笠翁對韻-第81集
同學：同學們請起立，向老師行鞠躬禮，老師好。
老師：同學早，請坐。
同學：謝謝老師，請坐。
昨天我現場教你們作對句的時候，說你可以用你的字號，或者用名字作對仗，結果昨天我不是現場作了，我自己的偉勇對句嗎？今天想一想我還是稍微把它調一下。因為現場作，好像腦力激盪一樣，回去你就會想一下詞性哪個地方如何。本來是懷抱，我現在改為襟度，我等下告訴你。板書：偉人襟度能經世，勇士鋒芒貴止戈。我昨天嘴巴是講偉人懷抱能兼善，平仄，因為你要是拗救，大家很熟了。如果偉人這個地方，你不作成平聲就會夾孤平，所以就偉人襟度能經世，經是動詞，世是受詞。如果兼善的話就麻煩了，因為我們說兼善天下，那個善形容詞會轉品為動詞，跟那個戈就不能對。表面上兼善後面當然就隱藏著，「窮則獨善其身，達則兼善天下」，是隱藏著天下，藏尾的一個措辭。當然要跟止戈，止戈為武大家很熟，這是拆字遊戲。所以因為是現場弄，所以回去覺得不太安，那個詞性。經是動詞，世是受詞，止是動詞，戈是受詞，這個詞性就會比較穩，好。我昨天這個地方講懷抱，那個抱有點像動作一樣，雖然懷抱已經變成名詞，可是在你的first impression，那個抱，embrace，還畢竟是動詞。所以我就這邊改了一下，改為襟度。勇士鋒芒，各位鋒之芒也可以，鋒本身也可以當名詞，芒也可以當名詞，如果你把名詞對名詞的話，襟可以當名詞，度就是氣度，胸襟氣度，那麼這兩個名詞就比較能夠對。知道我意思嗎？懷抱的抱就有點像動詞，雖然懷抱本身就是名詞，可是字的表面，讓人家會覺得動詞，所以我就稍微調一下，偉人襟度能經世，勇士鋒芒貴止戈，勇士不是出來要發動戰爭的，是要敉平天下，讓天下太平的。
有沒有比較好一點？你看現場，我即時的作出來，平仄雖然對，難免有點疏忽。所以我們說古代很多作家，包括辛稼軒這樣的大家，作品完成以後，包括張炎這樣的大家，作品完後吊在牆壁上，一看再看，一吟詠再吟詠。所以張清泉老師說，你們對仗作好以後，他要叫你們寫，然後吊在那邊看一下，看一下，哪一個字恐怕哪一天你突然覺得，老師，這個是不是調整得比較穩？這應該是比昨天現場說出來的，應該比較穩。我示範給你看，你就加油一下。
好，我們昨天講到了一先，我們先把這段話講完，我對雪鼓稍微再說明一下。來，寒對暑，日對年，三四：「寒對暑，日對年。蹴踘對秋千。丹山對碧水，淡雨對覃煙。歌宛轉，貌嬋娟。雪鼓對雲箋。荒蘆棲北雁，疏柳噪秋蟬。洗耳尚逢高士笑，折腰肯受小兒憐。郭泰泛舟，折角半垂梅子雨；山濤騎馬，接籬倒著杏花天」。那個入聲都唸得很好。
我昨天說荒蘆棲北雁，這改為北雁，不但是平仄完全對，也合乎我們平常觀察到北雁南飛，棲息在南方的蘆葦草叢裡頭。雖然沒有其他的版本這邊作北雁，但是這個南雁的的確確是非常有問題，平仄，平平平平仄，沒有這樣的平仄。如果平平平仄仄，跟下面都對。我說我們要自我作古，把它改掉，下一次我們極樂寺自己來出一本，《笠翁對韻》修正版。我家裡手上有的版本是很簡單的注釋。因緣生老師的又注得非常繁複，因為繁複的結果，有時候你在抓哪一個解釋的時候，就會模糊不清。也許我們找一個最好的，那樣的注釋來注，看的人就比較明白。
第二個這個雪鼓，我昨天講，如果我們說雲箋，就是彩繪漂亮的箋，那麼雪鼓，我們說這個鼓的表面它都是白色的，然後它外圍的裝扮，是有雲的那個樣子，或是雪的那個樣子就叫雪鼓。後來我去查了雪鼓，究竟真的都沒有出處嗎？我從詩找不到，我就找了宋詞。
在宋詞裡頭王義山，不是太著名的詞家，他有一個〈樂語〉，就是在他的詞集裡頭，這個等於是我們戲劇的前身。板書：王義山，〈樂語〉。就是他的詞有些是唱的，然後在唱詞之外，他還有些樂隊出來表演，表演的時候有音樂的文字，它那裡頭就講了兩句話。板書：覆裀已蹙，雪鼓重催。這是現在可以查到雪鼓的，最早的出處，也是唯一的，除非很多人沒有列入網路去。它的意思是什麼？就是樂隊出來表演的時候，然後他說狂歡到夜深人靜，銅壺漏轉，屢驚花影，到了深夜的時候，他們還在那邊跳啊舞啊。然後屢驚花影之移，在那麼晚的時候，看樂舞在那邊表演，然後嚷嚷陶醉，跟花影共美。然後桂棹風輕，已覺蓬萊之近，看那個表演的人，好像划著船隻，好像到了仙境一般。下面就接這兩句了，說覆裀已蹙，雪鼓重催，各位覆裀那個裀就是夾衣。你要知道我們古代穿服裝，如果沒有內裡的，沒有內裡的，沒有裡頭那一層的，就叫做單衣，就叫做單衣；如果你裡頭還有一層，比較保暖的，我們就會叫做夾衣，一個是單衣，一個是叫做夾衣。這個裀就是夾衣。因為那一天冷，所以他們晚上狂歡，所以我們穿著的衣服，不管是欣賞的、表演的，說我們穿著的已蹙，蹙就是褶皺了，你就可以知道。如果文雅的看這個表演，也許那個衣服不會皺，也許你下去跟著跳、跟著玩，你那個穿在身上那個夾衣，禦寒的夾衣都褶皺了，然後雪鼓就重催，大家意猶未盡，那個雪鼓就重催。揣測究竟什麼叫做雪鼓重催？重新再鼓動，讓大家興致激烈。
有人是說窗外的雪，室外的雪不停降下，愈來愈重，那個聲音像雪鼓，可是如果這樣的話，那它怎麼去對雲箋？各位知道我意思。如果雪鼓是狀雪的樣子，怎麼去對那個雲箋？各位雲箋絕對沒有問題，我們這個語碼絕對是指彩繪漂亮的信箋叫做雲箋。所以這個雪鼓是不是要做那樣的解釋，就是說我們雖然玩得盡興了，雪也不斷的下了，歌舞既周，歌舞全部結束了，好去好去，大家就好好回家吧。所以雪鼓重催，這四個字，有人把它解釋說，雪下得愈重了，所有歌舞表演完畢了，大家可以回去了。我就一直想，如果這個鼓字是狀雪下的那個樣子，他就不會是那個雲去形容那個箋，就是雪去形容那個鼓，在對句上會有問題。所以我想我還是單純的回到，我昨天講的那個雪鼓的概念，擊的那個鼓，因為它的彩繪，就像那個信紙一樣，非常華麗，這樣的裝扮，那個鼓的外表，常常也會畫著一些色彩，那就叫雪鼓，我想單純這樣說。雪鼓的出處有這麼一句話，它不在詩裡頭，它在詞裡頭，詞裡頭非常罕見的〈樂語〉，在裡頭。這是昨天這個問題。
那山濤的問題，我們昨天講過了，也是有問題，要做什麼人？山簡，倒接籬的不是山濤是山簡，那個是李漁自己弄錯了。好。
我們再看，今天看了第二段，輕對重，脆對堅，來，三四：「輕對重，脆對堅。碧玉對青錢。郊寒對島瘦，酒聖對詩仙。依玉樹，步金蓮。鑿井對耕田。杜甫清宵立，邊韶白晝眠。豪飲客吞波底月，酣遊人醉水中天。鬥草青郊，幾行寶馬嘶金勒；看花紫陌，十里香車擁翠鈿」。那個車ㄔㄜ我們都改唸ㄐㄩ，好不好？都唸ㄐㄩ，因為在古代是在魚模韻，到元代它才會在車遮韻，聲韻才轉變。你可以發現譬如說郊寒島瘦，那個瘦它是去聲。看花紫陌，那個陌它是一個入聲。所以這個地方，都不會像上面那個水，你唸起來那個音調，譬如說丹山對碧水，山濤騎馬，有沒有？那個聲音的揚，那個調子的好聽，你就知道入聲、去聲、上聲，這三個聲音的區別，唸久了自己都會體會到，還是真有那個味道在。郊寒島瘦的瘦，依玉樹的樹，清宵立的立，波底月的月，看花紫陌的陌，不是入聲就是去聲，有沒有看到？沒有上聲，你唸起來就不會丹山對碧水，你沒有瀟灑的那個上聲字、上聲韻，我就沒有聽出聲音美的味道出來。所以我說聲音的感人在這邊。聲音我會在整個三十韻部講完的最後一次，我才會講，在上半階段講不完的時候，下半階段我會把它處理掉，怎麼吟唱那個道理。你們現在先會用筆來作，然後教你吟唱的你就唱。今天有一整天，我中間會穿插，就絕對會讓你們唱。上個禮拜教的，譬如說漢武帝〈秋風辭〉，你有沒有記起來，能不能唱？那個音你們都先學，學好。最後道理講，要比作詩的道理麻煩一點點。但是講了以後你就知道，原來我們是這樣唱這樣學的。
好，我們按照往例，我們先看它的平仄問題。輕，重，脆，堅，碧玉，青錢，都沒有問題。郊寒，島瘦，仄仄平平。因為都上過，所以就會比較快。酒聖、詩仙也都沒有問題。依玉樹，平仄仄，步金蓮，仄平平。來看底下這一句，鑿井對耕田，剛剛很好，有人唸的時候，已經把這個字ㄗㄨㄛˋ，其實有時候鑿ㄗㄨㄛˋ井，我們會唸唸ㄗㄠˊ，對我們來講，就我們會唸鑿ㄗㄨㄛˋ井，但是這個讀音你就唸鑿ㄗㄠˋ井，它是一個入聲，它絕對不會是一個平聲。所以如果鑿ㄗㄠˊ井對耕田，你知道那個是入聲字，那這個平仄也OK也OK。然後下來，杜甫清宵立，仄仄平平仄。來，邊韶白晝眠，白晝，兩個字都是入聲。白字你們也知道，剛剛一聽你們唸，我就知道你們懂，所以是平平仄仄平，上面是仄仄平平仄。到這邊為止，平仄都非常OK，沒有問題。
好，注意下面這一句了，豪飲客吞波底月，它的正常平仄應該是什麼？仄仄平平平仄仄，所以你知道哪兩個字？豪跟客造成什麼現象？拗救，對，上拗下救。非常，李漁這個地方是非常妙，他沒有跟你講道理，你讀了以後，老師那麼一點撥，你們完全知道，這就是作詩訓練的基礎。不過老師很重要，老師不講你就這樣唸過去了，你根本不知道是怎麼一回事。所以我說你要抓住它對跟韻的概念。所以是上拗下救，豪應該是仄聲它用平聲，客應該是平聲它用仄聲，救了，也不會有孤平現象。
下面酣遊人醉水中天，它的平仄正常是什麼？平平仄仄仄平平，哪個字？人，又造成了什麼？拗救，上拗下救。所以我說這都是很細的功夫，豪跟客救了，客跟人又互救，一個是本句自救，一個就對句相救。然後鬥草青郊，各位平仄是什麼？仄仄平平。現在你終於知道有個音他標錯了，它對的是什麼？看ㄎㄢ花紫陌，非常好，所以那個看ㄎㄢˋ要改為ㄎㄢ，不然它又出律了，因為看ㄎㄢˋ本身就可以讀ㄎㄢ。像這個地方，就是我們經過了鍛鍊之後，就可以糾正，把那個音都標回來。
所以你看鬥草青郊，仄仄平平，看花紫陌，平平仄仄，就完全合了。然後再來，幾行寶馬嘶金勒，平仄是什麼？平平仄仄平平仄，所以哪個字？幾，你可以看。然後當這個一拗，你看下面，十里香車擁翠鈿，十，各位有沒有救？你不要以為它平聲，十是什麼？入聲，非常好，對了。你們剛才一講十里，我就知道你們知道入聲，很了不起。所以這個十里香車，它正好是仄仄平平仄仄平，它完全對的格律，所以上面的幾字它拗了。我講過第一個字無所謂，他下面並沒有很功夫的去救它，這是合理的，可以拗的。你能夠拗救當然是最美，沒有拗也不算是它出了規矩，而且也沒有造成孤平。
平仄有問題嗎？同學有問題嗎？幾行寶馬，這個幾是上聲，寶是上聲，兩個仄聲夾了一個平聲，是孤平，這個地方。不過它的孤平已經很少了，在那麼多句子裡頭，它的孤平，我們已經碰見好幾個，我們也可以把它歸類，歸類以後在寫序的時候我來講，要忌孤平，但是這本書有多少孤平，把它統計一下，也讓人家也知道一下。沒有錯，那是孤平，幾行寶馬。那個行如果你當作行列，或是德行的行的時候，它也可以唸仄聲，要記得那個字平仄兩讀，但是意思會不一樣。
好，現在我們來看文意。輕重沒有問題，這是反對，對不對？一個輕一個重。脆堅也沒有問題，這也是反對。碧玉青錢，我覺得課本的注釋注得很不錯的。如果你按著碧玉是個人用的器物的話，玉是很單純的玉，就是翠玉，我們現在講。臺灣故宮有一個什麼？翠玉白菜，你去看真是美，當時。所以我們現在有個成語叫做雨過天青，雨過天青最早並不是講天氣的變化，是個明代有個非常好的藝匠，他在皇上前面說我什麼樣的東西我燒起來，讓我去煉就，絕對沒有問題。那皇上就信口說，你既然說你那麼強，你就做一個雨過天青的顏色給我。雨過，所以雨過天青本來是在講，陶冶的人所燒的陶瓷，這個叫雨過天青。後來我們就把它變成了一般成語了。很多人不知道這個典故，常常會把它改成雨過天晴。各位天青跟天晴不一樣，天晴是雨過了以後陽光還下來，這就好像是山頭斜照卻相迎那個層次，上面這麼樣下來，雨放晴了，太陽光芒照過來，才說雨過天晴；雨過天青是雨過了以後，所有的雲煙飄走了以後，說不定是個放晴的日子，但是更多的時候，它是淡淡的那個青天露出來，叫雨過天青，還是有程度上的不同，晴是一定陽光照射，青不一定要有陽光，雲散了，青天露出來，就可以叫雨過天青。那個字原來的成語是雨過天青色，雨過天青。所以這個如果你把它當作是純粹的，你說我是那個翠玉就是翠綠的玉，來對青色的錢叫做青錢，純粹是我們用的錢幣，就叫做青錢。各位知道早年還有叫錢刀，何用刀錢為，有沒有？我們讀〈白頭吟〉的時候。但是如果你看了我們的注釋，這個碧玉是用來指年輕貌美的小家女，我們常常說大家閨秀、小家碧玉，是講一個女子的話，青錢就是青錢才，就是才能出眾的賢士，而且講青錢才多半是年輕俊士，這樣的話跟小家碧玉就可以對了。所以我說這個字，字面上你可以對，然後引申出來的意思也可以對。碧玉就是你使用的玉，青錢你使用的錢，這都可以的。因為古時候在漢代那個刀錢，它真的是用那個，你現在如果去看貨幣展覽，打造出來那些銅，如果褪色以後它就會青青的，就真的會青銅的樣子。所以青錢也絕對沒有問題。如果你要引申出去，碧玉是講那些小家美女，那麼青錢就是年輕才俊之士，就叫做青錢才。以後我們用青錢的時候，用青錢才是用得最多的，實際講那錢的時候還是反而少的。所以他這個地方，晏殊那句話「莫惜青錢萬選才」，這句話引申出來叫做青錢才。
還記得嗎？我們有好多才。柳絮才是指誰？謝道韞，非常好，謝安的姪女，謝道韞。我們還有講倚馬才，誰的典故？知識要變常識，我常常要說這句話，說一百遍。對了，李白的，就大聲講，同學妳不大聲講，嘴巴不要默念，就要講出來。還記得吧？李白給韓荊州書，說你給我一個機會，我倚馬可待，我就可以倚馬寫萬言書，所以以後我們講倚馬才，就是比喻你的才思非常敏捷，就叫做倚馬才。但是絕對不是馬文才。
所以碧玉青錢你會了。好，郊寒島瘦這我介紹過了，不必再說。郊寒島瘦的的確確是蘇軾〈祭柳子玉文〉，他講的「元輕白俗，郊寒島瘦」，他對於中唐時代到晚唐時候的那些詩人，做了很簡單的比較。這一比較就變成文學批評上很重要的概念了，說元稹的詩讀起來輕快，白居易的詩讀起來比較俚俗，老嫗要皆解，孟郊的詩比較寒愴。我講過他們兩個都窮苦的詩人。賈島的是比較瘦硬。這非常有意思，這四個人，元輕白俗，郊寒島瘦。所以郊寒去對島瘦。當然你也可以，如果在輕字韻那個地方你也可以用什麼對什麼？白俗對元輕，仄仄平平。白俗兩個字都入聲，還記得，白俗。所以我說這個變化，你假如讀到這個你可以想，因為我們講韻，是平聲韻，你就可以在元輕那個地方去把它注明一下，那個輕，我們講前面庚青韻，庚青韻在後面，在下平聲，還沒有到，還沒有到，你讀到輕的時候，你就可以寫白俗對元輕，你就知道說白就是白居易，然後白俗兩個字現在唸起來都二聲，其實它白俗兩個都是入聲，變成了仄仄對平平。那我們這邊是郊寒島瘦先出現。
酒聖詩仙也不必說了，杜甫李白，一個被稱酒聖，一個被稱詩仙。當然劉伶是酒聖，抱歉，詩仙是李白，我們講詩聖才是杜甫。這幾個有時候你要記得。書聖是誰？王羲之。草聖是誰？張旭。有時候都要稍微知道一下。這沒辦法，這後代人喜歡對某個領域的專精人士，給他一個聖或是賢這樣，或是仙這樣的稱呼。所以酒聖是作了〈酒德頌〉的劉伶，「醉後何妨死便埋」，還記得，我上次也說過他的故事。所以詩仙是李白。
依玉樹，步金蓮，我們曾經說過了，我們形容一個翩翩少年、翩翩男子，我們講什麼臨風？玉樹臨風，就是這個故事來的，「宗之瀟灑美少年」。各位還記得我們上過了，杜甫〈飲中八仙歌〉還記得吧？崔宗之站在那邊好像玉樹臨風。而玉樹臨風最早是《世說新語》的故事，我記得我也補充了那個資料。所以依玉樹這表示你男孩子的風度翩翩，步金蓮就是講女孩子的，東昏侯潘妃，他用黃金作蓮花貼地，然後潘妃走在上面，步步生蓮花，我們就是因為這樣子而步金蓮，一個講男孩子的才情，一個講女孩子的美姿態。然後他在引這個概念的時候，我想是雙的概念都有，玉樹金蓮，你可以看，依當作動詞，步當作動詞，玉是修飾樹，金是修飾那個蓮，都有。可是這金蓮兩個字，一直到了一部小說之後，好像都變成很負面，她就叫潘金蓮。哪個小說？哪個小說？《金瓶梅》，那個金就是潘金蓮。不知道這個常識嗎？那個金就是潘金蓮。所以那變成很負面的，以後潘金蓮那個形象就壞掉了，本來美美的。不過這個地方還是美美的，不要去想，那是明代以後的事。
鑿井對耕田，各位這個也沒有問題，鑿井，你要有水喝，所以你就打井下去，耕田，你要有食物吃，你就到田裡耕種，動詞名詞、動詞名詞也都沒有問題。
下面這句話，杜甫清宵立，突然出現了這句，你會覺得怪怪的，杜甫哪一天晚上站在那個地方。如果我不去讀他的這一首詩的話，我都很容易想去「今夜鄜州夜」，然後「遙憐小兒女，未解憶長安」，今天晚上月圓了，想到小孩不在身邊，清輝玉臂寒，在月光寒寒的晚上，家人是不是過得好，那個懷念。結果一看，我們的注解是杜甫的詩，你自己在注六那邊先把那個詩名寫出來，我們這本注本有時候就寫詩名，有時候就不寫，是不是沒查到或是如何，不過沒查到怎麼會那麼多沒寫？各位你請記得，這是杜甫〈恨別〉詩，恨別。我們不是有〈別賦〉嗎？江淹寫過〈別賦〉，它是〈恨別〉，詩名叫做〈恨別〉。請看講義，我這邊列的。這也是想念家鄉的一首詩，但是寫得非常痛快，為什麼會痛快？我們看下去。
「洛城一別四千里」，有時候究竟要用三千里還是四千里，這完全由你下，因為他是虛寫。各位我這樣一唸，你知道洛城一別三千里跟洛城一別四千里的區別嗎？誰告訴我？如果第一句話洛城一別四千里，跟我剛剛講，我說四千里是虛寫，為什麼不寫三千里？如果三千里有沒有孤平？沒有。四千里你就孤平，有沒有看到？可是有時候你又在想，詩聖他們在下筆的時候，是不是很謹慎？有時候「朝辭白帝彩雲間，千里江陵一日還」，是不是真的一天來回？我上次曾經跟你介紹，我們在南部，南臺灣，研究杜詩，現地研究很著名的，也是我的老朋友，簡錦松教授中山大學，他把夜半鐘聲幾點鐘敲，都給你考辨一下，是不是能夠，他算過晚間三點十五分幾秒，你知道好嚇人，唐代天文律曆他都去搞清楚。剛開始人家不把他當一回事，等到做多了，各位，只要是杜甫走過的地方，他幾乎都想辦法去給它走一下。人家告訴他說，地形地貌會改變，杜甫以前走的跟現在走的不太一樣，他還是要給走一下。我記得「朝辭白帝彩雲間，千里江陵一日還」，那首詩他還去考辨，是不是能夠一天還，他算，如果你幾點出發，怎麼樣出發。你去讀他《唐詩現地研究》，他後來升教授的那本，他都有送我，你們可以去看看，算得那麼精準。這誰的精神？日本人的精神。現地研究在臺灣，其實文學界在用，用得太晚了，其他的學科譬如說，研究地震的，研究生科的什麼，他們很早就現地研究。這個方法，社科這樣的場域的人比較常用，文學界比較少用，文學界用的最早而且用得很好的是日本學者，後來我們就跟去。敦煌，他研究一個敦煌，他去敦煌每一個地方都給你跑過；他研究蘇東坡，蘇東坡所在的地方都給你跑過。我常常講淺見洋二，也是我們很熟的日本朋友，他一輩子都研究東坡，太太是臺灣人。這個日本可以因為你的專業，而替你專門開個課，我到早稲田（日文），早稻田去拜訪，這裡頭有研究東坡的，我就替你開一門叫東坡文學研究，他一輩子研究東坡。淺見洋二我們在臺灣學者，常常會給他作個對句，他淺見，我一個朋友叫做高評，就叫張高評，你看淺見，仄仄，對高評，平平，你看看很有意思，文人就喜歡玩對句。我那個朋友已經退休了，現在在香港樹仁大學當主任，張高評先生，他是宋詩、《左傳》的專家，他研究了經學的《左傳》，研究了宋代的詩學，在臺灣宋詩帶成風氣他有蠻大的貢獻，我這個老朋友也是。希望他也看，懷念你。所以這個地方我的意思就是說，杜甫絕對知道不能犯孤平，杜甫詩裡頭，這樣的現象的確蠻少。所以洛城一別四千里，我在想恐怕他是有具體的概括性，不然我講過三千里對他來講是最容易解決的。這是第一句。
他說「胡騎長驅五六年」，沒想到，因為安史之亂之前，他的家是落腳在洛陽的，然後他到長安去，亂了以後他就從長安再逃到甘肅，順道再到四川去，也蠻可憐，就離別那麼久。說「胡騎長驅五六年」，這五六年來都被安史之亂弄得整個社會動盪不安，「草木變衰行劍外」，說連草木都衰殺了，讓我到劍外去，還記得吧？劍外忽傳收薊北，劍閣山是要入四川的一個界山，陝西入四川一個界山，所以讓我逃到了劍閣山，對中原來看四川就在外，「兵戈阻絕老江邊」，我今天在這江邊，在那邊棲息，在那邊離家，真是沒想到的一個人生變化。於是他就站在四川開始想念，我這邊有寫，這首詩是寫在上元元年，就七六Ｏ年，當時四川，杜甫人已經逃到了成都，各位成都曲江邊，他蓋了一個成都草堂，這個我在前面都說過好幾次。所以他就會懷念洛陽的家，各位我們上次見了劍外忽傳收薊北，你如果想想看，他期待著什麼？「即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽」，是他落腳的地方，河南洛陽，所以我希望我們的官軍，打過去之後，從巴峽穿巫峽，趕快從襄陽，襄陽是湖北，然後馬上回到河南去，湖北再上去，北方就是河南。所以他站這個地方的地理位置，也蠻清楚的，說我想家，就在這清宵晚上，有月的晚上，在那邊站著，往往痴痴的在那邊看著，「憶弟看雲白日眠」，想到兄弟，然後白天昏昏欲睡，沒有朝氣。在滿懷想念的歲月之中，突然聽到了一件事情，「聞道河陽近乘勝」，各位這個地方如果你要唸的話，聞道仄仄平平怎麼樣？仄仄平，所以那個地方，那個近乘勝，近乘勝那個勝字，你可以發現如果連下去，如果破幽燕。那個燕是平聲的話，破幽燕是平平仄仄仄平平，上面就應該是仄仄平平平仄仄，那個近乘勝ㄔㄥˊ，ㄕㄥˋ，你要唸乘勝ㄔㄥˋ，ㄕㄥˋ，近用了一個拗體，一拗又變成下三連，有沒有看到？又變成下三連。
有時候你看這種詩，你一定要記得，這就像我在講〈聞官軍收河南河北〉一樣，一首詩出現那麼多的入聲，那是感情非常激動的時候他寫的，一聽到近來官軍這樣，它的格律都已經在文字之外了，我要把那種喜悅，要把那種感情，順手就寫出來的時候，他平常晚節漸於詩律細，那挖空心思在調整詩律的心情，就可以拋開在一邊了，那個詩律對他就不是束縛、所以我講，你的情境到了一定層次，你的詩可以載動你的情感，格律很多人都把它擺在一邊了，我們讀過了好多，「黃鶴一去不復返，白雲千載空悠悠」，黃鶴一去不復返只有一個平聲，平仄仄仄仄仄，你說它不好，不好人家千古流傳，連李白都要迴避了。所以你現在正在初階，所以我告訴你說謹守著平仄，等到哪一年你大家了，人家是詩聖、詩仙，你就叫做詩什麼？詩什麼？大聲一點沒關係，哦，詩童，你是詩童的時候那沒關係，老師我是詩童，平仄，都可以，因為你大家了。
所以「司徒急為破幽燕」，司徒將軍，這個人就是李光弼，他已經破了幽燕，打向河北去了，幽州、燕州。我們看怎麼一回事。所以反正你就知道，是聽到了官軍收河南河北，一樣是那一首詩的延續。說上元元年三月庚寅，李光弼，就是這個人李光弼，他破了安太清於懷州，各位安祿山的兒子安太清，經河南沁陽縣。我講了，說第二年四月，夏四月壬辰，破了史思明在河陽的西渚，斬首千五百餘級，好殘忍，古代戰爭就是這樣，算人頭，數功勞。李廣就是數學不好，四十幾個算成五十幾個，所以功過相抵，他仍然不動。斬首，你如果看到，每一次看到千五百餘級，你都會嚇一跳，怎麼斬那麼多，好殘忍！可是他真的算人頭，當時。說另外又載了，乾元二年七五九年四月，史思明自稱，這個我要告訴你，為什麼他很特地的要講說破幽燕，因為史思明在七五九年，就是在前一年，官軍打敗他們的前一年，他自稱大燕皇帝。
現在人談安祿山的媽媽，當時她一個女性，掌握了整個團隊，人家對她的崇拜，就好像有點像教主一樣。他是安祿山，然後它叫一個洛什麼山，就有點他們的神山，那一群人就在我們的河北這一帶，有一座山下聚集，剛開始是運用他來擋北方的勢力。現在有人講，很可能他們就是祆教，就是金庸筆下的明教。這一群從中亞那邊遷過來，所以安祿山他們長相跟中原人都不一樣。開玩笑的說，在歷史上的著名人物，一個是董卓，一個是安祿山，安祿山體重聽說有三百六十幾斤，我不知道有那麼重，像董卓也是那麼胖，打下長安，人家把董卓殺了以後，肚子的油單單拿起來燒蠟燭，就可以燒一個禮拜，都還沒有燒完，你看看這油有多重。你看看還有幾個那樣形象的人物，那個長相就跟我們中原不一樣，真的很像阿拉伯王，不是我，就阿拉伯中亞的人移到那邊，一個宗教信仰，一個團體把這些人召集之後，大概認為說自己的實力夠了，天子遠在長安，在西北，我替你打天下不如我自稱為王，就在那個狀況下，它就拱出了這樣的一個勢力。偏偏楊貴妃那時候也在玄宗皇帝旁邊，從開元走向天寶，整個事情都不管了，所以給他有機會可乘。而且如果你看了稗官小說《隋唐演義》，你知道安祿山還刻意去拜楊貴妃，做為乾媽，讓玄宗皇帝毫無戒心。玄宗聽到了這個風風雨雨，派人家去看，那個人又被收買，又被安祿山收買，說放心，安祿山沒有造反之意。可見也有消息傳報給玄宗皇帝，可是他沒有好好的掌握機先，最後讓自己也非常難過的這樣跑，好辛苦。所以講到安祿山，在那邊自稱所謂的大燕皇帝。每個人都想當皇帝，很奇怪。然後就改元叫順天，你看年號都改為非常好，你看我是順天，他只沒有差一個講應人，叫做順天應人。老天給我，百姓也擁護我，所以我要來稱王。
我們讀過了那麼多的故事，只有《虬髯客傳》，讀了讓人家知道說有自知之明。你看虬髯客一看，人家介紹了，看到李世民，西北的李世民一出來，那個一個輕裘緩帶，非常的坦然，他一看，嗒然若失，我比不上這個人的風采，比不上這個人的雍容大度，我自認失敗，我就跑到東南來，我寧可天下就讓西北這李家稱天，我虬髯客就自己跑到越南，這個地方稱王去了。知道那個故事吧？《虬髯客傳》，只有那個人有自知之明。所以你知道有時候，我們常常講瀋陽什麼的，也都會叫順天府，有沒有？就是你的年號下來。說後來他就改范陽為燕京，然後諸州為郡，然後自己就那麼東北就佔領了。所以你現在終於知道，杜甫清宵立這三個字，是從他〈恨別〉詩來，他是想念他的家，是在亂離的時代。
底下這一首，請你看底下這個典故，請你看課本，非常有意思了，你們絕對不能用這樣的態度來對我。來，我們先看，注釋第七。有個人叫做邊韶的，那個叫做韶樂，舜的音樂。孔子聽到了韶樂怎麼樣？三月不知肉味，對，對，對。我在極樂寺上兩月多，我也有一首詩，說我有三月不知肉味，到最後下禮拜我再秀給你們看。說邊韶豁達有辯才，我不知道我是這樣的人嗎？曾於白天假臥，還好我白天不太睡覺，因為晚上睡得好，白天精神亢奮。結果他底下的弟子就編了歌嘲笑他，我說不足為法，漢學院的學生尤其不能，跟他笑了，邊孝先，腹便便，懶讀書，但欲眠。你看這些學生還不錯，都上過對韻，那個韻腳也都對得好，你看先、便、眠，你看看，一二，一可對，可不對，你看一二都對，第三句不對，第四句對，但是他們沒有學好，第三句叫做書，應該是仄聲，他用平聲，不及格，開你玩笑，口訣當然不在乎這個。這就好像我們在，我們有時候會叫柏梁體的詩，就是每一句都押韻。我們在臺灣，好多的歌訣都是每一句都押韻，你用客家民謠，一直到臺灣民謠都是，然後我們這邊一邊採茶歌也是，，你看連第三個字那個仄聲字也溫溫溫，很多歌訣都是逐句押的。所以我開玩笑，說邊孝先的學生還沒有把平仄讀好，因為他沒有上過我的《笠翁對韻》，你看到了第三句，他用懶讀書的書，他還用平聲字，它沒有押韻，我講過它還可以逐字押，就是每一句都押，它沒有。不過很有意思吧？那個便ㄅㄧㄢˋ不要唸ㄅㄧㄢˋ，要念什麼？ㄆㄧㄢˊ。我們有個成語叫什麼？大腹便便ㄆㄧㄢˊ，ㄆㄧㄢˊ，寬大貌就可以講便便。所以我們說態度，說他走起路來體態便便，體態便便就寬大貌。如果是女子懷孕，我們說大腹便便，那就具體的便便。邊孝先，腹便便，懶讀書，但欲眠。
你看，看這個老師，老師有學問，從容不迫。邊韶聽到以後，應時對曰，就順著就說了，邊為姓，孝為字，腹便便，《五經》笥，但欲眠，思經事，等等等等等等。什麼？寐與周公通夢，靜與孔子同意，師而可嘲，出何典記？請問老師的口訣有沒有比較押韻？來，邊為姓，孝為字，ㄧ，有沒有？支時韻那邊。腹便便，《五經》笥，第二句押韻了，你看二四。但欲眠，思經事，六四又是押韻了。ㄧ，寐與周公通夢，靜與孔子同意，又是ㄧ，押韻了。師而可嘲，出何典記，記押韻了。老師的功夫果真比學生好。有沒有看到？所以你們作一個口訣來，我們來嗆看看。不能，我們要尊師重道，我有一首詩特別提到我們這邊是師嚴，然後道始尊，下個禮拜你們就可以看到，我們絕不學這個東西。好玩，嘲謔。
各位底下這個也是我們讀過了，「豪飲客吞波底月」，有沒有看過〈八仙歌〉？「左相日興費萬錢，飲如長鯨吸百川」，來，不能翻，左相是誰？每一個望著我，什麼話也沒有說，我到底是哪裡問錯，讓你們那麼沉默。來，告訴我，那個人曾經罷相，他非常火大就說了，「為問門前客，今朝幾個來」，那個就是左相，他姓李。李賀沒有當過相，李賀還是中唐，現在這個不是。李適之，還記得吧？所以這是他的典故，不要忘。「酣遊人醉水中天」，他講這個酣遊人醉水中天，他講的是賀知章，賀知章騎馬，這邊知章比較容易，因為左相因為他當過官，用他的官銜來稱他比較客氣，賀知章沒有當到那麼高，所以杜甫就比較用平輩的身分來對待，「知章騎馬似乘船，眼花落井水底眠」，還記得吧？喝醉醉就掉到水裡去，他還在水裡就這樣睡起來了。那個水幸好不深，我告訴你，他有本事就會掉到安平港看看，我讓他眠不了，我告訴你，呀呀叫。各位知道，一個就是李適之，一個就是賀知章。
我看到這個水中天，我就想到了一首詩，請你看課本。這一首詩，我倒覺得你們都應該抄進去，非常著名的，很多人都講布袋和尚，布袋和尚的法名其實叫契此和尚，五代後梁，各位梁唐晉漢周，五代，梁唐晉漢周，後梁、後唐等等，他是後梁的布袋和尚。布袋和尚很清楚有一句話，說人生在世，左一個布袋，右一個布袋，你放下布袋，何等自在。他常常出去，契此和尚常常背了一個布袋，這樣子去化緣，然後去行腳，所以很多人就忘了他的契此這個法號，就叫他布袋和尚、布袋和尚，把他的綽號就變成他的名字了。以後我們現在講布袋和尚布袋和尚，就講布袋和尚。你們知道布袋和尚叫契此的舉手，還沒有編講義的時候，布袋和尚叫契此，不知道。我們來看說些什麼話，這首詩你們一定要記下，非常有意思就是布袋和尚。詩名叫做〈播秧歌〉，各位我常常講過，平常的景色，對一個有靈性的人，對一個有敏銳觀察力的人，會把一般現象變成了非常雋永的作品。
來，我曾經說過，胡適曾經看人家下棋寫過什麼詩？我記得我在這邊上的，講過的，我說四十一歲的時候，人家問他，說你對於白話文運動有什麼感想，有什麼如何？他非常決然的寫了這一首詩，哪一首？「偶有幾莖白髮」，頭髮上有幾根白頭髮了，「心情微近中年」，因為他四十一歲，人家跟他祝壽，「做了過河卒子」，後面一句你總該接，每個人故作沉思狀，你看都忘光光，你看看，下面一句是什麼？「做了過河卒子」，同學好像說出來了，「只能拚命向前」。我為了寫那個拚命，還記得嗎？我說不能拼命，要寫拚命，臺語講拚命。你看一個下棋，一個敏銳的人，一個有思想的人一看，我就可以用下棋來比喻我的心志，我就像是過河卒子，楚河漢界，過了那個楚河漢界，那個兵你就只能往前走，頂多是平行，絕對不能後退，所以你問我白話文運動，我告訴你義無反顧，我會向前推。各位這是一個平常的瑣事，我舉了例子。
你看看這位詩僧，你不要看他每天拿個布袋，瘋瘋癲癲的，沒這回事，人家是高人，大隱隱市朝，我告訴你。「手把青秧插滿田」，各位這個如果你沒有插秧過的人，我們小時候在鄉下長大過，所以這個東西對我們來講，都真的是很通常的事，你要插秧，各位很辛苦，你要跪下去，舅舅他們在稻田裡耕作，不像現在有個護膝，因為你要浸泡，一天下來，兩天下來，你的腳都受不了，所以有時候都會用一個護膝這樣蓋，現在都會防水的，以前沒有，就是你的肉，你的肉去浸那個水，浸在那邊，所以你「低頭便見水中天」，各位你秧苗一盤一盤的拿著，你要去插，插的時候當然不能抬頭，你要低頭看有沒有插穩，低頭便見水中天，「心地清淨方為道」，各位如果你有一點浮躁，而且插秧不能亂插，那個行列雖然沒有一條線，後來就發明到有一條線做在那邊，讓你有個按著線來插。早年沒有，舅舅他們真是，就一排一排一個對著，然後大家就對著，就橫的直的就對。所以心地清淨方為道，你要不急躁，你要非常冷肅的觀察，你的行列才能夠播好，所以「退步原來是向前」。各位這句話能夠體會嗎？請問你插秧，有人笨笨的，從前面然後後面倒著插，然後一面一面插完了，再往前面插，就是這邊插了往前插，有沒有那麼笨的？結果你插的全部被你踩死，我跟你講。一定是倒著，這邊先插，一直倒退一直倒退，當你一直倒退的時候，你的插秧的面積，就愈來愈廣就完成了，所以退步原來是向前。有沒有聽過忍一時風平浪靜，退一步怎麼樣？海闊天空。好多的哲理就在日常行事之中。
所以這是我對儒家最喜歡的地方。我不是說我沒有宗教奉獻的精神，我可以寫墨子兼愛，對不對？我也可以摩頂放踵，利天下而為，但是我實在很卑微，沒辦法，我還是人家的父親，人家的小孩，我會想到說我家人要先照顧好，我再來如何，我會親親而仁民，仁民而愛物，儒家就抓住了這個道理，告訴你中庸之道是最可行的。太絕對的奉獻，世界上少有幾個宗教情懷這樣的人，那就是特殊的例外。我們一般人做不到，廣大的民眾做不到。所以孔子講，唯上智與下愚不移，最有智慧就有智慧的，那些不必你教，天縱之英才。那些沒辦法開啟的，你講一萬遍都沒辦法的。各位，人本來就是五個手指頭不能一樣平，那些人我們不需要太勞費心力，一個是沒辦法教，一個是不必你教。廣大的普羅大眾就是我們這一群，就是我們這一群，我們就是必須透過教育往前走。所以儒家講的有些道理就是比較合乎中性，所以我個人比較是儒家信徒。不好意思，這是我個人的意見。
如果你是絕對奉獻的人，你就去墨家，墨子也蠻可佩的，但是我自己做不到。知道嗎？摩頂放踵，從頭到腳，摩頂放踵，那個放就是放，解放的放，摩頂放踵，利天下而為，只要利天下，我就全部去做。知道那四個字嗎？墨家的精神。板書：摩頂放ㄈㄤˇ踵，放之四海而皆準，那個放就是到，這個字，放ㄈㄤˇ，就是開放那個放要唸ㄈㄤˇ，摩頂放踵，頂就是你的頭，踵就是你的腳踝，腳踝，足的地方，那個不要給我唸腳ㄌㄨㄛˊ，有時候很怕學生來問我問題，自己都唸錯，腳踝，從頭到腳，摩頂放踵，利天下而為，只要利天下我就去做，那麼絕對奉獻的宗教情懷，極其難得。所以孟子曾經在他的書上就說了，墨子兼愛是怎麼樣？無父，無父無君是什麼？孟子罵得好厲害，這是每一家對每一家的學說，他要宣揚，相對的你要去抑制那一家的學說，揭示那一家的學說的不可行。不過我講過，宗教家有時候那個情懷，不是我們能夠想像的，孟子也說得太過了，太過了，我們一般人的態度當然是孟子所講的那樣。
現在水中天，以後看到這三個字，就要想到這首詩，把它唸一遍，來，手把青秧，三四：「手把青秧插滿田，低頭便見水中天，心地清淨方為道，退步原來是向前」。你可以看，這樣已經是類似偈語的詩，你看它的平仄，手把青秧插滿田，各位，那個插它是入聲，所以是仄仄平平仄仄平，下面是平平仄仄仄平平，OK了。可是下面要去黏，第三句要黏的時候，心地清淨方為道，平仄平仄平平仄，有沒有看到？這個平仄就全不好了。所以我說很重要的是，你的意思能不能去衝破那個平仄規範，如果你是好的作品，沒有人在這邊挑剔它的平仄。這種詩已經不是平仄的問題了，知道我意思？它是一個意境，一個意涵意境。退步原來是向前，仄仄平平仄仄平，就是第三句不合律。可是我的意思，那麼好的意思，有言外之意的意思，用插秧來悟道，來告訴你人生的道理的這樣的境界層次的作品，就不要用規矩的格律去挑剔它了。知道我講的意思？我說有很多佛教的東西都是這樣，很有意思。
好，我們再看下面的兩句，「鬥草青郊，幾行寶馬嘶金勒」。各位，這個鬥草就是鬥百草，古代的遊戲，有時候，我們這邊有時候還會這樣，你小時候有沒有玩過那個十字草？互相勾勾，一拉，誰的斷了誰就輸，有沒有這樣玩過？沒有，你們小時候跟草都沒關係？你們飼料雞，我們這土雞才跟草地有關。你們讀小學跟草地都沒關？你們的學校都已經是柏油了？都已經是ＰＵ跑道了？都沒有玩過？那個像草長的十字，因為它勾起來會住，然後一勾，你的力道不同。其實很簡單，這一定有一邊會斷，所以有時候一，有人斷。你們玩過？你用什麼草？不知道什麼草，OK，OK。所以那個鬥草，的的確確古時候玩的遊戲。春天的郊野，有時候我們到郊外去，那麼樣的鬥草，幾行寶馬嘶金勒。請問，這是一個一般人家，還是貴族人家？貴族，寶馬雕車香滿路，〈青玉案〉辛稼軒〈青玉案〉，元宵節的。所以幾行寶馬嘶金勒，你知道，就是知道，各位知道古時候踏青，或是說二月十二號那個花朝節，我們常常講花朝月夕，那個花朝常常是在舊曆的二月十二，或二月十五，月夕，大家知道是幾月幾號？月夕，一年到頭哪一個晚上是讓狂歡玩的？花朝都已經二月了，不要回到元宵，元宵是提燈籠。有一個成語叫做花朝月夕知道嗎？板書：花朝月夕，你看，都是平平仄仄，仄仄平平。你們如果上了這個對韻，才發現中國成語實在是好玩，常常都平平仄仄，仄仄平平，平平仄仄，四個字四個字就，花朝，平平，月夕，仄仄。你絕對不會唸花朝ㄔㄠˊ。花朝基本上是二月十五，月夕就是八月十五，一個是中秋，一個就是百花生日，百花生日是二月十五號，所以花神那一天是最有神采的，下一次有個月令會碰到我們再說。所以你看那一天，你知道，大家都到郊外去，當然那些女孩子們一群一群的，然後當然是幾行寶馬嘶金勒，駕著好的車馬，公子哥去那邊耍帥，我們現在年輕人來講。然後看花紫陌，各位，什麼人看花紫陌？我們讀過了，無人不道看花回，現在沒想到那個人我就出去了，我告訴你，「玄都觀裡桃千樹，盡是劉郎去後栽」，什麼人？劉禹錫，還好，你要救大家。那個不說話的都不救大家，什麼人？劉禹錫，我在問，你就要大聲回答。大聲回答，我就知道有人懂了，我就好高興，有人懂我就好高興。要記得，你要救大家，不管是這邊，不管是那邊，只要懂的就要說話。所以你看，看花紫陌，各位，所有的桃花盛開，桃花觀裡頭，一個是在郊外鬥草，一個是在看花，一個是鬥草，一個看花，「十里香車擁翠鈿」，各位，那邊是公子哥騎著寶馬，這邊是香車載著一群的美女在那邊遊逛。古時候大門不出，二門不邁，都藉著這樣的節慶，這樣光明正大的活動出去外頭，然後等一下這邊就耳墜子掉，等一下那邊手帕掉，掉了也就算了，然後上面還刻著電話號碼，Ridiculous。所以我們才有《拾遺記》，在戲劇裡頭演的，就是在那個場合上。各位這個很自然，你沒有讓年輕男女朋友這樣交流，現在是天天都在都交流了，你不必限制他，你也限制不了，現在社會，古代不是這樣，就怕人口銳減。所以在《詩經》那個時代，你去讀《詩經．桑中》那些篇，你去讀讀看，還特地選一天說，那一天，男女朋友你們都可以到郊外去郊遊，去交流，這樣，大人都走一邊這樣。現在不必了，天天他們都交流，我告訴你，白天還到晚上，都不來極樂寺讀書，真差勁，浪費太多時間，順便訓話。
懂了嗎？這兩個對句懂了嗎？鬥草，公子哥一堆，看花，一堆女生在一起，這樣就互相交流，交會時互放的光芒，然後就你記得也好，最好你忘掉。我沒有在背歌詞，沒有說徐志摩的。來，我們現在把它唸一遍，這一段就結束了，來，輕對重，脆對堅，三四：「輕對重，脆對堅。碧玉對青錢。郊寒對島瘦，酒聖對詩仙。依玉樹，步金蓮。鑿井對耕田。杜甫清宵立，邊韶白晝眠。豪飲客吞波底月，酣遊人醉水中天。鬥草青郊，幾行寶馬嘶金勒；看花紫陌，十里香車擁翠鈿」。
來，第二段。吟對詠，三四：「吟對詠，授對傳。樂矣對淒然。風鵬對雪雁，董杏對周蓮。春九十，歲三千。鐘鼓對管弦。入山逢宰相，無事即神仙。霞映武陵桃淡淡，煙荒隋堤柳綿綿。七碗月團，啜罷清風生腋下；三杯雲液，飲餘紅雨暈腮邊」。來，吟對詠，平對仄，授對傳，仄對平，樂矣對淒然。我很怕這種，我們上一次還記得吧？康哉對什麼？庶矣對康哉，還記得？突然來一下，那個典故也很難查，很麻煩，它是虛字對虛字，那邊是矣跟哉，這邊就矣跟然，樂矣對淒然，仄仄平平，沒問題。風鵬，雪雁，沒問題，董杏，周蓮，沒問題。好，這邊看一下，春九十，剛剛你們知道那個十ㄕˋ，就知道入聲，所以也沒問題。如果你不知道把它當平聲，就自己要懺悔一下，平仄仄，仄平平。好，鐘鼓對管弦，各位應該是什麼？仄仄對平平對不對？哪一個字？鐘跟什麼？跟管，所以我說兩個字基本上不會有拗救，它不是一個句子的概念。可是李漁在有些地方，而且大多數的地方他都會注意到了，我上面少了一個平聲，我下面就多一個平聲，常常會這樣互補，我們是講互補。然後底下就有拗救問題了，我們看一下。看它有沒有拗救？入山逢宰相，平仄應該是什麼？正常的平仄，平平平仄仄，很好，下面？仄仄仄平平，請問哪一個字？入，好，還有？入山逢宰相只有一個入，對不對？它應該平平平仄仄，入出律。下面仄仄仄平平，哪一個字？無，有沒有上拗下救？有。即沒有問題，它是入聲，即沒有問題。所以是第一個字救第一個字，入跟無，上拗下救對不對？不能被騙，那個即它是入聲。
再下來，霞映武陵桃淡淡，平仄是什麼？仄仄平平平仄仄，哪兩個字？霞跟武，有沒有上拗下救？這絕對可以救，沒有造成孤平，救得不錯。霞應該仄聲，它用的平聲，武應該平聲，它用的仄聲，仄仄平平平仄仄。下面，好，剛剛同學這個字倒是唸對了，他只有把團唸成圓，要他打手心，這邊倒是要把他右手再把它打回來，把它扯平好了。各位這個字非常有意思，這個堤只有一個時候，它當動詞的時候，停止的止它唸ㄉㄧˇ三聲，各位它可以當仄聲。如果你不當仄聲，這個地方你看煙荒隋堤，平平平平仄平平，哪裡有這樣的對句？沒有，但是這個地方仍然不能讀三聲，因為讀三聲，它不是名詞，我講過停止的止，它是動詞用。所以這個字我在想，李漁是吳中人，所以我上次也跟各位說過，你如果到西湖去，如果他到白居易所造的堤，蘇軾所造的堤，那個堤ㄊㄧˊ，在當地人都把那個堤ㄊㄧˊ唸什麼？ㄉㄧˋ，各位唸ㄉㄧˋ，這樣的時候就是入聲。所以這個地方，我們統一念成隋堤ㄉㄧˋ。所以我說這個地方真的要唸ㄉㄧˋ，不然整個平仄都垮掉了，我想李漁絕對不會這樣子搞，他絕對是一個入聲概念，就是仄聲的概念。可是我告訴你，你現在查任何的字書，這只能把它當作地方方音作入聲，在平水韻裡頭，這個字真的沒有當入聲的，我要先聲明。你自己在作的時候，為了避免人家認為你俗韻進入了雅韻，俗韻進入了雅韻，你還是要把這個字當作平聲來用。但是就這個地方來講，就吳中浙江當地的口音來講，它絕對唸隋堤ㄉㄧˋ。各位唸一遍，煙荒隋堤ㄉㄧˋ柳綿綿，三四：煙荒隋堤ㄉㄧˋ柳綿綿。各位如果這樣的話，它的平仄是什麼？平平平仄仄平平，哪一個字？隋，所以隋就跟上面的武，也是對句相救了。那個霞跟武是本句自救，那麼武跟隋就是對句相救，那這個平仄就OK了。如果你不唸，你把隋堤ㄊㄧˊ這個字又沒了。像這個地方就需要稍微注意一下，讓人家知道。
來，下面七碗月團，哪兩個字？它要仄仄對什麼？仄仄平平，對不對？那七是什麼聲音？入聲，所以是仄仄平平，哪個字出律了？月，所以那個第三個月出律了。好，我們對過去，你看三杯雲液，三杯雲液是平平平仄，哪個字出律了？雲，有沒有拗救？有，上面第三個字，下面第三個字就救回來。所以我說反覆反覆的練習，Practice makes perfect，你應該就非常熟稔。
來，再看下面一句，啜罷清風生腋下，平仄是什麼？仄仄平平平仄仄，OK，對不對？好，請你看下面。飲餘紅雨暈腮邊，平仄是什麼？非常好，平平仄仄仄平平，應該是這樣。所以哪幾個字？飲跟什麼？紅。有沒有拗救？有，又是上拗下救。而且如果那個紅不救，那個餘又會變成孤平。所以我說李漁是絕對知道孤平這個事情，所以他救的現象比那個沒有救的多得多了，多得多了。
好，平仄沒問題吧？這個內容也很快，很容易。吟對詠，其實我們常常講，誦詠吟詠，或者說吟誦，中國字因為是兩個字構成一個單元，有時候是有區別的，吟是吟，誦是誦，歌是歌，唱是唱，但是你平常都歌唱一起講，然後吟誦都一起講，就像吟詠一樣，這到時候我們講那個詩詞的區別的時候才會講。吟通常是放在喉嚨裡頭，慢慢把聲音拉出來，就是非常愜意的，清明時節雨紛紛，這個就是吟，或者清明時節雨紛紛，這個都是吟。你們不是很會吟了嗎？
我們來考一下好不好？要考哪一首？我們來考〈定風波〉。莫聽，各位至少那一首是歌唱，會不會？來，回饋一下，吟對詠，誰叫它出現這個字。莫聽穿林打葉聲，三四：「莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行，竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生，料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎，回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴」。這一首因為教得最晚，最近教的，所以還不那麼熟是應該的。我這個人就是心腸好，明明他們沒回去好好的練唱，我就要替他們講理由。阿彌陀佛，我們休息一下，等一下我們開講。