百家姓-第3集
各位有沒有覺得時間過得很快，才剛跨完年，對不對，今天已經二月算下旬了。所以我自己個人成長的過程，其實一直蠻有感觸的，以前比較年輕的時候在學校，尤其是念國中那個時期，上課的時候如坐針氈，尤其上到真的沒有天分的科目，譬如說數學，譬如說理化，五十分鐘的課堂，感覺好像過五十年，然後我們就會忍不住的一直看手錶，一直看手錶，可是你會發現，一直看手錶那個時間，彷彿好像有千斤萬兩一般，拖住分針、秒針，就愈跑愈慢，愈跑愈慢，所以那個時間過得非常的痛苦；但是上到自己喜歡的課堂，怎麼好像時光飛逝，五十分鐘一下就過去了。然後隨著年齡的增長，慢慢的才發現，現在好像過日子都很快，早上剛起床，一會工夫就吃中飯了，又一會工夫，晚餐時間又到了，一會工夫就要就寢了。然後到現在，我自己個人對於時間的感受，感覺是以週為單位，以一個禮拜為單位，一晃眼一個星期就過去了。因為我們算工作穩定了，生活也很穩定，所以每天大概大部分的事情，都是照章辦事，所以沒有感覺到有太大的起伏變化，所以時間的感覺就變成以週為單位。我經常跟學生分享，搞不好，我們再過幾十年，等我五十歲、六十歲的時候，過日子的感覺就是以月為單位，一晃眼，一個月過去了。所以可能再年紀大一些，感覺好像以年為單位，怎麼一晃一年又過去了。到了生命最後的時候你會發現，一輩子就這麼過去了。所以時間不等人。雖然說我們隨著年齡、隨著經驗，我們對於時間的感受可能不太相同，但是上天對我們的時間都是公平的，因為你過一分鐘，我也過一分鐘；你過一秒鐘，我也過一秒鐘。但是這一分鐘，一秒鐘，我們怎麼過得踏實，怎麼活出自我，怎麼去貢獻己長，對這個社會，對這個國家，有什麼樣的奉獻，這就是個人的因緣跟造化，那當然也要靠我們自己的努力。
今天的話，我們再延續著我們昨天我們的課程，今天我們看到百家姓的第四個姓氏，李。姓李的人很多，以目前的人口統計的話，它在中國大陸是第二大姓，各位看到這個數字有點驚人，八千七百萬，而且這還是幾年前的統計，所以如果按照人口的增長，現在李姓恐怕已經突破九千萬也不一定了。這個數字對台灣人來講，會覺得，哇，好可怕！因為我們全台灣的人口，就是二千三百五十萬，可是在中國大陸姓李的人口，就已經是三倍以上的台灣的人口。所以如果李姓的人口，他自己獨立成一個國家，恐怕也是世界，可能是前十大的國家人口數。所以這個李姓也是枝繁葉茂，族繁不及備載，尤其以北方人居多。在台灣的話，李姓是屬於第五大姓，也算是人口很多的姓氏了。
李姓的來源相當的複雜，據說李姓來自於黃帝。你看，又來自於黃帝對不對？昨天我們也談到，各個姓氏總是喜歡跟黃帝有一番聯接，但是是不是真的如此，恐怕因為材料有限，我們也無法深究了，所以我們就文獻上的記載，我們來做這樣子的理解，因為大家總是希望，自己的祖先是非常受到敬重的，而且對這個民族是有一番貢獻的，所以這樣子的心理，人同此心，心同此理，所以各家各姓也都希望能夠跟黃帝沾上邊，感覺好像與有榮焉。
我們再往下看，李姓比較確定的始祖應該是皋陶，這個字破音，這個字念作遙，而不念淘，皋陶。皋陶的話，在《尚書》裡面是有記載到他的名字，按照世系的一個記載，他是黃帝孫子的後代。皋陶在堯帝的時候，曾經擔任過大理這個官。各位從字面上就會看到，他主掌的是理，對不對？這個理當然就跟道理、法則、原則相關，所以它其實就是主管司法的一個部門。並且主持制定了五種刑罰，史稱五刑。這個五刑有兩種說法，有一種說法是說，它就是我們昨天所談的五種肉刑，這個是一種說法。也有另外一種說法說，應該不是這五種肉刑，應該還有別的刑罰。當然我們就了解有五刑這個名詞，也就可以了，因為本來說法就基本上分成兩種，公說公有理，婆說婆有理，我們知道有這樣子的一個事情，也就可以了。皋陶的子孫世襲大理這個職官，歷經虞、夏、商三朝，後來就乾脆以這個職官做為自己的姓氏，所以就稱自己為理氏。這個「理」的話是大理這個理，是道理的這個理。
為什麼後來又輾轉變成現在我們講的木子李？原來還有一段波折，在商朝末年的時候皋陶的後代理徵，受到商紂王迫害最後往生了，他的太太契，還有理徵的兒子理利貞，這個是三個字的名字，然後逃到伊侯之墟。中途因為要躲避商紂王的追擊，所以只能夠躲躲藏藏，不能夠公開的露面，所以經常就是有一餐沒一餐的，最後因為躲在李樹下面，以李子來充飢，最後保全了性命。所以感謝李樹結了這個李子，能夠讓他們母子兩個人躲劫避難，後來就乾脆找同音的這個「李」字來替換他原本的姓氏，道理的那個理。
因為皋陶的祖先他是嬴姓，李姓在先秦時期發展得較慢，比較沒有深遠的影響，到了魏晉以後就逐漸的發展，而且成為中原的五大姓之一。所以另外的四個姓是王、崔、盧、鄭，加上李，就是魏晉南北朝的時候，中原的五大姓氏。到了唐代，李姓更加的發展快速了，因為唐朝的皇帝就姓李。所以因為這樣，所以因為是皇家，所以他們的子孫繁衍快速。而且當時唐朝的皇帝，也喜歡讓功臣接受賜姓為李，所以有一些在唐朝姓李的人士，不一定跟皇室有血緣關係，有一部分是別的姓，然後受皇帝的賜姓之後而改姓的。就像等一下我們要講到的鄭成功，鄭成功我們都知道他姓鄭，對不對？可是當時明朝的皇帝因為姓朱，又因為鄭成功有大功，所以皇帝就賜他姓朱，所以我們稱他叫國姓爺，所以有人稱他叫朱成功，原來他本名叫做鄭成功，意思是一樣的了。我們再看到，所以李氏因為在唐朝得了天時地利之便，所以三百年快速的發展，最後也成為中國第二大姓。
在第二個部分，遷徙流布這個地方，這有些細節就請各位自己參看。我要請各位來仔細看一下第二行的地方，李姓在東漢開始的時候，徙居到了西南這一帶，分布在四川，然後雲南這一帶，而且還融入了當地的少數民族，好像白族、苗族、壯族等等，所以在這一些少數民族裡面，也有姓李的姓氏。
在遷徙分布的這個地方，我們再看到倒數的二，四，六，第六行，這邊也有一段，蠻有趣的。提到明朝初年的時候，李姓的人士到琉球去，後來就變成了琉球國。跟當時明朝、清朝，有一些官方往來的時候，經常都委託這些李姓的華僑來當通譯，所謂的通譯就是翻譯。所以這個也是蠻有趣的，一個姓氏流布的一個狀況。好，所以在琉球很多早期的華僑，也都是姓李。當然隨著時間的改變，因為明朝距離現在也五、六百年的時間了，所以可能原本他們李姓的這些人士，也慢慢的可能為了要融入本土，所以他也改變了他的姓氏，所以我們就不容易看得到，看得出來他是不是華人。
類似的情況在泰國也有這種狀況，前天我們華語中心，因為承辦了教育部的一個計畫，就是我們輸送台灣的華語教師到泰國，所以這個業務由我們承辦。這一次剛好也邀請了，泰國曼谷有一間很知名的大學，叫做正大管理學院，這個正大，跟我們台灣的政治大學的政不一樣，它是正大光明的正大，然後它的前主任，林主任，剛好也來台灣進修，讀博士班，所以我們就邀請他來當作評審，來選拔我們輸送到泰國的老師。然後我就閒聊，就聊到了這一段，我就詢問了這位林主任，他應該算第三代的華僑後代了，我就問他說，林主任，您在泰國官方的文件上面，就是用林漢發三個字當作你官方的姓名嗎？他說不是，他的姓其實有保留，是林，可是他的漢發這兩個字，他是有泰國的名字的。然後他還跟我分享，他說，早期因為很多的華僑在泰國會被排擠，所以為了要隱藏自己的身分，所以有很多人都是改為泰國的姓。有一部分他改為泰國的姓的時候，因為泰國的姓，可能是好幾個音節，兩個音節、三個音節，他就會把自己原本的漢姓，把它藏在裡面變成一個音節。所以他就舉了一個例子，他說像他姓林，像他認識的同樣也是華僑姓林的，他的泰國的姓可能是林彤彤，我隨便舉個例子，林彤彤，所以那個彤彤可能就是加上去的，可是它在第一個音節或第二個音節，他把自己的漢姓的發音加進去了，所以也是為了要融入本土。所以我們華人，其實在全球各地都有華人的足跡，但是為了要求生存、求發展，有的時候也不得不做一些調整。所以琉球的李姓經過幾百年之後，可能我們去琉球看到，這個人看起來好像是華人的五官，可是你看他的姓名或許看不出來了。
好，我們再往下看，在中國的歷史上面，哪一個姓氏稱王稱帝的最多？就是李姓。姓李的稱王稱帝的人有六十多個人，而且他建立的王朝，各位看到後面洋洋灑灑。當然有一些王朝是我們比較熟悉的，像唐朝這個就是最輝煌的，中國歷史上最輝煌的一段時期。當然也有一些是大家不熟悉的，那可能是一個獨立的王國，或者是由少數民族所建立的王國。
大家會懷疑，少數民族，他為什麼也姓李？不要忘記了剛剛我們前面有講過，他們經常會接受皇帝的頒賜，所以，他可能有他自己少數民族原來的姓名，可是得到皇帝的頒賜之後，他官方的姓名就改成了姓李了，所以我們在史冊上面也會看到，明明是少數民族，可是他也姓李的狀況，所以我們一併也把它歸納進來，所以也有一些少數民族所建立的政權。
好，我們看到下面第三個，堂號。大概都是以郡望做為堂號的例子最多，所以，隴西堂這個大概是李姓的堂號最大宗。隴西在哪裡？隴西就是在現在甘肅省的東部。所以李姓他們說應該就是，在那個地方形成的一個望族，人口最多，實力也最雄厚，所以後來的李姓，就以隴西做為他們姓氏的一個郡望，也就沿用為堂號。
歷史的名人我們看到，按照時代的先後來談的話，第一個大概我們在先秦時期，最著名的思想家就是李耳，李耳就是誰？就是老子。大家會覺得很奇怪，我們都知道孔子、孟子，孔子感覺比較沒問題，因為一般我們說法說他姓孔，其實這個說法有一點問題，但是至少他的氏是孔氏是沒有錯的；孟子姓什麼？姓孟，其實嚴格來講他不姓孟，他的氏，姓氏的氏是孟氏。所以昨天我們談到姓跟氏的差別。看起來至少他的姓氏，跟後來我們給他的尊稱孔子、孟子，是一致的，可是明明老子姓李，那我們為什麼稱他叫老子？那不是應該稱他叫李子嗎？大家會覺得很奇怪，如果按照那個邏輯，老子應該要姓老，可是就兜不攏了，這個很有趣。
那老子到底是誰？大概在學術界有幾個說法，但是以這個說法大概是比較主流的，就是他姓李，名耳，字老聃。好，我來寫一下。所以李耳是他的姓跟名，他的字叫做老聃。這個字大家就比較少看到，一個耳字邊，然後右邊是一個冉。老聃是他的字，所以就認為，一般大家都認為，他是以他那個老聃的老，來做為老子的老的這個稱呼。但是這樣子說起來，恐怕還是沒有辦法說服大家，對不對？孔子、孟子至少都是他的氏，做為我們尊稱的一個名號，那為什麼這個老聃，他是用他的這個字，來做為他尊稱的名號？感覺好像又有點奇怪。
最近這幾十年在中國大陸，不斷的有一些出土的文物，其中最珍貴的就是一些竹簡。以後我們有機會來談到竹簡。竹簡的話它的材質是用竹片做成的，各位想想看，竹片是有機物，如果它埋在地底下兩千多年了，如果按照一般的邏輯，它應該會怎麼樣？會爛掉吧？會腐爛掉吧？你說青銅器，因為它是青銅，所以它保存得很完整，雖然說有的時候會有鏽蝕的狀況，但是基本上它保存的時間應該是更久，那竹簡為什麼能夠被保存下來？其實大家都覺得非常的幸運，因為不是這麼多的比例可以被保存，只有在天時地利能夠搭配的情況之下，這些竹簡才能夠保存下來，竹簡會保存是因為它泡在水裡面，泡在水裡面反而能保存下來。大家會想，不對吧？泡在水裡面應該會加速它腐敗，但是它還有另外一個條件就是，因為它埋在墓穴裡面，墓穴裡面基本上在經過一段時間之後，它會形成真空狀態，所以墓穴裡面基本上它是沒有空氣的，所以沒有空氣它就沒有細菌，沒有細菌，就沒有辦法腐蝕腐敗這些有機物，所以它泡在水裡面，反而形成了一個天然的一個保護層。所以我們現在看到，在長江流域這一帶所挖掘出來的竹簡，基本上都是泡在水裡才能夠保存。也有剛好相反的，我們也發掘到了漢朝的竹簡，但是那些竹簡就是在戈壁沙漠，非常的乾燥，基本上它是脫水的情況之下，它也能夠保存。所以這個狀況大概可以分成這兩種。
那我要切回到剛剛我要講的，在中國大陸發掘的這幾批的竹簡裡面，剛好有一批就提到了老子。那我們都知道他是叫老子，對不對？那在竹簡裡面，他老子的那個老的寫法，居然寫成了李。因為按照裡面的內容，它談的一定是老子，講了這個人是老子沒有問題，但是它的字形寫的卻是李。那大家會覺得很奇怪，既然當時的文獻就把他寫成了李，可是到了後來，我們在傳世的典籍裡面，為什麼還是把他寫成老？這就關聯到昨天我們談的那個問題了，這個李跟老它會有文字上面的互用，是因為什麼？假借，聲音的關係，因為李跟老在上古音發音很接近。所以如果我們從這個角度來看，我們就能夠理解，老子之所以被稱為老子，其實不是因為他的字是老聃，而是因為當時，在記錄這個聲音的時候，有時候用李，有的時候用老。所以後來是老這個字流傳在典籍裡面，被保留了下來了。竹簡裡面稱他為李，那就符合了我們一般所理解的那個邏輯，用他的姓氏來做為他尊稱的名號，就跟孔子、孟子一樣。這樣了解了。
好，那我們都知道，老子他是道家思想的發源。除了老子之外，道家思想還有另外一位，是誰？就是莊子。莊子的部分，我們就留到後面介紹到莊姓的時候，我們再來講。一般我們都認為，老子跟莊子誰在前誰在後？我們都說老莊、老莊，大概我們都認為應該是老子在前，莊子在後。但是我們近世的、近代的國學大師錢賓四錢先生，就是錢穆錢先生，錢穆錢先生他在《先秦諸子系年》，他有一個不一樣的觀點，他認為應該是莊子在前老子在後。當然錢先生這個說法，也給大家帶來很多省思的空間，但是就現在目前主流的說法還是老莊，老在前，莊在後，這個說法是比較流行的。
老子的話我們都知道，他有一部很有名的經典，這部經典應該大家都很熟悉，就叫《道德經》。在文獻裡面，也有直接稱這本書叫《老子》的，《道德經》，其實這本書它大致上分成了兩個部分，就是所謂的《道經》跟《德經》。以我們現在所看到的版本是，哪一個在前，哪一個在後？《道經》在前還是《德經》在前？很有趣，如果大家對《道德經》有一點理解，第一章的第一段話怎麼說？「道可道，非常道；名可名，非常名」，所以是《道經》在前。可是很有趣，剛剛我們提到出土的文獻，出土的文獻裡面，已經出來好幾批竹簡版本的《道德經》，如果比較完整的，我們來做細一點的時候，我們把它做復原的時候，反而是《德經》在前《道經》在後，就跟後來的傳世的版本不一樣。那孰是孰非，孰好孰壞？其實學者們都有自己的角度，這個當然可以去做討論，但是我們會發現有一個現象，就是我們現在所看到的，傳世的這些典籍，跟第一手從地底下開挖出來的，這些出土材料，往往都會有一點點的差異。可是我個人覺得，有差異是正常的，這是一定的，二、三千年的文獻的流傳，一定會有不同的。反而如果完全一模一樣，我們才要覺得奇怪，這中間可能出現了什麼樣的干擾，所以讓它變得完全一樣。因為如果就一個文獻流傳，文獻教授的角度來講，一定是各自有它發展的空間。那如果都定於一，顯然是受到了干擾，不管是學術的或者是政治的，一定是強加干預，只能用一個版本，用一個說法。如果是這樣的時候，往往那個學術的開展性，就已經受到了很大限制了。所以我個人覺得，傳世跟出土文獻有不同是很正常的，而且我們應該要樂見這樣的狀況。
我們在看到老子，所以《道德經》裡面其實它有很多的思想，現在我們華人社會還是有一部分的人，受到它的影響非常深。所以像天人合一的觀念，一陰一陽的觀念，物極必反的觀念，其實都源自於道家。
但是剛剛我們提到，道家思想的創發者是李耳，可是很多年輕人，他會把道家跟道教混為一談了。請問道家跟道教有一樣嗎？不一樣，道家是思想，它是學術。那道教呢？它是宗教了。那麼以中國的道教的發源，應該比較大家公認的說法，是來自於東漢時代的張天師，五斗米教。他以老子做為他的開山始祖，那個是他追奉老子。所以現在我們在道教的寺觀裡面，也看到三清老祖，也有奉侍老子的神祇，當然也是他追奉老子為他的開山祖師，或者是先知先覺者。當然這個是後來他的追奉，所以我們不能夠混為一談，把道家跟道教混在一起了。
談到李耳，字老聃，昨天我們也談到了名跟字的關聯，所以看到這邊又是很鮮明的一個對照，李耳，字老聃，你看到這個聃它是耳部的字，耳部的字一定是跟耳朵有關了。那聃是講什麼？聃是講耳垂。所以名是耳，他的字是聃，所以名跟字就有了繫連的關係了。
那我們再往下看，我們看到第二位，已經到了西漢，也是一位很有名的將軍叫李廣。這位李廣將軍多次出征匈奴，作戰七十餘次，驍勇善戰。所以我們在《史記》裡面，司馬遷對他非常的敬重。那我們都知道司馬遷的《史記》，他大概寫人物的部分，因為人物的身分不同，他分成了三個部分來談：如果是帝王的話，他把他擺到本紀；如果是諸侯，他就把他擺到世家；然後如果不是前面這兩種人的，都統統把他擺到列傳，列傳像刺客列傳等等。在列傳裡面，司馬遷絕大部分都是直接指名道姓，某某人列傳，某某人列傳。加上官名的就只有李廣，所以他稱李將軍列傳，而不稱李廣列傳。那由此可知，司馬遷對李廣是非常敬重的，所以特別標榜他的官銜。因為他在駐守邊疆的時候，匈奴非常畏懼他的兵法，他的韜略，所以都不敢騷擾邊疆。所以當時大家都稱李廣為飛將軍，這個飛將軍的飛當然是講速度了，行軍的速度一定要快，攻擊的速度一定要快，包括撤退的速度也一定要快，因為唯快不破，所以這個在武功，在兵法上面，都是有這樣子的概念，所以稱他為飛將軍，就是他兵貴神速，常常能夠出其不意偷襲匈奴，也常常一晃眼，人就完全找不到他的蹤跡了。所以匈奴要來進犯邊疆的時候，因為沒有辦法知道這個李廣將軍部隊的主力在哪裡，吃過幾次虧之後也就不敢進犯邊疆。所以大家對他都很敬重。
李將軍有一個很有趣的事跡，李將軍有一次也是駐守邊疆的時候，在外面去巡視一些邊防，他巡視邊防的時候也就帶了隨從人員，但是帶得不多，然後突然之間看到草叢裡面，怎麼好像有一隻老虎臥在草叢裡面，趴在草叢裡面，他就趕緊跟隨從人員要了弓，要了箭，然後用力開弓，一箭就射到了，他覺得有射中，但是因為天色昏暗了，那想說反正這一箭射中了老虎，此命休矣，也不急著要把牠搬回去，趁著太陽快要下山了趕快回到軍營。所以他回到軍營之後，就跟軍營裡面的一些教將就說，我剛剛就在營外什麼什麼方位，射中了一隻老虎，明天一早，你們就去把那個老虎給扛回來。結果隔天這個教將派了幾個小兵去找，哪有找到老虎？找來找去就看到了一顆大石頭，石頭上面插了一隻箭，而且那個箭是直接射進了石頭裡面。他們想說這個有點古怪，找不到老虎，看到這個事情也得回去報告，所以這幾個小兵乾脆就奮力把那個箭給拔出來，結果一拔出來，箭頭的那個地方有做記號，那個記號正是李將軍的箭。所以回去覆命之後，李廣才發現人家都說我箭術高明，沒想到我這麼厲害，居然能夠一箭射裂了這個石頭。後來他也再去嘗試用箭來射石頭，可是用箭來射石頭後來有沒有成功？都沒成功。那為什麼那一次能夠成功？這個我們從生理的角度來看我們就知道，人遇到危急的時候會怎麼樣？會分泌腎上腺素，所以你的什麼跳躍力、肌耐力，都會爆發，瞬間爆發，所以這個也印證了腎上腺素的一個效果。
我的母親也有一個類似的經驗，我們早年還住在鄉下的時候，我是高雄美濃人，我們早年家裡面還有種煙葉。今年煙葉已經是最後一年了，大家可能以後也無緣再看到長在土裡面的煙葉了，以後就沒有了。早年在種煙葉的時候，因為冬天是種煙葉的季節，煙葉它葉子很大片，當然要去除草，要去照料，我的母親就帶著鋤頭要到田裡面去除草，我母親她知道常常會有蛇，躲在那個煙葉的大片的葉子下面，所以她去除草的時候，她很聰明，她不直接用手去撥那個煙葉，她帶著鋤頭去，她把那個煙葉撥開，然後檢視一下，人家說打草驚蛇，撥開之後沒有蛇，她就去拔雜草。那很辛苦，因為你要一株一株去撥開那個葉子。結果冷不防的一撥開煙葉的時候，一條我母親說應該是青竹絲，就直接盤上了那個鋤頭，就盤上來，而且速度很快。我母親情急之下，就把那個鋤頭往外一拋，據說拋了好幾公尺遠。為什麼說是拋了好幾公尺遠？因為旁邊有見證人，有人看到，我們同宗族的一個伯父。然後我母親三步並兩步跑，因為我們那個田它是有一個坡坎，它是在一般道路稍微再低一點，大概那個高度也有兩公尺，所以一般我們要下田，要走那個階梯要走好幾階，才能夠從路面下到田裡面，我母親情急之下三步並兩步，然後好像武俠小說的輕功，就踩著那個坡坎的石頭，啪啪兩步就跳上去了。結果那個隔壁的伯父看到之後，還在那邊拍手大笑，就說妳在演武俠片，怎麼那麼身手矯健？結果我母親才氣急的跟他說有蛇有蛇。然後我那個伯父說，難怪妳那個鋤頭拋得老遠，原來就是遇到了蛇。所以這也是一個腎上腺素爆發之後的一個實例，跟大家分享。
我們再回來，所以李廣這個飛將軍這個名號，也是非常了不得的一個成就。但真的李將軍一輩子很可惜，他有很多的部下，比他還資淺，可是因為立了戰功都已經封侯了，封了侯爵了，可是因為他自己個性很耿直，他不逢迎拍馬，他也不阿諛奉承，所以常常就是臨門一腳，要封侯的時候名單裡面就沒有他，其他的部將已經有十幾位都封侯了，獨獨他就沒有。他最後一次出征匈奴的時候，因為跟主將不和，所以被主帥被主將擺了一道，然後他也覺得既然如此，那我就承擔這個錯誤，不要去連累我的部將，一切由我來承擔，所以在班師回朝要回到京城的時候，最後他是自刎結束自己的生命，所以是一個有擔當而且很剛健的人。當這個消息傳回都城的時候，百姓們自動自發為他披麻戴孝，出城門，《史記》裡面的說法好幾里外，那個人數可能有幾萬人以上，披麻戴孝在官道兩旁，跪迎李將軍的靈柩回來。所以我們有一句話講，「桃李不言，下自成蹊」，這句話就是講李將軍。所以後來我們講桃李滿天下那個桃李，就是從這個典故來的。
我們再看到第三位姓李的人士，這個就是剛剛我們談到，唐朝的一代皇帝李世民唐太宗。唐太宗李世民最初是以玄武門事變取得政權，這個故事倒是大家頗有爭議。因為唐朝開國的君王是李世民的父親，唐高祖李淵，李淵當時取得政權之後，是有冊封他的長子李建成為太子。李世民是二哥，他有好幾個兄弟，還有另外一個第四個，排行第四的，後來也封了齊王，叫做李元吉。李建成皇太子跟這個齊王李元吉，他們是比較親近的，所以後來他們就結成一黨。然後當時這個秦王他被封到秦，秦王李世民他是自己一個勢力。史書裡面有說，說元吉，李元吉曾經對李世民下毒，然後導致李世民吐血數升，那個升是容量單位，吐血數升。那個吐血數升還能活嗎？我們人體的血的應該算重量吧？大概是我們人體的重量的幾分之幾而已，吐血數升，理論上是活不了的，但是後來李世民雖然吐血數升，最後還是活了下來。所以對於李元吉，他的弟弟下毒毒害他，他非常的難以接受。所以最後他就策動了玄武門之變，以優勢的武力挾持了李建成，還有李元吉，最後把他的兄長跟四弟都殺害了。所以後來在這種情況之下，他的父親李淵也被挾持，被挾持之後他就跟李世民說，好，既然木已成舟，現在皇太子出缺，我就策封你為皇太子，所以後來李世民就因為玄武門之變，當上了皇太子。
可是當上皇太子的李世民，並不打算等他父親壽終正寢，他又再次的率領部隊進皇宮逼宮，要他的父親李淵提早退位，所以後來他就當上了皇帝，他當上皇帝的時候他父親還在世。所以前面殺兄弟的事情，我們可以理解說是李元吉不對在先，所以他可能是一個報復的行動。這個部分如果我們從這個角度來看，還可以接受。可是他已經當上了皇太子，又何必急急切切的要提早登基？而且以挾持父親，這個在中國的傳統的思想裡面，既是不孝，又是不忠，所以後面大部分的學者都比較難以接受。所以我們都說歷史就是要蓋棺論定，在還沒有蓋棺論定之前，我們只能夠看到其中一個部分。
還好李世民他當上了皇帝之後勵精圖治，對唐朝的國政有一番新的氣象，一番新的作為。所以我們如果就蓋棺論定的這個角度來看，他後面的這一段的治績，事實上是正向的，所以如果我們用比較簡單的平衡的方式來計算的話，我個人是覺得他還是功大於過。可是功大於過不代表他那個過不能被檢討，不能夠被討論，所以即便如此我們還是要去反思一下，李世民剛剛我們提到的那一段，這麼的處置到底合不合宜？
在李世民治理國家的過程裡面，還有一位跟他關係很深厚的一位賢臣，這君臣兩個人也成為中國歷史上面的一段佳話，那位賢臣叫做魏徵，寫一下好了，魏徵。魏徵也是一個很耿直的人，所以他常常犯顏直諫。李世民好幾次，這他自己說的，好幾次都想殺了魏徵，可是後來他就忍下來了。所以有賢臣，也必須要有聖君。如果獨有賢臣，這個賢臣也不能算是賢臣了，因為他可能老早就死於刀下。所以唯有君臣兩個人能夠契合，能夠互相包容，國家才能夠蒸蒸日上。
我們再看到第四，也是唐朝的一位很有名的詩人李白。李白是著名的浪漫主義詩人。這個浪漫主義，我後來覺得這樣子寫不太好，我還是請各位幫我改一下，浪漫派詩人會比較好，浪漫派詩人。大家會想說那還是很奇怪，老師，浪漫主義跟浪漫派，浪漫還是在，你只是把主義改成派而已，好像差別不大。我要跟各位講的是，在中國古代的浪漫這個詞，跟現在我們在世俗通用的浪漫這個詞，它的概念是不一樣的。現在我們講的浪漫這個詞，是從洋人的那個詞彙來的，就是romantic那個字來的，再翻譯成中文的時候，就從那個音裡面去找一個近似的詞彙來翻譯，所以就挑到了，古代的文獻裡面真的有浪漫這兩個字，然後又跟romantic，那個發音很接近，所以就把它拿來用了，所以這是現在的浪漫。在古代文獻裡面講的浪漫是什麼？講得簡單一點就是率真，率真，就是很直率，很天真，是這個意思，所以跟現在的用法是不一樣的。
一般我們在講到唐詩的時候，大致會分幾個派別，就是依照他的詩的風格來做區分，在唐朝一般我們大致上會分成山水田園派，像王維，詩佛王維，講那個山上的風景，田園的生活，那個是山水田園派；然後還來就是邊塞派，就是描寫大漠風光，描寫這些駐守邊疆將士的內心的淒苦，這個是邊塞派；再來就是社會寫實派，最著名的健將就是杜甫，反映社會生活，還有像元稹、白居易，這些中唐的很有名的詩人，都是屬於社會寫實派；還有另外一派叫做奇險派，很奇怪，很險。會寫？還是寫一下好了，奇險派。這個奇險派它的特色，就是他喜歡用一些很少見的文字，而且讀起來很拗口，沒有什麼很優美的詞藻。這個是奇險派，也是很特異的一個詩風；再來最後一個就是浪漫派，浪漫派的話，大概在唐朝只有一個人是當之無愧，就是李白。所以大家如果對李白的詩歌也蠻熟悉的，都會知道他的詩歌渾然天成，而且很率真直白，他也不會刻意的要去營造一些優美的詞藻，他就是一個天縱英明的天生詩人，所以他的文辭就是這麼的率真，所以用浪漫這個詞是取他率真的意思。
大家都應該讀過他很多的詩歌，像《唐詩三百首》裡面，也有收錄了李白的詩歌，李白的詩大概最膾炙人口的就是這一首了，「床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉」，請問這首詩的詩名是什麼？不錯，大家還答得出來，就是《靜夜思》。我在學校問同學，同學都說，不就是床前明月光嗎？這首詩不叫床前明月光，叫《靜夜思》。那還有另外一首也是很有名的，就是《將進酒》，開頭的兩句話大家一定聽過，「君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回，君不見高堂明鏡悲白髮，朝如青絲暮成雪，人生得意須盡歡，莫使金樽空對月，對不起，這是《將進酒》，對不起，《將進酒》這首也是很有名。
在早期我們台灣有一部連續劇，也很膾炙人口，就是，應該是包青天，包青天的片尾曲，各位還記得是誰唱的嗎？黃安，好，黃安，他的那一首應該是最有名的歌曲了，新鴛鴦蝴蝶夢。如果各位對這首歌的歌詞，稍稍的有記憶的話，它裡面有很多的詞句，都是化用李白的《宣州謝朓樓餞別校書叔雲》。所以我就開玩笑，當時黃安靠這首歌紅透半邊天，收了很多版稅，他應該要拿出一部分買一些紙錢化給李白，在九泉之下也應該讓李白分享一下，因為他很多的文句是從《宣州謝朓樓餞別校書叔雲》裡面化用出來的。當然是開玩笑的。
李白的詩歌我自己也很喜歡，我以前在讀書的時候，也特意去修了李白的一些詩歌，所以有一些詩我到現在都還會背。剛剛不小心弄錯了，那首是《將進酒》。《宣州謝朓樓餞別校叔書云》，也是很膾炙人口的一首詩。他的名著很多，有長有短。當時我們也讀了不少。
再來第五位是詞人，李清照。她是南宋初期的詞人，而且是一位女性。各位都知道在中國，女性的文學家真的是寥若晨星，大概如果是真的很知名的，一隻手就算完了。如果是一隻手就算完，大概我們第一個想到的應該就是李清照，因為李清照她的詞，尤其她在後半生所撰寫的詞，真的是反映當時她身世的凋零，也反映了這個家國的破滅，所以流傳於後世，能夠反映出很多讀者內心深處的想法。所以我們為什麼會特別對那一位作家的作品有感覺？會去喜歡某一位作家的作品，其實就是你心裡的投射，他講出了你心裡面想講的話。了解？所以像我個人剛剛跟各位報告過了，我喜歡李白，我對李白的詩歌很喜歡，那就是我心裡的投射，李白幫我反映出來了。所以如果我們用一個心理學的角度來觀察，如果是這樣的情況，那代表我是一個什麼樣的人？浪漫的人，不過此浪漫不是現在的浪漫，是古代的那個浪漫，天真、率性，是這個意思。當然每一個人，因為隨著這個生長的過程，環境的變化，你喜歡的這個對象可能會不一樣，你喜歡的作品也會改變，但是有一些生命的基調，大概還是跟你自己的天生天賦的性格，還是有關聯的。所以像李清照她的生世，的確也反映了很多動盪時期百姓們的心聲，所以她的詞作很多人喜歡。
她前半生其實過得很悠遊自在，她的丈夫也算是家境很優渥，他們夫妻兩個人，我記得好像沒有孩子，就是神仙眷侶，經常都到古董市場裡面去買一些古董字畫，買一些什麼，然後就研究那些古董字畫，然後閒來無事的時候，就寫寫詩，唱唱歌，填填詞，非常的愜意。可是北宋末期我們昨天也談到了，就是有一個很動盪的一個事件，靖康之難之後整個北方淪陷了，所以她跟她的丈夫也就逃難到南方，後來她的先生就不幸往生了。她自己是寄居在她的一個侄兒家裡面，寄人籬下，然後又孤苦無依，膝下無子，所以內心的那種感受，我們大概能夠從她的作品裡面去揣摩幾分。
她最有名的一闕詞《聲聲慢》，還記得怎麼背？「尋尋覓覓，冷冷清清，悽悽慘慘戚戚」。她特別用了這個齒音的字，因為齒音的字，我們王院長要來上那個，對對對對對，大概還會講到，因為齒音的這個音它是比較細的，所以比較能夠去襯托出那種幽怨的情懷。如果是張口的揚韻的字，通常是氣象比較宏大。所以如果李清照她要表現出這樣的基調，可是她又用張口的音，那個氣氛就打了折扣了。所以填詞，還有作詩，其實也是要配合聲音的這種特質。這個是我們李姓。
再來我們看到第五個姓氏，周姓。我們看到歷史的部分，周姓是當今中國第九大姓，在台灣排名第十九。周姓的起源也蠻複雜的，姓氏來源有好幾種說法，有好幾個來源，有些是出自於黃帝時期的將領周昌，有些他的來源是出自於商代的太史周任。周姓源於姬姓，是黃帝的後裔后稷，后稷的裔孫，周太王古公亶父。這個兩個字，第三個字大家可能比較少見，念作ㄉㄢˇ，膽量的膽那個讀音。那父親的父我們昨天講過了，如果是出現在人名的時候，我們要破音念作三聲。古公亶父是后稷的子孫，后稷他就是周民族的始祖，那大家會想到，為什麼是用后這個字來稱呼這個稷？因為我們的理解，我們會認為后是皇后，她是女性？可是這個后稷他是男性的祖先，那為什麼用后這個字？原來這個在古文字裡面有這樣的特性，古文字裡面，因為在早期文字還沒有定型的時候，它的偏旁部件是可以隨意更換位置的，有的時候甚至於它的字形是可以倒反的。所以各位試著把它寫下來，然後你把那個后寫完之後，你從背後看它，它就變成哪個字？鏡像文字倒過來，哪個字？哪個字？司法的司，這個是后對不對？那倒過來？就是司法的司。司這個字的話，它就有掌理、管理、率領的意思。所以它就是周民族的領袖。所以我們看到后，不要認為是皇后，那個是後來的說法，在先秦的文獻裡面的后，有的時候是當作司來解釋。我們再往下看，所以古公亶父率周民族遷居到了周原這個地方，然後古公亶父的曾孫姬發，這個姬發是誰？就是周武王，姓姬名發。跟學生談到他的名字的時候，很多學生都說這個名字好有趣，怎麼會叫姬發？周武王還有個兄弟叫周公，周公大家都知道，對不對？他的名字也很有趣，叫姬旦，那個旦是元旦的旦，上面一個日，下面加上一個一。姬發周武王就攻滅了商紂王而建立的周朝。到了周平王的時候，姬烈受封於汝南，後來就逐漸的就延伸了，變成了周姓，這個也是周姓的來源的一支。周朝最後一位天子叫周赧王，昨天我也背過那個世系，安、烈、顯、慎、靚、赧，最後一個是周赧王。赧王那個赧就是羞愧的意思，所以我們有一個詞叫做羞赧，羞跟赧是一個同義複詞，因為他是亡國之君，所以被奉上的謚號就用赧來寫他。周赧王在周朝亡國之後就淪為平民了。這個赧好像打錯字了，不好意思，我打錯字了，請幫我改下，這個字是郝，赧的話右邊應該是這樣子才對，在校稿的時候沒有校清楚，抱歉，請幫我改一下。周赧王後來就淪為平民，所以也因為這樣，所以周赧王的子孫也就以周為姓。
當然姓周的人士，也有部分是從少數民族改姓而來的，譬如說元朝的時候，蘇卓周這個姓氏就改姓為周，北魏獻帝的次兄，本來姓普，後來改姓為周，所以這個來源就相當的多元。
我們看到第二個部分，遷徙分布的情況。這個我們就不特別細講，在這我請各位先看到第五行，第五行有提到兄弟兩個人，這兄弟兩個人叫做王潮跟王審知。這個王審知的知，有另外一個版本的寫法，是寫成之乎也者的之，王羲之的之，所以這兩個寫法都對，因為有版本的不同。唐僖宗的時候，這兩位兄弟黨就到了福建去開墾。所以昨天我們有講到，有另外一組在唐朝初年的時候，比較早進入到福建去的父子黨，在這邊各位往上看兩行，他的名號也出現了，就是陳政跟陳元光，還記得吧？陳元光後來就被尊奉為開漳聖王，所以到了唐朝中葉的時候，這兩兄弟也進入到福建去開墾。我們台灣姓周的人士，大致上都是從福建廣東遷徙而來的，所以也都跟福建、廣東的開墾有關聯，所以我會特別把他們開墾的時間，還有他緣由，把它寫在遷徙分布裡面，讓大家來做參考。
我們看到下面第三個堂號，堂號裡面的有一個叫做細柳堂。看到細柳兩個字大家都一定會想到，在漢朝有一位將軍叫做周亞夫，周亞夫他也是在漢朝的時候知名的將領，也是屯兵在塞外，為了要防堵匈奴進犯，他當時駐軍的地方就叫做細柳，所以我們有的時候稱它叫細柳營。周亞夫是治軍很嚴明的一位將軍，當時漢文帝他到了邊境去慰勞軍官，到了細柳營，看到守軍非常的整齊，心中非常的讚賞周亞夫，結果來到了軍營門口，報上了天子駕到的名號，結果這個守門的將士紋風不動，然後居然還跟他說，「軍中聞將令，不聞天子令」。如果各位是漢文帝，這個時候你心裡面會怎麼想？好傢伙，要造反了是吧，居然我天子親自來了，你還不開門？可是漢文帝有度量，他不但沒有怪罪周亞夫，反而讚賞周亞夫，心中暗暗稱許，真將軍，當將軍就是要當這樣的將軍，才能夠為國盡忠，才能夠報效朝廷。進了軍營之後，軍營裡面有規定不能跑馬，不能跑馬，就是不能夠讓這個馬車小跑步，就一定要慢慢走才可以，所以即便是天子駕到，也應該要服從軍營的規定，所以漢文帝也就照辦。所以到了後來，進到了軍營裡面之後，周亞夫才不急不徐出來接駕。這個要是換了別的皇帝，周亞夫的人頭早就已經落地了吧。如果按照一般的想法，天子駕到，你將軍就應該要出軍營，搞不好還要出軍營外幾里去跪迎聖駕。結果沒想到，他是等皇帝到了軍營的時候，他才出來接見。所以漢文帝覺得真是治軍嚴明的將軍，所以周亞夫也深得漢文帝的信任。當然周亞夫也建立了一番功業。這個也是一個古代君臣和諧，而且是流傳佳話的一個例子，跟剛剛我們講到唐太宗跟魏徵一樣，一文一武，都是可以做為典範的例子。剛剛就是因為周亞夫的這個事跡，所以周亞夫的子孫就以他的祖先的事跡，為自己的家族定了一個堂號，叫做細柳堂，是這麼來的。
第二愛蓮堂，談到愛蓮，就會想起我們在國中的國文課本，有讀到一篇《愛蓮說》，作者就是周敦頤，周敦頤他愛蓮花，欣賞蓮花，他認為蓮花象徵君子，所以也用這個來勉勵自己，然後也勉慰世人，要像蓮花一樣出淤泥而不染，這個是他對於蓮花的一個象徵，一個期許。
在古代我們大概也可以看到，有兩組比較膾炙人口，用植物來象徵品格的例子。第一組大家應該是最清楚的，最常聽過的就是歲寒三友，歲寒三友，就是說到了天寒地凍的時候，有三種植物它不畏風霜，還能夠繼續堅持生長，堅持著開花，所以後來古人們也就把它提列出來，稱為歲寒三友，來勉勵自己，也勉勵世人，那歲寒三友是哪三種植物？松、竹、梅。松樹就是寒帶的植物，所以它本來就是堅忍不拔，竹的話也是歷經風霜而不凋謝，梅花更是愈冷愈開花。
還有另外一組叫做四君子，四君子大家比較少聽過，不過如果大家有了解，台灣很膾炙人口的桌遊，麻將，它也算桌遊，因為在桌上的遊戲，裡面有花色，就有四君子，就是梅、蘭、竹、菊，其中有重複的梅跟竹，跟歲寒三友是重複的，蘭跟菊為什麼也可以做為君子的象徵？這個蘭，蘭花，不是我們現在所看到的西洋的蘭花。現在我們台灣也是蘭花王國，我們成大，我們的育成中心，還有技術轉移輔導廠商，開發了很多蘭花的品種，還把它做了很多附加價值的產品，但是那些都是西洋的蘭花。中國有所謂傳統的國蘭，這個中國的國蘭，它必須生長在懸崖峭壁之上。所以以蘭來當作君子的象徵，就是它很高潔，然後卓爾不群，能夠遺世獨立，而不受紅塵俗事的紛擾，所以有君子的節操。
菊花也是君子的象徵，菊花的話也是一樣，它象徵著君子什麼樣的精神？大家不曉得有沒有特別去了解傳統黃色的菊花，或白色的菊花，它有個特性，就是它在枯萎的時候，它的花瓣是不會凋謝的，它是黏著在花托花萼之上，所以它是整個乾燥，不凋謝，所以也象徵君子的節操，就是我堅持到最後，即便我犧牲了生命，我還是堅持我的理念，所以也有這樣子的寓意象徵君子。
時間也到了，我們就稍微的休息一下，我們下節課再繼續。