笠翁對韻-第98集
老師：考證二十四孝跟百孝的問題，搞了一、二年，還沒有結束，案頭都是二十四孝，百孝，我覺得真的複雜。學術的人就是要命，要知道源頭。二十四孝究竟是怎麼來，日本怎麼樣，韓國怎麼樣，越南如何，這個系統是怎麼來?怎麼二十四孝變成了三十幾孝，三十幾孝怎麼變成了二百多，百孝，百孝加起來，你知道所有的孝子到現在有二百四十四位，二百四十五位，在世上流傳，我總想要把它搞清楚。來，同學再唸一遍，我們再繼續解釋，臺對閣把這個唸一遍，我們再解釋下去，三四：「臺對閣，沼對塘，朝雨對夕陽。遊人對隱士，謝女對秋娘。三寸舌，九回腸，玉液對瓊漿。秦皇照膽鏡，徐肇返魂香。青萍夜嘯芙蓉匣，黃卷時攤薜荔床。元亨利貞，天地一機成化育；仁義禮智，聖賢千古立綱常」。好好練，每次都把這個節奏當作好玩的事情，你就記得很輕鬆。
所以照膽鏡，我們講除了秦始皇的傳說之外，唐代也有剛剛那個故事，結果好多忠心耿耿的一些人，我剛剛舉例南宋辛稼軒，遭遇到沒人諒解你的時候，常常就要用這個典故。我的肝膽究竟誰可以看得懂，皇上看不懂，其他的丞相看不懂，總有人懂得我的心情吧？
相對的他講返魂香，各位返魂香這個東西，你看這邊也是引那些故事，用返魂樹，說是花香數百里，取汁熬成膏就叫做返生香，死屍在地，聞之可活。當然這個你看著說，可是後面這個事情，卻是到現在都還在進行的。大家應該聽過所謂的靈媒吧？我們看下去。洪芻《香譜》記載，司天主簿徐肇遇見了蘇德哥，蘇德哥自言善用返魂香，說點香以後可以引導人見其親人亡靈。我們現在就叫做靈媒。你看我在花蓮，父母那一代，一直到我的母親往生，你說我都知道了，也都是學術界的人物了，但是當人家可以用這樣的方式，跟你招了魂來對談，你要不要姑且一試？人總是這樣，親情的那種臍帶你完全難以割捨，我們倒沒有特別去招。我弟弟對這個比較有興趣，也許他也比較有福分。所以我們現在中國人都還想，你的魂魄在七天之內，七七四十九到了奈何橋過去以後，我們講「四百四病相思病最苦，三十三天離恨天最高」，兩個對句，到了離恨天過了以後，怎麼招都招不來，所以這個魂魄可以招，不只是書上這樣，我說現實，我們一直到文明的二十一世紀了，人類還是有這樣的心靈撫慰，也許現在來看就是心理學的層面。
這個看看就好，我也講過不能證實的東西，不能否定它的存在，請記得科學就是這樣。所以照膽鏡，如果膽可以照，發明了這個東西，返魂香是不是有這麼一件事情，我們期待。各位很多出家人，很多高僧，包括北部的聖嚴，要走的時候講了一句話，乘願再來；西藏的喇嘛在尋找他的接班人，有一種方式，台灣也被找過一個在桃園，他們這種方式是不是就是一個所謂的乘願再來？我們留著給那些方外之人，但是文字上的記載，你就知道有這麼一回事就好了。
再過來我們看看，這個就回到了一般的，青萍夜嘯芙蓉匣，各位青萍是青萍劍，這個是漢光武帝劉秀。各位看二百一十四頁那個注七。說本來這個青萍，你知道它是浮在水面，在蜻蜓飛掠那個水面的時候，非常輕姿曼妙，所以有人舞劍舞到這個地方，他的劍在刺的時候，也像那個蜻蜓啪啪啪，非常的妙，一閃就過去，於是就用那樣的姿態來命名這個劍，叫做青萍劍。所以你到後世，看到青萍有很多時候已經不是在講，不論你是講蓮花或者是蘋草。各位知道臺灣有一個叫做萍蓬，蘋草？蘋草也是浮在水面的，可是蘋草不會開那個花，它會結那個籽，有時候吃起來，蘋草的花是有，不是沒有，就不像睡蓮那麼漂亮，那個籽有時候還拿來吃，萍蓬萍蓬，所以采蘋采蘩。在《詩經》裡頭那個蘋草就出現，它是水面上的，它開的葉十字葉那個樣子。那樣實際指物反而少了，你看到青萍，很多時候就講青萍劍，是個寶劍。好，寶劍放在哪裡？所以李白〈與韓荊州書〉，我講過這是李白很著名的求職信，《古今文選》裡頭都有。根據這個求職信，我們現在有好多成語都出自那邊，譬如說倚馬可待，剛剛我們講柳絮才，另外一個才就是倚馬才，靠在馬上我就可以寫千言書、萬言書。我記得我介紹過這本書，韓荊州。韓荊州是誰？不是韓愈，韓朝宗，他是荊州刺史。你看，庶青萍，結綠，長價於薛卞之門，他也用了青萍來指劍，結綠也是劍名，所以以後大概都指寶劍。說寶劍是從芙蓉匣出來的，各位越王勾踐有寶劍叫做純鈞，又名芙蓉，所以芙蓉匣就是指裝寶劍的袋子。
各位你看看，青萍，顏色加一個名詞，夜嘯，那個嘯是動詞，時間副詞夜，芙蓉匣又是一個名詞來修飾那個匣，怎麼來對它？寶劍從寶袋裡頭飛了出來，有鳴嘯，讓一個將軍愛不釋手。這就好像說，名琴出自於名家之手，一樣的意思。我們現在，你說奇美博物館藏了十六世紀的那一把小提琴，給一般人來拉嗎？當然不是，一定是著名的小提琴家來拉，名琴得名家，就叫相得益彰，要講求這個概念。那我怎麼辦？一個是武，當然相對的一個就是文；一個如果說劍要出鞘，劍出鞘要去爭天下，一個就是隱士躲在山中，過他舒適的日子。所以虧我們這位李漁會講，黃卷，各位你講到黃卷就會想到青燈，黃卷青燈。所以我們這邊解釋黃卷，他說第一個，書就叫做黃卷，比較寬的解釋，比較接受這樣的解釋，你就採第一個。但是後面來個薜荔床的時候，你就要注意到了，黃卷的第二個意思，也指道書，或者是佛經。我們常常講黃卷青燈，就是一個誦佛的人，夜深人靜，他仍然做他的功課，哪怕是夜深了他木魚一面敲，那個燈為什麼叫青燈？各位知道油燈在撥，那個燈快燒光的時候，油在少的時候就不那麼亮，你就要去撥，撥一下那個燈又會亮起來。你們都還沒有過那個歲月，你們這些飼料雞沒有過，我們這些土雞都走過了，我們在花蓮點油燈的歲月，我們都走過了，點一點撥一下。所以你三更半夜還在讀書，不管你讀的是聖賢儒家的書，讀的是佛道的書，黃卷青燈常常一起說。我們常常講十年寒窗無人問，那個寒窗無人問，常常是從早到晚這樣讀書。好了，黃卷你看，顏色加個名詞就像青萍一樣，時攤，那個時間副詞在前面，攤是動詞攤開，薜荔床，虧他會想到薜荔床，各位薜荔是仄聲，芙蓉是平聲，芙蓉是美麗的，薜荔是薜荔草，比較單純。我們看一下薜荔他講了，前面我們在一百九十三頁，五歌那個地方，他有注明的薜荔，我記得我也列那個薜荔。因為它薜荔是個草本植物，生長在荒山漫野，它是爬藤的，所以相對於芙蓉在水上美麗的，一個是非常原始，一個是非常艷美，所以後來就把薜荔又指隱士的服裝。各位，當然屈原他們詩騷裡頭常常用，薜荔床也就變成了隱士所睡臥的床榻。各位如果這樣對起來的話，那些英雄戰士是要青萍夜嘯芙蓉匣，他要持寶劍去爭天下；相對的，我是隱士，我就青燈黃卷，常常在夜深人靜的時候，臥在床榻上來好好看我的書，看我修道的書，一動一靜正好可以對上，所以薜荔。
我為了薜荔，我這邊又引了〈離騷〉。你可以看看薜荔，不只是所謂修道的道士，或者說那些出家的方外之士在用。一個受委屈，不肯妥協於現實社會的文人，常常也會用這些東西來形容自己淳樸的心境，原始虔誠的心，屈原當然是個代表。
如果告訴你說，學界也有一派的人研究，在中國大陸也有人說，說不定屈原就是靈媒，他就是可以靠到天上有的沒的，不然你就說他的〈天問〉，你去問天好了，就是到現在你就異想天開，二十世紀什麼書什麼都有了，請問東邊的天，西邊的天，中間的天，有哪些名詞，有哪些人，你去看看你能夠創造幾個？沒想到屈原竟然能夠寫到這些東西，也了不起，你就聽一聽。〈離騷〉當然是碰到憂傷，人間沒有安排處那怎麼辦？我說過了，常常就取之於大自然，大自然能不能安頓我？連大自然都沒有辦法安頓我的時候，我就飄搖，摶扶搖而上，到天外之外。莊周他們就是這樣的人，莊子他們就是這樣的人。我們現在看看〈離騷〉說些什麼話？這裡頭也提到薜荔。他說，「掔木根以結茝兮」。各位掔就是拿著，拿著木根，各位古代沒有像我們現在，有尼龍繩弄著，你就可以綁一些花來打扮自己，我只好用那個木的根，彎彎曲曲。然後以結茝兮，這個茝就是蘭槐的根白芷，就是說我用了木根，用了蘭槐的根。各位如果看蘭花不是有那氣根嗎？不是也彎彎曲曲嗎？我用來做為我的裝飾，綁些什麼？「貫薜荔之落蕊」。各位看，他不是花開堪折直須折，是落下的花以及什麼？薜荔就是香草，通常是爬藤的香草，我爬藤香草所開的花，掉下的花我把它拿起來，把它貫穿在前面那些木根、那些草根上。各位你現在看到奧運聖火最早在點的時候，那些人不是用那個根，然後有沒有蔓藤綁著套在頭上，圈一些花嗎？就類似這樣。各位我不受世上的污染，我取的就是大自然最高潔的東西來裝扮我自己，這是一個。
第二個，「矯菌桂以紉蕙兮」，這個矯就是舉，舉著，菌桂就是香木，香木頭來綁一些蕙草。各位，我們有時候現在人往生了，或是典禮的時候，你也不是有花圈花籃嗎？古代當然沒辦法像現在這樣，所以他們也是一樣，譬如說我桂木插起來，芳香的桂木，然後綁些蕙蘭在上面裝飾。「索胡繩之纚纚」，這個索，去找一些胡繩，然後好好的胡繩繩子，把它裝扮好，把它綁起來，也就是桂木綁上蕙蘭這樣的花，纚纚就是繩索非常的好，好的繩索那個好的樣子，形容繩索好的樣子就叫做纚纚，索就是去找。你看看胡繩，他特別講那個胡繩，可見這個繩，還不只是中原產，胡地的繩子。說不定那時候，你不要忘，屈原就是在兩湘流域，他們跟那些所謂我們講土著民非常有往來。我就去找那個胡繩，美麗的胡繩把它綁起來，桂木，蘭花把它綁好。
各位他用這些比喻什麼？找的都是非常好的，非常香的木，非常香的草，非常高潔不落入塵埃，不染塵埃的這些東西，來裝扮自己。為什麼我要這樣做？「謇吾法夫前修兮，非世俗之所服」，這些東西都不是世上所用的，因為我要效法，這個謇就是困難的意思，我們很難去效法前賢他們所修的這些點點滴滴，但是我卻偏偏要去效法。知道意思？一些世俗的人，都是從世俗的路子去走，雖然我們效法前賢的路是非常的困難，非常的辛苦，但是我仍然要學，這就不是世上的人所能用的。「雖不周於今人兮」，不周就是不合，我們這樣的舉措，上法古人這樣的舉措，因為現代，各位屈原所生在，就是戰國七雄爭天下，大家爭奪利益，利害相權的關係，不是仁義相薰的時代，所以我們要跟前賢去修這個路子，並不是一般人所做，不合乎現在人的觀點。但是我仍然告訴自己，「願依彭咸之遺則」，彭咸是商朝的賢大夫，因為他勸諫他的國君，國君不聽，他死諫，投水而死。各位，他找這個投水而死的人，他在卜居的時候也講了，實在沒辦法如何。各位知道屈原後來是怎麼解決？就是投水，他沒辦法。我們佛家講，一手指天，一手指地，我們不是有一尊佛像是這樣嗎？在佛教界來講，「天上天下，唯我獨尊」，在佛家講那個我，就是珍惜你有限的生命。他不是要人類獨尊，不是這個意思。人類的生命是尊貴的，每一分每一秒你要好好來做你該做的事情。有沒有看到一個佛像是這樣，一個指天一個指地，小尊的佛像，天上天下，唯我獨尊，好好珍惜我們人的生命來做。所以屈原的念頭，他很早就是要效法，那些找自己的良心，做對的事，哪怕勸國君，屈原也這樣做了，告訴你說秦國是虎狼之國，不能跟它結合，結合以後就等於把自己的所謂的疆界，假設現實的政治是這樣，等於棄守，他一定把你併吞，他是遠交近攻。我們就要告訴你說，六國政策合縱連橫，就要跟他連橫，還是如何這般，各種策士都想辦法。屈原是不主張跟秦國結交的，結合的，因為他知道秦國不懷好意，他先安頓你，先攻遠方，你就站在高山上看那個馬在相踢一樣，到最後唇亡則齒寒。可是聽不下去，靳尚這些人聽不下去，所以屈原最後犧牲。從〈離騷〉你都可以知道，遭遇憂傷，上天下地五千年，沒辦法安排，我仍然擇我所愛，走我的選擇。所以他最後能夠投水，在很多的文章裡頭大概都已經看到了，只是最後去落實，他心中埋藏已久，盡了人該盡的一切事情，我不能妥協，我就跳下去。當然我也告訴各位要珍惜生命。到現代的時代，沒有不可解決的事情，很多事情，你自己沒辦法解決，悟言一室之內，或因寄所託，放浪形骸之外，找大自然去，沒辦法，找老師解決，沒辦法，就回到自己的本業上，看一點聖賢書，對你都有用。這兩句話從這邊引申出來，我就帶了這樣的一個講義。
後面這個簡單了，元亨利貞，你看課本他講了四德，在注九那個地方，說人類天地因為有四德，才能化生萬物，這個東西你們去上了《易經》，一生二，二生三，三生萬物，都是這樣來的，從最原始的一機，一機當然就是天機，乾坤合體就是天地一機。說元亨利貞這四個斷句，通常都會是卦辭的一個斷，究竟這個卦是元？究竟這個卦是亨？是什麼它都會斷下去。斷下去以後才開始解釋，有時候你會看是元亨，有時候它會貞，有時候它是利貞，元亨利貞四個好處都有，乾卦，元亨利貞，元是原始，你就做，好好做，然後亨，萬物滋長，你會非常的亨通，利就萬物之遂，一定會有所收成，貞，萬物之成，而且美滿的收成。他說元亨利貞這樣的結構，這四德，不管是元、亨、利、貞，或是單獨一個，或是揉和起來，我們天生的萬物，就在這樣的四德運作之中生生不息。
相對的，假設你認為元亨利貞是比較抽象，是天地在塑造萬物的一面，你看不到的話，落實在人間就是要你做仁、義、禮、智。當然在對句上，你如果講說五常，就會仁義禮智信，但因為它要跟四季對，他就收那個信字。修辭上有所謂的藏尾，知道？藏尾。就是仁義禮智，你就會想到信，就是五常。說我們這個五常是聖賢千古立綱常，是不能動的大本。各位我為什麼講大本？綱，你應該聽過叫做綱舉目張。任何一個漁網要編織的時候，一定有最大的那一根，然後根據這個主軸，開始編你的綱目，我們目就是小繩，再這樣小繩跟小繩之間編的目。所以你假如到四草去，臺南有四草，全世界的人士可以來臺南參觀，那些船長為了秀他的捕魚，常常又拿著那個網撒給你看，一撒下去，他告訴你說這個地方，河海交界地有多少魚。各位，那個撒網是個妙處，綱他永遠拿住，網一撒下去以後，那個鉛其實也就會掉下去。等到回船的時候收給我們看，你看有捕多少魚。有些乘客就好奇，他要去撒一下，一撒下去，把整個自己都套牢了。你不要以為撒網，不會撒，一撒就跑。我們就看到這樣的，笑死了，一個同事好奇，你不要看那個網很重，一撒就把自己撒了。這個叫做作繭自縛。你要相信專業，隔行隔山。練習的時候可以練習。那個就叫做綱。所以中國成語其實在生活之中就有，可是你知道不知道那個成語，是在哪一個生活？綱舉目張是漁人的生活，引用到了我們一般的做事原則。
所以到最後他告訴你，抽象的這些東西，天地化育運行，天何言哉，四時行焉，百物生焉，春夏秋冬萬物就這樣行；如果你不知道，人間你就做仁義禮智，就會參透天機，天上做的，人世做的，他用這樣的對句來對應。
沒有問題了吧？這一段，沒有問題，我們把它唸一遍，我們進入第二段。來，臺對閣，三四：「臺對閣，沼對塘，朝雨對夕陽。遊人對隱士，謝女對秋娘。三寸舌，九回腸，玉液對瓊漿。秦皇照膽鏡，徐肇返魂香。青萍夜嘯芙蓉匣，黃卷時攤薜荔床。元亨利貞，天地一機成化育；仁義禮智，聖賢千古立綱常」。
好，我們看下一段。來，我們看二百一十六頁，一樣唸一遍，紅對白，來，我看你們怎麼唸？三四：「紅對白，綠對黃，晝永對更長。龍飛對鳳舞，錦纜對牙檣。雲弁使，雪衣娘，故國對他鄉。雄文能徙鱷，艷曲為求凰。九日高峰驚落帽，暮春曲水喜流觴。僧占名山，雲繞茂林藏古殿；客棲勝地，風飄落葉響空廊」。OK。
那個白字，我記得上次出現過，如果你現在要唸入聲，很麻煩，我們老一輩的老師都唸ㄅㄛˋ，所以為什麼白露為霜，為什麼叫白ㄅㄛˋ露就是這樣，為了要表示它的入聲。我說如果我們唸ㄅㄞˊ，這個音非唸不可的話，剛剛有同學也唸了，紅對白ㄅㄞˋ，就這樣。哪個音比較好聽？恐怕ㄅㄛˋ比較好聽，我們就唸ㄅㄛˋ。可是唸ㄅㄞˊ千萬不能，你會把它變成平聲了。紅對白ㄅㄛˋ好不好？我們就唸白ㄅㄛˋ色，我們老一輩是這樣，綠對黃。所以這個白，我剛剛已經解釋它是入聲，千萬不要以為它是平聲對平聲。綠黃沒問題，晝永仄仄對更長平平。龍飛對鳳舞，龍飛平平，鳳舞仄仄，也都很清楚，錦纜對牙檣，仄仄對平平。雲弁使，平仄仄，雪衣娘，各位那個雪是入聲，我們刻意都會唸ㄒㄩㄝˇ，也都沒關係，也絕對是上聲，雪衣娘，仄平平，沒有問題。故國對他鄉，仄仄對平平，沒有問題。到這邊大致上都沒有問題，這一段好像都沒有問題。等到後面隔句對會有一些。雄文能徙鱷，平平平仄仄，艷曲為求凰，所以我們標點的老師，這個地方很對，那個唸ㄨㄟˋ。就好像我們現在這個ㄨㄟˊ跟ㄨㄟˋ，有時候都亂唸。人人為ㄨㄟˋ我，我為ㄨㄟˋ人人，人人為ㄨㄟˊ我，我為ㄨㄟˊ人人，它又不是當動詞，不是這樣，該為ㄨㄟˋ就ㄨㄟˋ，該為ㄨㄟˊ就ㄨㄟˊ，因為它平仄兩讀。這個地方你看平仄，雄文能徙鱷，平平平仄仄，艷曲為求凰，當然仄仄仄平平，絕對不會唸ㄨㄟˊ。九日高峰驚落帽，仄仄平平平仄仄，暮春曲水，各位有沒有懷疑那個曲？不會，因為它是入聲，曲水，曲，你就知道它是入聲，曲歌曲。暮春曲水，如果這樣來的話，哪個字？暮，對了。各位那個曲，現在來一遍，我們唸閩南語的時候，這個曲字當然讀ㄑㄧㄡˋ，都是入聲，所以你如果夾孤平，變成了暮春曲ㄑㄩ水，閩南語沒有區別，歌曲也是曲，九曲橋也是曲，可是國語你記得有區別，國語彎曲的時候是讀平聲音，然後歌曲，名詞時候是讀仄聲音。所以李漁我講過，他是押韻的從寬派，我們閩南語這個曲絕對就是ㄑㄧㄡˋ，絕對是入聲，李漁是一個從寬派。所以他這個地方，我在想他應該會把這個曲當ㄑㄩ的概念，才會有上拗下救，各位知道我講的意思嗎？不然這個字如果唸入聲的話，暮春曲ㄑㄩˇ水，完了，它變成夾孤平。而這個曲ㄑㄩˇ跟曲ㄑㄩ，本身在韻部上，如果你不用南方的韻，北方的韻它就有區別，名詞，歌曲、曲子，它絕對唸入聲；彎曲，絕對唸平聲。所以這個地方何妨我們把它改特例，因為李漁是一個從寬派的人，暮春曲水，我們就不特別把它縮短音，這樣的話就上拗下救，喜流觴。所以這樣一解釋，這個句子也沒有問題。
我們看僧占名山，仄仄平平，那個僧，第一個字不論，它是出律。然後對上去，客棲勝地，有沒有對句救？有沒有？客棲勝地比那個什麼？平平仄仄，第一個字它也不論，僧它沒關係，正好僧跟客去救了，僧宜仄，它作平，客宜平，它作仄，所以他有對句有在救。
下面雲繞茂林藏古殿，有沒有問題？雲跟什麼？茂，對不對？照道理講仄仄平平。這個地方有沒有孤平的問題？沒有，沒有二夾一。那個雲在第一個字，它是上拗下救，雲要仄聲，它用平聲，茂要平聲，它就用了仄聲。各位，這種拗救都是合理的，因為不會造成孤平。所以你在作詩的時候，第一個就像暮春曲水那樣的句型，你可以上拗下救，不要造成孤平，第二個就是雲繞茂林，這樣的平仄可以，就只有這兩個可以拗救，其他的平仄不能拗救，一拗救就會孤平，就很可能下三連，平平平，仄仄仄，你去對一下平仄搭配。所以這個句型在平仄上，拗救他也處理好了，基本上也是成功的。
底下，風飄落葉響空廊，平平仄仄仄平平，沒有問題，他的出句有拗救，他的對句平仄倒是完全合律。我講過，這些地方我們已經講快三十遍了，上平十五，下平十五，如果你再不熟，出去以後你不會講給學生聽，那你就自己再下功夫。這應該都沒有問題？一次一次的。
那我們來解釋這段應該就很快了，紅白，鮮豔的顏色，一個純樸的顏色它對，綠黃，一樣是，沒有問題，顏色對顏色。我常常告訴各位數目字，還有四季、顏色字，在作詩的時候要作對句，能夠迴避就迴避，很難做好。所以我說，你碰到那些自己作詩，尤其作律詩，中間兩個一定要對，絕句不見得要對，然後數目字，顏色字，除非你有很奇特的創意，盡量不要，因為這樣自己找茬。所以他對紅對白，綠對黃，大概就這樣對而已，就像數目字，你絕對是三去對那個四，對八，或是對七，因為平聲字很少，一二三四五六七八九十，你幾個平聲？三，你怎麼去對，三對所有的人，一仄聲，二仄聲，四仄聲，五仄聲，六仄聲，七仄聲，八仄聲，九仄聲，十也仄聲，只有三可以對，三對所有數目字，除非它在單數字就OK，不然真的蠻麻煩的。有趣，真的有趣，你統計一下真有趣。
晝永對更長，白天跟晚上這沒有問題，大家很容易了解。龍飛對鳳舞，看你要怎麼解釋它，這個不必特別解釋，你也可以知道，你可以具體的講物，龍飛，你看過龍在飛嗎？你看到鳳在舞也許，有人說鳳就是現在孔雀，笨笨的，現在都被人家養到都不會飛了，因為你要看牠開屏。所以溪頭的孔雀，有一陣子馴獸師在訓練牠飛，從那高山上飛，飛不遠的，體型太笨。溪頭晚上在叫，叫得非常醜的聲音就是孔雀，所以美麗的外表，不見得有美麗的聲音，有時候就藏拙，可這樣不可以那樣，就藏拙是最好的。好像現在又放棄了，溪頭也不再訓練孔雀飛了。各位，如果你對這個下去，龍飛一定要對鳳舞，把它用在字，那個草書有沒有？寫下來龍飛鳳舞，有的寫得張牙舞爪，有些是非常秀逸，當然就叫做龍飛鳳舞。所以龍飛對鳳舞，可以有很多的意象你可以去想像。
然後錦纜對牙檣，各位，這跟船都有關，各位，纜是纜繩，你看原指錦製的纜繩，後來用來美稱它。牙檣，真的牙，我們古時候講那個牙檣，真的是象牙做的，象牙裝飾的桅桿，因為頂端尖如牙而得名。我比較採取是第二個意思，但是我的意思是說，我們常常講的牙床，有時候牙，你看那個筆架，真的有時候用那個象牙，因為象牙長，很早人家就知道運用。我們這有時候在中國內地，還沒有看到大象的時候，常常用那個野豬的牙，也有人在用，好多有意思的，你看原住民有時候他要裝扮自己，你看非洲那些，他就可以野獸的牙放在這邊裝飾，看過吧？都看過。所以那個第一個並不是不可能，但是我們講的牙檣，第二個意思是比較多，因為你船尾你要尖尖，怕風吹，你在綁那個布帆，比較不會擋那個風，你平板的反而會倒掉。所以這都是跟船有關，錦纜，那個纜繩綁住那個船，牙檣，一個是高的，一個是橫的，你就可以對。
唯一沒辦法查的是底下這個，我們就相信它了，我也幫他查也查不到，因緣生老師也去查了。前人有注，說是指蜻蜓。我到現在也還沒查雲弁使從哪裡跑出來的。我家裡有的參考書，電子媒體的書，到現在去查，也沒有人告訴我雲弁使從哪裡來。但是有人注就蜻蜓，那我們姑且就雲弁使，你就說就是蜻蜓。因為什麼？你不講這是昆蟲，你沒辦法對下面的雪衣娘，你沒辦法。雪衣娘指的是什麼？嶺南獻白鸚鵡給玄宗。鸚鵡前頭不敢言，你聽過唐詩，牠會學你說話，會討好你，所以你就會覺得，為什麼加娘給牠？你真是可愛的姑娘人家類似。所以雪衣娘、雪衣娘，本來用指鸚鵡，後來就講宮人。如果你回到鸚鵡必須來對的時候，雲弁使就對蜻蜓，動物，昆蟲這樣來對。你就先順著這樣解釋，那個雲弁使的出處比較不知道。
故國對他鄉沒有問題，國家不在了或者說離開，故國我們意思說，故國神遊，多情應笑我，早生華髮，有時候故國也可以指故鄉，所以如果指故鄉的時候，這個對他鄉就很容易了解了。蘇軾〈赤壁懷古〉，第一句怎麼背？這個我記得也唱給你們聽，大江東去，浪淘盡。我們一般來講，故國神遊，多情應笑我，早生華髮，那個故國很多人就會指上面所講的周瑜，或者說諸葛亮那個年代，說我現在神遊三國時代的故國，多情應笑我，這多情的古人應該會笑我如何如何。各位你知道我的老師鄭因百先生，他回過頭來就講，他四十八歲被貶黃州，想當時二十四歲，周瑜就能夠領著吳國的軍隊馳騁沙場，兩個對照起來，我一事無成兩鬢衰。各位還記得前面，他在〈江城子〉，他在密州的時候年紀接近四十歲，他的太太小他三歲，祭日之前他夢見太太，十年生死兩茫茫，不思量，自難忘，你看二十七歲，太太，十年過後，他自己都快接近四十了，塵滿面，鬢如霜。所以蘇東坡的多情，我曾經要學生去歸納，這個就學術問題，蘇東坡的三百四十幾闋詞，或者他的詩裡頭，用過多少次的多情，用過多少次的故國。我要講的意思就是我們在臺灣受教育的學生，在高中課本在編的時候，很容易大家就把這個故國就寫了，說我現在在懷想三國時代這些英雄，對照於四十八歲的我來講，我簡直是一事無成兩鬢衰。可是我的老師鄭因百先生，鄭謙先生的詞選，他回歸到多情的蘇軾。我固然想到這些三國時代，尤其是周瑜二十四歲就那麼有名氣，就能夠馳騁沙場，我四十八歲一事無成，想著想著，我在幾年前夢見我的前妻，第一任的妻子叫做王弗，她現在不在了，各位那時候蘇東坡才四十，縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜，即使我們兩個再見面，你一定會覺得說，這個英雄少年怎麼像老頭一樣，吾年未四十，而髮蒼蒼，而視茫茫，何況現在是四十八歲？所以我的老師解釋說，我一事無成這樣年紀，恐怕多情的故鄉，因為那時候王弗，她是蘇東坡的第一任太太，她是蘇家長媳，在丈夫與二叔考試功名讀書的時期，長媳承擔家務非常的辛苦。所以當她的媳婦過世的時候，蘇洵曾經交代他蘇東坡說，這個長媳太辛苦了，一定要回葬故鄉。這個長媳好像是生下來就要照顧公公一樣，蘇洵過世的第二年，這個長媳也過世了。所以蘇東坡的太太是好像說我的責任完了，因為爸爸有交代，所以王弗是回葬四川的，王弗是葬在四川。所以料得年年腸斷處，明月夜，短松岡，蘇東坡曾經在祖先的墓地種了好多的松，所以那個短松岡是懷念故鄉他們的祖墳所在，每天當著這樣的時代，我就想到故鄉的妳，王弗也葬在故鄉。所以如果這樣的解釋來講，故國神遊，就是我又懷念我的家鄉，在黃州懷念我的家鄉，多情應笑我，多情的王弗妳一定笑我，因為八年前我就告訴妳我髮蒼蒼了，現在我又被貶黃州，當時還是太守，我現在被貶黃州又是如此。所以我講那麼多，舉這個例子就告訴你，碰到故國不見得是以前的國家，或是逝去的國家，有時候也可以講故鄉。如果故鄉來對他鄉的時候，這個就是家鄉，我離開家鄉就是他鄉。
好，雄文能徙鱷，這個不必說了。韓愈〈祭鱷魚文〉，還記得，韓愈。有時候說起來是荒唐，就是因為他曾經祭過，我們有個成語叫信格豚魚，說你的信用。板書：信格豚魚。格就是至，我們說格物就是你要把握，要深透去了解事物的道理，然後達到自己求知的境界，去追求知識，說格就是至，說你的信用能夠到，這個格當動詞，能夠到豚魚這無知之物，表示非常的怎麼樣？非常的有信用，信格豚魚講一個人非常誠信，連豚魚都感動。抄好沒有？鱷魚文就是這個道理。所以雄文能徙鱷，韓愈有兩件事情你絕對都沒想過，大家只知道他去排斥佛老，提倡儒說，他排斥佛老是排斥那個佞佛，你沒想到他貶廣東的時候，不要說他的姪子韓湘子，這樣的說法，老早就跟他講說，伯伯，你有慧根，你最好跟佛道尊重一些些。不管這是不是後來，因為排斥佛老太過分所造出來的故事，八仙裡頭那個韓湘子，跟他跟韓愈有關。後來他不聽話，結果就被貶到廣東蠻瘴之地來。請問他到廣東有沒有去見一個高僧？廣東有個高僧，高僧故意考驗他的耐性，他要去拜見他，他說我在閉關，叫徒弟講稍微等一下。最後時辰到了以後還不出來，徒弟跟他講，師父說，施主你稍安勿躁。韓愈懂了，向裡頭一答拜離開了，兩個人沒見面，韓愈還有慧根，他只知道四個字，稍安勿躁，告訴你來這個地方，你就稍安勿躁。
然後一件事情就對鱷魚說話，潮州鱷魚為患，各位知道，就好像東南亞一樣，那個鱷魚爬上來吃你的家畜什麼東西，人民不勝其擾。他就讓太守那麼樣的，你要相信不相信隨便你，一個儒者竟然對那個說話，所以儒家有傳一個信格豚魚這樣的成語。丟下去第二天，那個祭文丟下去，我是覺得如果韓愈不相信佛道，他又何必寫〈祭鱷魚文〉？你就不作了，你還祭牠幹嘛？你知道我們祭文就是，你作完以後燒一燒，丟下去給那些人去分享，這是佛道，跟儒家無關，他作了。所以我告訴你，很多東西就是不要太佞，佞在那邊就麻煩了。不求人，然後一味看天，他是反對那樣，尤其是不應該由皇上，因為皇上的話，皇上的舉動，使天下人都會風靡，他是比較反對那個。所以是韓愈〈祭鱷魚文〉的故事。
各位，韓愈〈祭鱷魚文〉，如果你有空，替韓愈到潮州寫潮州韓文公廟碑，寫的最精彩的是蘇軾。我不曉得你們的文選裡頭，有沒有一篇叫做〈潮州韓文公廟碑〉？蘇軾寫的，蘇軾，你知道被貶黃州之後，要被貶海南島，經過了潮州，看到了韓愈的遭遇，想到了自己的遭遇，忍不住惺惺相惜替他說了話，寫得也很精彩，你去看。文起八代之衰，道濟天下之溺，就是在那篇文章寫出來的，文起八代之衰，道濟天下之溺，就是蘇東坡祭〈潮州韓文公廟碑〉出來的。各位在臺灣如果你是客家族群，所拜的三山國王廟，臺南市就有一間，你去看什麼人也配饗在那邊？韓愈，所謂配饗就是你拜的是那個三山國王，但是他們也把韓愈奉在這裡頭。就有點像，你到赤崁樓去拜文曲星，誰也擺在那邊？文曲星我們講，文曲星的身分好多，那個朱衣使者，有時候講天上的魁星是文曲星，在人間影響你的就是硃砂筆，考官在點你的名字的那個朱衣使者，就是考官兩邊，考官把這個名字點一下他就上去了，文曲星。所以你去看赤崁樓裡頭，文曲星旁邊也拜了朱熹這些人，都擺上去，就配饗。孔子，孔廟七十二賢擺上去。三山國王廟，因為韓愈他曾經到潮州，然後有這些舉動，百姓懷念他，建了廟，所以以後拜三山國王的時候，韓愈也變成神明之一。你看看排斥佛老的人，進入了佛道裡頭讓人家拜。這韓愈生前大概都沒想過，從大陸一直拜到臺灣來，你看，從北部拜到了廣東，從廣東還拜到臺灣。雄文能徙鱷，講了他的〈祭鱷魚文〉。
艷曲為求凰，這我們也讀過了對不對？卓王孫有個女孩就叫什麼卓文君，有沒有？新寡，然後司馬相如去了，彈一個鳳求凰，那一天他們就離開了。知道這個故事，我也講過吧？兩個人就賣燒餅油條，讓卓王孫很沒面子，等等等等。所以一個是感動了鱷魚，一個是彈的曲子感動了芳心，他把它拿來相提並論，因為鳳求凰的凰是物，徙鱷的鱷也是物，但是它的字面以外的意思是不一樣的層次，文跟曲也都是，如果你用藝術，藝文的人文角度來看，文跟曲，文學、藝術都是同一學門。所以他對的時候，他還是抓得蠻緊的，字面對來講，但是後面的意思，文字外頭的意思是很不一樣，一個祭鱷魚，是為了要造福百姓的利益，一個是鳳求凰，只是追求個人的婚姻，就窄了一些些，不一樣。
九日高峰驚落帽，我記得我們前面也講過，對不對？孟嘉落帽。還記得吧？我說有時候大家聚會了，然後孟嘉，大將軍桓溫招大家來，孟嘉他是大將軍桓溫的參軍，就是祕書，結果他帽子被吹落了。《世說新語》常常就介紹名士行為。所以下一次我假如突然的戴了一頂帽子進來，忘了脫，你也不要管我，讓我做名士做一、二次這樣。結果桓溫就請孫盛把它撿起來，作了一篇文章放在這個座位上。孟嘉撿起來的時候，他毫無感覺帽子戴起來。各位我們的人之常情是什麼？不曉得誰撿起我的帽子？謝謝他，我們應該這樣做，應該是這樣。名士就不在乎這些，然後撿起來就那樣，反正我的帽子掉了，有人幫我撿，我就這樣戴了，繼續。所以桓溫就叫孫盛，說你寫一篇文章，要來嘲笑他，說落帽你都不知道？結果孟嘉都毫不在乎，那個文章就這樣流傳下來。所以九日高峰，九月九號九九登高，應該文人雅集現在，最熟的，九九登高最熟的詩大概就是王維的。來，背給我聽，哪一句？遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人，就變成了常用的詩了。一個節慶的活動，然後因詩而繼續流傳下去，而那首詩也因為這個活動，繞在人的口中。我們現在九九是什麼日子知道嗎？重陽節，敬老，敬老，現在我們變成這樣。九日高峰驚落帽，就是講孟嘉的典故，名士的舉止風範，孫盛作文嘲笑的事情。
相對文人雅士的聚會，暮春曲水喜流觴。還記得吧？王羲之〈蘭亭集序〉，大家有沒有讀過？你們的文選應該會選吧？《古今文選》，現在上，弘學老師上完了對不對？現在在聖松老師。有沒有選到〈蘭亭集序〉？有選到吧？應該選到，非常雅，永和九年，歲在癸丑，暮春之初，聚會於什麼會稽山，修禊事也，那裡頭好多的句子都變成典故，有點像韓愈的〈進學解〉，因為文人雅集，然後又有王羲之，然後又有這個字跡留下來。現在留下來的〈蘭亭集序〉的字跡都是模仿的，真跡，聽說是葬在唐太宗的墓裡頭去了，唐太宗喜歡，然後當時宮廷有個善於模擬的，模擬了一份，然後真跡在那邊，someday，有一天，說不定太宗的墓被挖起來以後，看看有沒有〈蘭亭集序〉，就會證明這個傳說是對是錯，現在看到的都是模擬的。所以後來就用了這個文人雅集，三月上旬。這個我記得我也跟各位說過，魏晉之前，大致上都叫做三月上旬，可是上旬那個日子不定，因為十天算一旬，可是你有時候二十九，有三十，就輪來輪去，不見得會是三月三號。所以到了唐代以後，就硬性規定三月三日，把具體的日子，農曆的三月三日，仍然叫修禊事，不見得要在上巳那一天。所以你讀杜甫的詩就會，三月三日天氣新，曲江水邊多麗人。習俗還是保留，臨水洗濯，祓除不祥。那個祓，請記得，一定是礻字邊，你只要看，天地日月星都是礻字邊，不要寫衤字邊，當然也不要給我唸ㄅㄚˊ，祓除不祥。所以臨水洗濯這個習慣，也傳下來一般的百姓，不但是文人雅集，一般人也都到。為什麼杜甫寫那首詩？三月三日天氣好，大家都在曲江水邊潑水。但是畢竟王羲之〈蘭亭集序〉影響太深了，所以我們仍然以上巳做為一個概念來傳，但是我是告訴你說三月三號有變動，上巳不見得，後來就固定，後來就陰曆變成國曆，國曆又沒有了，變成五月五號就取代了，所以三月三號我們詩人也沒有雅集，所以說節慶會流變，但是流水曲觴，一直傳下。
所以九日高峰驚落帽，暮春曲水喜流觴，各位為什麼叫做流觴，知道吧？我看看這邊有，你知道它叫做羽觴，為什麼叫做羽觴？羽毛的羽，有沒有解釋給你聽？故宮，臺北故宮現在，故宮，如果你面對故宮就是在右邊，跟故宮同一個面就在左邊，這邊有一個流水曲觴，蘭亭修禊，非常雅，然後上面就有一個小水這樣引進來。你如果一堆人去玩，然後你也可以玩流水曲觴的活動。知道古代怎麼玩嗎？為什麼叫做羽觴？因為那個杯子，古代的杯子是沒有托，就是現在你那個茶杯，就類似這樣，羽觴就是有那個耳朵的，你可以把它拿起來喝的，端起來這樣喝的，然後就放在類似扇子或是什麼，讓它漂，那個水是彎曲的，難免會流在你前面，它就不動了，如果不動，你就要拿起來喝，喝了以後你就要作詩，玩這個遊戲。這就好像我們小時候，臺中的火車哪裡開，新竹的火車，放手帕一樣，這樣下來。所以我們現在還有流水曲觴。你只要看到羽觴要記得，不是單純的有耳朵的，杯子有耳朵，我們的耳把，怎麼講那個手把的那種裝飾的，叫做羽觴，酒杯。
好，一個是秋天九九登高，一個是暮春，為什麼他用暮春？你看這個數目字沒有對？但是我們知道暮春是幾月幾號？三月三日，所以它暮春雖然沒有具體的數字顯現，你也知道它是三月所做，可是用三月又兩個仄聲，他只好用暮春去取代，至少九日跟暮春是個季節的概念。我要解釋他對的概念，如果工整的，我們說數目對數目，這時候你九跟日不能拆開，九日要對暮春，這樣的話就是時令的概念，而不是數目的概念。我不能說它沒有數目概念，是有，但是時令概念。好，一個高峰，一個是水，山水，沒有問題。驚落帽，一個是流觴，一個落帽，器物對器物，所以對得蠻工整。
底下我們來看後面兩句，好像《昔時賢文》有讀過？僧占名山，雲繞茂林藏古殿。各位我們看注釋，你們《增廣昔時賢文》讀過這兩句吧，那我來考一下，來，二百一十八。「世間好語書說盡」，一些話在書中都可以找到，下面一句他寫了，「天下名山僧占多」，記得這兩句話吧？因為修道的人希望清淨，不受一些干擾，當然都藏諸名山，幾乎被他們寺廟所蓋，所定。我們的因緣生老師，偏偏引了以後又來否定，不然他就不要引。他說李漁寫了一個對聯，你看看，我是說他好玩，天下名山僧占多，也該留一二奇峰棲吾道友，你總應該留一二個好的山峰，讓我們這些道友來住吧？世間好語佛說盡，好話都被佛說了，勸善，誰識得五千妙論出我先師，誰曉得五千言妙論，都是我道家所講完的。他這邊當然是站在道家的立場，對佛家來講，所以因緣生老師，此是笠生戲語，三教歸元，本是一家。好了，反正三教九流，我們上人的概念就是，世界大的不只是三教，我們上人的概念更大，氣度更大，萬教歸宗，有意思。我比較贊成這樣的，都大家互相尊重，每個民族背後都有它的來歷，信仰的一個來源，就不必要互相排擠。你們去讀阿育王那段話就知道，你排擠別人，就是傷自己宗教的德，這個概念一直要記得，我們尊奉天主教，我們尊奉基督教，也希望人家相對的尊重我們。
下面有意思，如果說那些人追求的是寂靜，我要藏古殿來修身的話，有些人就不甘寂寞。客棲勝地，好多人就找一個好的風景名勝，風飄落葉響空廊，各位，如果你就這句話來用，這個原來的意思，它這個意境是可以相對的。僧人他們去佔那些山，有些雅客，雅士，就像陶淵明，他不見得信佛、信教，謝靈運這些人，我們下面會講，他們就佔了勝地，風飄落葉響空廊，在那邊空山，王維當然有信佛，因為叫詩佛，他絕對有的，他們也要一席之地，然後看落葉響在空廊之間，他們也好好的修身養性，看自己的書。所以如果這些是僧人的話，底下就是一些雅士所佔的，文人雅士可以對。
但是這個響空廊如果變成了響屟廊，那就不一樣了。這個響空廊是到這邊，我是聯想過去。知道什麼叫響屟廊嗎？這個字倒還蠻難寫的，但是文人典故裡頭常常會用。好像李漁有沒有出現過，把這個典用下來？我不知道。這個屟看好，它本來是這樣寫。板書：屟。後來這個字又變成了，常常有人就這樣寫。板書：屧。這個字唸ㄒㄧㄝˋ。板書 。有沒有人知道？如果你看到響屟廊，請注意。我們這個地方響空廊，它不是一個名詞，它是一個意境，說你看風飄落葉，在空闊的，空山不見人，但聞人語響，我只看到了葉子飄在空蕩蕩的地方，好一片大自然的美景。什麼人客棲勝地？那些文人雅士，如果說僧人佔了一個名勝的話，雅士就佔一個風景好的地方，他要對比那種雅潔的層次。響屟廊就不是了，響屟廊，知道什麼廊嗎？吳王的故事。吳王為了讓西施，有一個非常好的情境，走起來飄飄欲仙，春秋時代吳王宮殿裡，他就用那個梓木，一個木字邊，再個辛苦的辛，我們說盡瘁桑梓，用梓木鋪個地板，男女都會穿著屐，木屐，木屐，穿著木屐，讓那些女孩子穿著屐，踏在那個木板上，會響出清脆的聲音，舞蹈的時候有那個聲音。知道日本的藝妓吧？日本藝伎現在有時候也在表演這些東西，也穿著，女孩子穿著那個，然後踏在一個木板上，非常優雅。所以吳王讓西施，在那邊享受它的繁華，它的富麗的地方，就叫做響屟廊。那以後我們講響屟、響屟，有時候碰到，就是指我們所穿的木屐，要千萬記得，我們的木屐。請問吳王陶醉在歌舞昇平，響屟廊的歡樂氛圍之中，結果導致的是什麼？越王勾踐，雪恥復國，吳王毀了他的國家。所以有人說，這是越王勾踐的美人計，獻西施的美人計。所以希望記得響屟廊這個名詞。響空廊是個意境，它不是一個名詞。
我們上午就上到這邊。我們下午還繼續上課知道嗎？禮拜三、禮拜四都是我，所以我說今天應該可以把七陽給上完。我們就上到這邊，下午見，下課。
同學：同學們請起立，感恩老師慈悲教導。
老師：下午見，謝謝同學們。
同學：謝謝老師。