗那個偏旁。在早期，這兩個字是混用的，沈跟沉是混用的。尤其沈這個字在一般的俗體字，它有的時候又跟這個，對不起，沈跟那個沉是混用的，所以它有的時候又可以讀成沉默的沉，所以經常就會有一些誤會。現在因為我們國民教育，在學習字體的時候，就已經把這兩個字區隔開來了。所以比較年輕的世代，大概這兩個字都不會把它混在一起。
沈這個姓氏，在現在的中國大陸排名第三十七，在台灣排名第四十。它的來源有三個。第一個來源是出自於少昊金天氏，這一位也是先前我們講過，是古帝王的其中一位。少昊的後代有一位叫做昧，他擔任了水官，也被稱之為玄冥師。昧的兒子叫做台駘。因為治水有功，所以被封在汾川，汾川就是汾水，是現在山西省主要的河流之一，建立了沈國。所以後來沈國人也以沈為姓。第二個來源是出自於姬姓，是周文王的兒子季載，他也受封於沈，所以後來也建立了沈國，後來這個沈國被蔡國所滅，這個沈國的遺民也以沈為姓。大家不要誤會了，這兩個沈國其實也是同名而異地，一個在山西，一個在河南。
大家會覺得說，為什麼不另外再取個名字？為什麼要同樣一個名字？各位要了解，當時他們封國的國名，就是他受封地的地名，這個地名，我們剛剛有講過，很多時候都是同名的，所以他就以那個地名做為他封國的名，也就順理成章，也就這樣子沿用下來了。還有另外一個，為什麼我們在文獻上看起來，這麼多同名的地名，這麼多同名的國家？還有另外一個原因就是，因為當時的文獻，是記音不記字，所以原本它這個地名，可能有兩個寫法或三個寫法，可是音都很接近，後來這二、三個寫法慢慢的就歸於習慣，其中有一個就習慣性的被保留下來，所以原本它可能有二、三種寫法，後來就保留了一個寫法，因此就會有同名的情況了。這樣可以理解了。所以我們要了解，這兩個沈國是同名而異地。
第三個來源是來自於羋姓。這個字大家看了好像有點奇怪，感覺好像姓羊，羊咩咩的羊，不是，注意看一下，它是羋。羋這個姓其實還有另外一個讀音，這個讀音也很有趣，念作咩，一般我們不會發這個音，一般我們的用詞裡面，很少有這個讀音的字，念作咩。但是一般我們念作羋的情況是比較多的，它是楚國的國姓。這個楚國是春秋戰國的楚國，所以它的姓是姓羋。在《史記》裡面，也有提到楚國的姓氏，司馬遷說楚國的君王姓熊，北極熊的熊，其實那是一個誤會，那個熊其實不是他的姓，他的姓是羋，那個熊是他的稱號，所以我們在《史記》裡面也會看到，那個楚王經常都會取一個稱號，叫熊什麼熊什麼或什麼熊什麼熊，事實上它是一個稱號，並不是他的姓氏。這樣了解了。
所以羋姓也是沈姓的來源。楚莊王也冊封他的兒子叫做公子貞，在沈邑，又是一個同名異地的地名，所以後來公子貞的後代也以沈為姓氏。
在遷徙分布這個地方我們看一下，它最早的起源在河南、安徽兩地。河南、安徽，那個河南就是剛剛我們講的第二個來源，這個沈國在河南，後來它被蔡國所滅。安徽就是第三個來源，就是楚國公子貞所封的那個沈邑。所以在北方山西的那個支脈，開頭的時候沒有這麼顯貴，也沒有那麼發達，主要還是在南方的這兩支，在南方開枝散葉，人口比較多。當然就是慢慢的有一些流布，也是一樣，從北方到了南方，然後轉進到福建、廣東，然後也來到了台灣。來到台灣之後，也有很多客家人也姓沈，大概是從廣東的這部分流傳來台灣的。這個我們也有資料，請各位參看。
我們看到堂號，堂號的話，沈姓有一個很特別的堂號叫做夢溪堂。初見夢溪兩個字感覺好像詩情畫意，其實它也是紀念他一代祖先。談到夢溪，各位會想到誰？《夢溪筆談》的作者沈括。我們看到這個字它有兩個讀音，一般我們都念作ㄍㄨㄚ號，可是念沈括ㄍㄨㄚ好像怪怪的，所以我還是習慣把它念作沈括ㄎㄨㄛˋ。至於他自己本人怎麼念就不知道了，因為他是北宋人，我們也不能夠起古人於地下問他，沈先生，你的名字怎麼念？所以這個就是大家習慣怎麼念，也就可以了，所以我都習慣念沈括ㄎㄨㄛˋ。沈括他有個號叫做夢溪丈人，所以他那本書叫《夢溪筆談》，是從他的號來的。《夢溪筆談》這本書，其實是中國古代科學的一個智慧結晶，裡面記錄了很多他自己對於天文曆法的研究成果，除此之外還有一些醫藥，還有一些自然資源的一些沈括的了解，還有一些應用，都從這裡面出來的。各位知道指南針，指南針據說是黃帝大戰蚩尤的時候，後來有指南車，所以後來就有指南針。可是發源可能有這麼早，或許是有這個可能性，但是指南針真正的把它運用在航海，運用在生活裡面，到了沈括的時候才大為推廣。所以，他對於科技的貢獻是非常高的。而且他在《夢溪筆談》裡面，也已經談到石油了，他有談到石油，而且他還把石油提煉做成墨條，就是筆墨紙硯的文房四寶的那個墨。一般我們的墨都是松煙，或者是哪一種植物去製成的。他也嘗試著用石油提煉出來那個焦油做成了墨，據說效果也蠻好的，他裡面就有記載了。因為沈括的《夢溪筆談》，又以夢溪為他的號，因此沈括的後人就以此為堂號。
第四，我們看到歷史名人。歷史名人裡面的第一位，是南北朝的沈約。南北朝在中國的朝代，是哪個朝代之後哪個朝代之前？剛剛我們談到五代，南北朝也是一個分裂的時代，那時基本上是分成了南北，大致上以長江為界線，北方基本上是游牧民族建立的國家，南方就是漢人所建立的國家。南朝我們把它分為四個小朝代，就是宋、齊、梁、陳，為了要跟其他的朝代做區隔，我們通常會加上一個南，宋、齊、梁、陳的宋，如果你加上南，也會變成什麼？南宋，又跟後來大一統的南宋又會混淆，所以那個南宋，我們還會有另外一個稱法，我們會把它稱之為南朝宋。我們在寫論文的時候會寫成南朝宋，讓它跟南宋來做一個區隔。
我們再下面，沈約他是當時的文學家、史學家，也是一位聲律學家。稱他為史學家，因為他是《宋書》的作者。為什麼說他是聲律學家？因為他首創了四聲之說。我們有上過聲韻學的課，昨天王院長也來開始上《笠翁對韻》，所以應該也提到了四聲，四聲是哪四聲？平、上、去、入，這個就是語音聲調的四個分類。很多現代比較年輕的朋友，大概對四聲都以為是一聲二聲三聲四聲，其實是不太一樣的。如果我們在寫詩歌的時候，為了便於平仄，這個抑揚頓挫的操作，所以我們又把四聲歸類為平聲跟仄聲，平聲的話就是平、上、去、入的平，它就獨立成一類，因為它的字數比較多，上、去、入三個聲調，就在寫詩歌填詞的時候，就把它歸到仄聲，所以它就分成兩類。
我們再看到後面，第二位沈姓的名人有沈佺期。沈佺期是唐代初期很知名的詩人，他跟宋之問齊名。這兩位真正的貢獻，我們在後世的評價，不在於他詩歌的表現，而在於他開始制定的對唐朝詩歌的體制，由他開始刻意的來做一些布局調整，後來大家也就跟著模仿，所以逐漸形成了一些格律的要求，他對於唐朝詩歌體制的貢獻，在文學史可是受到更多的讚許。
第三位是比較近現代的作家了，叫做沈雁冰，他的筆名叫做茅盾。談到沈雁冰可能大家很陌生，可是茅盾這個筆名，大家對他就比較有印象了。創作的作品有散文，有小說，小說的質量也都很高。所以很多中文系的同學們，如果要做現代文學的研究，茅盾的作品也是大家研究的大家之一，研究的重要作家之一。
我們看到下一個姓氏，韓姓。韓姓的歷史也是出自於姬姓，也是黃帝的後裔，黃帝的後裔周武王姬發，在滅了商紂王之後建立了周朝，以他的兒子叔虞封在了唐，所以剛開始他叫做唐叔。後來因為政治的需要，他又把唐叔虞改封到了晉，所以他就成為晉國的始封君。叔虞的後代有一位也受封於韓，所以後來他就建立了韓這個家族。到了春秋末年，韓這個家族又跟趙跟魏，他們三家又分了晉國，在戰國就建立了韓國。戰國末年韓國被滅之後，韓國的公族有些人就以國為姓氏，所以就有了韓姓。韓姓還有一些，也是從少數民族改姓而來的，這個就請大家自己參看一下。在中國目前來講的話，韓姓的人口都沒有進入到前十大，在中國有排名第二十五這個位階。台灣韓姓人口就更少一些了，只排名到八十六。遷徙分部的部分也請各位自己參看。
韓姓的歷史名人，大家第一個想到的應該是誰？韓愈，剛剛我們提到了，唐宋古文八大家唐朝的韓愈。韓愈的祖籍地叫做昌黎郡，是漢朝的一個郡。所以韓愈經常在寫文章，最後要署名的時候，簽名的時候，他經常都署名為昌黎韓愈，把他的祖籍地掛在前面，表示他不忘本。所以後來我們也稱韓愈叫做韓昌黎，是這麼來的。也因為他標榜他漢朝的祖籍地，因為他自己聞名很高，為後世所敬重。所以韓姓的子孫，也因此把昌黎做為他們的起始點，做為他們的郡望，因此韓姓就以昌黎為堂號。除了昌黎為堂號之外，還有潁川，還有南陽，這些也都是韓姓聚居人口比較多的地望，因此也成為了堂號。
我們再看到堂號的第一個，排名第一，第一個泣杖堂。泣杖堂的典故各位可以用心體會一下。原來是漢朝的時候有一位孝子，叫做韓伯愈，他經常調皮搗蛋，然後做錯了事，母親就會責罰。責罰的時候，以前母親打他，他也都很歡喜的接受。然後有一天母親打他的時候，他卻淚如雨下。母親就問他，以前我這樣子責罰你，也從來沒看過你掉過一滴眼淚，今天為什麼你卻如此的悲傷？韓伯愈跟母親說，以前您打我，我知道您是為我好，我也謙虛接受母親的責罰，我可以改過，而且以前母親打我，身強體健，所以打下來很痛。但是今天母親責備我的時候，突然發現母親打我的力道少了很多，痛苦的感覺也減輕了很多，所以內心不禁悲從中來，因為表示母親年紀大了，體力已經不如從前了，所以他才非常的哀傷。所以為人子女，我們應該要感恩父母親，對我們的身教跟言教，母親父親對我們的責備，我們應該要虛心接受。
韓伯愈的這個故事也讓我想起，在《孔子家語》裡面，也有另外一段類似的記載，他說「大杖則走，小杖則受」，當父母親對你有所責備的時候，如果今天拿的是棒球棒，高爾夫球杆，打個比方，這個時候如果用這個來責罰你，這個一棒打下來皮開肉綻，你還要讓父母親責罰嗎？不行，孔夫子說，如果是這個時候，你要趕快跑，要趕快逃；如果是拿小杖，像什麼藤條了，衣架子了，以前有沒有被衣架子打過？晒衣服的衣架子，我母親就是拿這個來教訓我們的，小杖則受，因為母親父親拿這個來管教我們，其實是為了我們好，所以我們要虛心接受。當然有人會說了，如果父親母親拿了大杖，我們出於一種孝心，我們也應該要樂於接受，為什麼孔子要教我們大杖則走？為什麼？因為如果父母親在盛怒的情況下，拿大杖來責罰我們，很容易就什麼？就會造成一些嚴重的傷害，而且可能是沒有辦法挽回的傷害。那如果你今天基於一個孝，然後你就去接受這樣的責罰，受傷的是自己之外，其實誰也受傷了？父母親也受傷了。因為街坊鄰居親朋好友會說，你這個為人父母怎麼不知分寸，教訓孩子過了頭。所以「大杖則走」事實上，不是我們不接受父母親的責備，不接受父母親的教誨，而是我們要保護父母親，不要讓父母親留下別人的非議。
所以這兩個故事我們把它結合在一起，我們可以在生活裡面反思一下，以前父母親對我們責罵的時候，總是認為父母親誤解我，父母親不了解我，尤其在叛逆期的時候，很多年輕的孩子總是以此為藉口，然後逃家的逃家，放棄自己的放棄自己，很多人走過了那一段時間之後。再回頭看，才發現那一段過程自己真是懵懂，真是不孝順。有一句話這麼說，叫做「養兒方知父母恩」，我自己就是充分的體會這一句話，以前母親都是拿衣架子責備我們，其實都是為了我們好。有一段時間我也很不諒解，母親為什麼出手那麼重？後來我才知道說，因為那個時候，我自己也有一點點叛逆的傾向，所以她認為說，如果不嚴加管教，恐怕這個兒子就走上歧路了，要再拉回來不容易，所以她就用比較傳統的方式來導正我們偏差的觀念跟行為。所以非常感恩我的母親那一段，對我的責備，對我的訓誨，否則今天我們也沒有辦法在這邊結緣。
我自己當了父親之後，我也體會到為人父母真的有很多的困難，孩子有了錯誤的觀念或錯誤的行為的時候，我們該怎麼教，教的尺寸該怎麼拿捏？二、三十年前，大家還比較傳統，比較保守，母親的那一套可能在我們小時候，我們是還可以接受，可是面對現在的社會環境，面對我的孩子們，如果還用那一套，恐怕不但沒有達到正面的效果，而且會造成很多的傷害，所以我自己也慢慢的體會到，為人父母真是不容易。但是也要一邊摸索一邊學習，因為沒有人是學會當爸爸之後才當爸爸的，都是一邊當爸爸，一邊來學怎麼來當爸爸。
時間還有二、三分鐘，再請各位想想看，今天的課程裡面有沒有不清楚的地方？同學：剛剛老師在提到蔣這個姓的時候，我聽不太清楚，您有提到說清之前的身高，好像平均值是一六七是嗎？
老師：大概一六七左右，
同學：我是很好奇怎麼算出來，有什麼根據？
老師： 因為在文獻裡面，有幾個地方它有提到，當時的平均，就是說一般我們講中等人的身材，不過他的記載，當然不是用普查的方式去普查的，文獻裡面會說，中人的身高，中等人的身高，大概是幾尺幾寸，所以用當時的尺寸來換算，換算成現在我們的公分，大概是一六七上下。現在如果各位有到福建、廣東，幾個南方的省分去，其實他們當地的男性，成年男性的身高差不多也在一六七上下。所以我們台灣人過去都覺得，真的是高人一等。但是在他們來看的話，他們那個身材是算平均的身高。也謝謝妳的提問，謝謝。
如果今天大家還沒有提問的話，我們時間也到了，今天這節課程就上到這邊。謝謝各位。