笠翁對韻-第23集
同學：向老師行鞠躬禮，老師好。
老師：同學午安，請坐。
同學：謝謝老師。
老師：剛剛在車上我心情也蠻好的，我希望凱莉跟凱蒂，妳現在也正好在線上，她們昨天不但把她們的字號，那個很早就傳了，她們還把她們吟詩，她們的吟詩也經過錄音檔傳給了師姐，剛剛師姐在車上讓我聽。好，第一首〈床前明月光〉，妳們兩個地方的韻還沒有拉夠，就是第三句，舉頭，後面那個音轉過去，舉頭望明月，低頭思故鄉，就是那兩個頭字。因為學生來了，我們跟她檢討她就會進步。
來，清明時節雨紛紛，妳們的第三句的那個有，清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂，借問酒家何處有，高呼猛烈強，就這個地方那個味一定要到，牧童遙指，又是上聲，指，杏花村。那個嗯，那個音好像是含在喉嚨，並沒有啊，並沒有出來。你慢慢學慢慢會的時候，襯音就會慢慢的收。好，這是妳們第二首上聲的地方。
〈春夜洛城聞笛〉，昨天的，她們馬上學，兩個姐妹一起合唱。妳們第一句起音低了，第一句起音低就顯得亂。我記得我昨天給你們的是，散入東風滿洛城，我的講義是春風還是東風？我記得是東風，是吧？我看一下。因為她們唱的是春風，兩個人都唱春風我就嚇一跳。昨天給你們是東風還是春風？散入東風滿洛城，妳們唱錯了這個地方。妳們的誰家玉笛，起音非常重要，起音是搶那個first impression，第一印象給人家你這個曲子能不能聽下去，所以妳們起音那個地方亂了，後面兩句唱得不錯。我再唱一遍，我們現場的人也再一遍，你們聽聽看：「誰家玉笛暗飛聲，散入東風滿洛城；此夜曲中聞折柳，誰人不起故園情。此夜曲中聞折柳，何人不起故園情。」何人，我講過，因為第一句是誰家，能夠迴避就迴避，有個版本當然是誰人我才會一直記得，我們唱何人。
來，我們現場同學，我們先把〈春夜洛城聞笛〉，因為同學唱給我聽了，所以我就再教一遍，大家複習一遍，「誰家」，三四：
同學：「誰家玉笛暗飛聲」。
老師：聲音放出來。
同學：「散入東風滿洛城；此夜曲中聞折柳，何人不起故園情。此夜曲中聞折柳，何人不起故園情。」大家一定要清楚記得，幾種詮釋詩詞的方式，你到了唱，憑良心講，必須要有些喉嚨，因為你要唱出來，人家要聽。如果你要吟，吟哦，自己誦讀的時候無所謂，所以吟哦的時候你不必太多拘束，清明時節雨紛紛，因為那是你自己對詩的感受。也許哪天someday你當老師，要把這個聲情傳給你的學生，也許那個聲會有一點點影響，但是絕不影響你感情的表達。在學校好多學生都問我，「老師，我天生是音痴，我的聲音如何這般，可是又很欣賞你們吟誦」，我說你就開口，一次不行兩次，兩次不行三次，慢慢你就會覺得，「我原來這樣子出聲是感到比較和諧的」，那就讓人家感覺到真的是溫柔敦厚的感觸就會出來。
我們把前面這個，今天要講四支，我們把三江韻，OK，把三江韻念一遍，看看你昨天碰到的問題，我的助理有沒有在早上都調整好了，我一看是調整了。來，「奇對偶，隻對雙」，三四：
同學：「奇對偶，隻對雙。大海對長江。金盤對玉盞，寶燭對銀釭。朱漆檻，碧紗窗。舞調對歌腔。興漢推馬武，諫夏著龍逄。四收列國群王伏，三築高城眾敵降。跨鳳登臺，瀟灑仙姬秦弄玉；斬蛇當道，英雄天子漢劉邦。」
老師：我們看第二段，來，「顏對貌」，三四：
同學：「顏對貌，像對龐。步輦對徒杠。停針對擱筑，意懶對心降。燈閃閃，月幢幢。攬轡對飛驤。柳堤馳駿馬，花院吠村尨。酒量微酡瓊杏頰，香塵沒印玉蓮雙。詩寫丹楓，韓女幽懷流御水；淚彈斑竹，舜妃遺憾積湘江。」
老師：所以我說江的韻非常少，它用了兩段，你看只剩下黑黑那幾個。黑黑那幾個怪字，大概你只有窗戶的窗也許你還會常用到，其他的字都很少用，對不對？都很少用。所以你看窗戶的窗其實他在這邊，這邊他也用到了那個窗，他也用進去。所以他不曉得怎麼挑，挑出了兩個，一個有畫一個沒畫出來，其實李漁有一句用上了。
好，我們看今天四支韻。來，我們先念第一段，「泉對石」，我這樣念你說石是仄聲還是入聲，你們就按照你們的first impression，就這樣念，我們等一下再來檢討它的平仄。三四：
同學：「泉對石，幹對枝。吹竹對彈絲。山亭對水榭，鸚鵡對鸕鷀。五色筆，十香詞。潑墨對傳卮。神奇韓幹畫，雄渾李陵詩。幾處花街新奪錦，有人香徑淡凝脂。萬里烽煙，戰士邊頭爭保塞；一犁膏雨，農夫村外盡乘時。」
老師：好，很好。我在念的時候，或是我在唱任何詩詞，因為我對任何一個平仄聲，或是平上去入很熟，所以你叫我念泉對石，我是不會這樣，念不出來的，所以你看我剛剛說泉對石開始，我會這樣念。我用我的概念詮釋告訴你石頭的石是怎麼樣？入聲。我說過了，在臺語裡頭石頭石它是入聲，石頭你念讀音它還是入聲，所以我們已經是很敏感。那個石字並不是出律，而是它是入聲，上古平聲。那些字好好整理對你很有用。
再下來，哪一句？我們也碰過了這個字，「幹對枝」，沒有問題。下面，「吹竹對彈絲」，應該是什麼對什麼？仄仄對平平，彈絲平平，沒有問題，請問吹竹？會不會覺得怪怪？吹。好，請記得，這個吹挺麻煩，如果按照這邊很明顯它是一個動詞，因為吹對彈。這個吹有兩個讀音，當動詞的時候它讀平聲，所以這個地方的吹它是第一個字，它平聲，的的確確它出律了，它應該是仄仄。那個竹我們說過竹，竹枝，所以那個竹是現在念二聲，其實古代是入聲，跟石頭的石一樣。所以你就知道這兩個結構，動詞對彈，竹對絲，所以你就知道吹是出律，就只有這個字。但是請記得竹沒有問題，因為竹入聲就是仄聲。但是請記得，吹如果念ㄔㄨㄟˋ，臺語裡頭吹鼓吹，吹鼓吹，其實吹鼓吹的時候那個鼓吹，那個字發音是錯的，鼓吹，那個吹，當樂器的時候，鼓是打的，打擊樂器，吹就是吹的樂器，彈是彈奏的樂器，所以它當樂器的時候，這個吹念去聲，念ㄔㄨㄟˋ。當然我這個地方，我絕對不會叫你說，ㄔㄨㄟˋ竹對彈絲，不會這樣，因為它當動詞用。聽得懂嗎？吹這個字平仄兩讀，平聲的時候，就是我們吹，動詞，吹簫、吹笛；仄聲的時候是指要憑吹表演的那些樂器，像簫、笛、笙，都可以ㄔㄨㄟˋ，當吹出來的樂器就念ㄔㄨㄟˋ。要記得這個字，平仄兩讀。
好，下面「山亭對水榭」，沒有問題。竹，當然知道我剛剛講的竹與絲，你只要弦樂器就叫做絲。所以說我們絲竹貫耳，不管你吹的，不管你彈的，都是深深進入我的耳朵。山亭沒有問題，我們到了山上，常常有些地方，你要人家歇歇腳或是看看風景，或是有一個可以眺望的地方都會建個亭子。在都市你比較不會看到，在鄉下真的有好多好多的善心人士。我說過我是花蓮山海滋養的一個小孩，只要到一個地方，比較遠的地方，或是比較高山，路的拐角處，你就會發現不曉得是誰，我們也不曉得是誰，後來才知道大人講說是哪一家的人，他就會做一個小茶几，擺個茶水在那邊，讓登山的或是什麼，讓你去弄茶水。我們現在好多的寺廟在山上，你看出家人到這河邊去挑挑挑。挑水也是一個功課，挑水它的學問，你看那麼辛苦的打水，要到山上去。師父來看你有沒有入道，心有沒有靜。我們在鄉下，你為了怕那個水濺出來，通常會用芋頭的葉子，它的葉，或者說你看很像那個大的葉子，或是香蕉葉蓋住，免得水溢出來弄髒了環境。或者說有些挑糞，我們古代糞也挑，在鄉下糞是挑來堆肥的，因為它並不像現在水龍頭，不是這樣。所以那個挑也是一個學問。你如果剛入門，剛要做什麼，日常生活就是你的功課，就要看看你磨鍊到什麼地步。有些人能夠挑到那個水，一點濺出來都不會，那才功夫到家。磨鍊你的性子，急不得也。你想想看從溪底挑到山上，人家放在那邊，所以一滴水都是像甘泉一樣，你要惜福，你要珍惜。所以我們常常講說，給你一點點滴之水，你要泉湧以報，就是這樣。登山好累，一轉角看到人家擺個茶壺，多貼心！只要山上有寺廟，基本上出家人的心腸很良善，他們都會給那些世上大眾。
所以山亭你可以。水榭呢？我剛剛講山你可以瀏覽山景，水，我們要納水上的涼風，看看蕩漾的水氣，我們就會在水邊，木頭蓋一個逗留的地方，就叫做榭。山亭水榭，我想這大家應該也蠻知道的。
「鸚鵡對鸕鷀」，抱歉，我還沒有把全部的平仄看完，我已經解釋了，違反了教課的原則，我們還是把它對完，抱歉，我剛剛為了講吹竹就開講了。山亭對水榭，平平對仄仄沒有問題。那麼鸚鵡對鸕鷀？鸚，對了，這個沒辦法，它就是一個平聲。請問鸚是本地的還是外來的？你能不能說那個鸚在學我說，那個鵡在學我講？不能，鸚鵡絕對是外來的。我上一次說過錢穆先生的統計。鸚，第一個字它出律了。鸕鷀，沒有問題。所以鸚鵡的鸚有問題。
好，底下這一節，這一小節，應該是好多字你要特別記得。「五色筆」它的平仄是什麼？你直接念過去這五色筆三個字都什麼？仄仄仄。我說過在所有的聲調裡頭，孤平是最忌諱的，所以李漁孤平避得非常緊，我這樣全部看過了，大概一個地方還是兩個地方有問題。像這樣仄仄仄，孤平最忌諱，再來就是孤仄，平夾仄，這可以比孤平更鬆，三個平，平平平也忌諱。要是我沒有記錯的話，李漁對韻裡頭平平平似乎沒有出現過，跟孤平一樣非常的少，但是仄仄仄卻出現了，在這個地方，所以這是少見的音律。五，也沒有說要念平聲，照道理講這邊要對的是平仄仄，仄平平，「十香詞」。所以十你知道又是入聲，十，所以它並沒有出律。那個五它在第一個字，它沒辦法。我講過典故就是五色筆，我們沒有聽過三色筆，沒有聽過兩色筆，後面看典故你就知道，原來五色筆被人家收掉了，才情就沒有了，這也蠻有意思的故事，所以這不能動。
這就好像說，我說一平可以對三好，那極樂寺四好，這是我們的標竿，說老師我用四好能不能？如果對平仄而言，我要你非常的工整，當然我會告訴你是不是想其他的方法來對。但是如果你要宣揚我們就是四好：安好心，說好話，讀好書，做好事，那麼何妨這個四就不必顧了。你不要說我的一平是仄平，我的四好變仄仄，四，好可惜，可惜但是有意義，我們就不動它。就像五色筆這個地方，他只好做這樣處理。這我替他這樣解釋，等一下我們才看那個故事。好，十香詞的十出現了，十，沒有問題。
再來，「潑墨對傳卮」有沒有問題？對，潑，你如果會念了，ㄆㄛˋ，ㄆㄚˋ，ㄏㄨㄢˋ，都是入聲，所以也沒有問題，只要你知道它是上古的入聲字，所以你就知道仄仄對平平，所以這個也沒有問題。
好，下面來一下，「神奇韓幹畫，雄渾李陵詩」，有沒有問題？神奇，平平對仄仄，平平平仄仄，下面應該是仄仄仄平平對不對？所以你知道，假如「渾」這個字可以平仄兩讀的話，渾又等於我們現在講說混，一個三點水再個昆那個字，所以絕對沒有問題。平常你念的時候都念雄渾雄渾，渾然一體，但是那個字也可以念混，混元什麼的混怎麼樣，所以也可以念仄聲。如果念仄聲，那就是第一個字，雄字平仄不合，它在第一個字。渾在第二個字，絕對非常關鍵，變成平仄仄平平，第一字不論，它也合律了，合規矩，知道嗎？所以這個地方要念的時候，怎麼念？雄渾（ㄏㄨㄣˊ）念成什麼？雄渾（ㄏㄨㄣˋ），知道沒有？因為它是平仄可以兩讀的。渾跟混都是渾然一體，你看我們說他喜歡鬼混，人家已經規範很清楚，他偏偏毫不在乎，反正那個也叫做混。聽過混水摸魚吧？你也聽過渾水摸魚吧？渾水就污濁的水，如果要念混水摸魚，污濁的水裡頭你也亂撥亂拉的，所以這個字絕對沒有問題。雄渾李陵詩，格律上你絕對可以念仄聲，平常跟人家講話雄渾，絕對沒有問題。
來，下面七字句，「幾處花街新奪錦」，平仄是什麼？仄仄平平平仄仄，有沒有看到「奪」？各位，這個奪又是入聲。所以我是覺得李漁真是很用心的，我在想他大概已經知道，好多人對這個入聲字大概慢慢會有痛苦，我不曉得他有沒有叫做fortune teller，叫做先見之明，他如果知道說北方音把南方的入聲字都混掉了以後，他大概蠻憂心，你看編了好多這種，我們現代念平聲，後來念平聲，上古作入聲的字。這個字ㄉㄨㄢˋ，臺語ㄉㄨㄢˋ，我們就會念ㄉㄨㄢˋ，奪，所以絕對是個入聲字，所以它並沒有出律。
好，下面好好看，「有人香徑淡凝脂」，有沒有出律？「有」，還有？「香」，非常好，它的平仄是平平仄仄仄平平，所以就造成一三相救，也就是我們講本句自救。所以你就看，因為它那個人，第二個字它是平聲。如果那個香徑的香，如果有人草徑，假設這樣幾處花街，你說花可以對草徑，一草跟一有，兩個仄聲就夾了一個人，孤平，非常嚴重的聲律問題。有沒有看到？所以我說他很細心處理，有人香徑。
好，「下面萬里烽煙」，我上個星期才剛剛介紹過烽煙，叫烽火，我們講說狼煙，仄仄平平。「戰士邊頭爭保塞」，仄仄平平平仄仄，請你看下面一個。這個塞念ㄙㄞ，也是兩種，如果你念國語的時候，邊塞，保塞都念四聲ㄙㄞˋ。車子非常的堵什麼？堵ㄙㄜˋ，它念ㄙㄜˋ，不念ㄙㄞˋ，堵ㄙㄜˋ。我們現在都喜歡念堵ㄙㄞ，這個字在古代沒有念平聲的，這個就語音轉調了。還有人故意說人家，「這個人好塞」，沒有這個音，堵塞當動詞，邊塞當名詞。
好，請問上面兩句沒問題，但是「萬里烽煙」你要去對「一犁膏雨」，有沒有對上？萬里仄仄，烽煙平平，所以一犁要怎麼樣？要平平，可是它的「一」出律了，有沒有看到？好，請問它有沒有救，有，它的「膏」。膏不救，梨又變成什麼？孤平，有沒有看到？所以它又採用了第一個拗，第三個救，又是本句自救，上拗下救。現在你們應該很老練了吧？這個格律自己作詩，以後這些都是你的觀察點，切忌平聲，孤仄稍微可以原諒，平平平千萬也要迴避，仄仄仄偶爾犯一下，能夠避就避，孤平是最忌諱，尤其是律詩，所以它就一直在這個地方做好。
「農夫村外盡乘時」，各位，你知道為什麼念乘時，因為它保塞。你現在這個字還可以念什麼？ㄔㄥˋ，還可以念ㄕㄥˋ，四匹馬駕一輛車就叫一乘，那時候絕對念ㄕㄥˋ。我們說乘勢而取，可以念ㄔㄥˋ，你也可以把它讀平聲叫乘時，因為這個地方你要對保塞，它一定是平平。好，這個字解決了。請問上面有沒有問題？農夫村外有沒有問題？村外的村它是平平仄仄。像農夫村外，因為它是一個節奏的切，農夫，村外這樣切，所以你不要以為說，這個平平平連在一起，因為村是屬於外的結構，它不是屬於夫的結構。你斷的時候農夫，會稍微停，村外，你會這樣斷。它不能看作平平平，不能這樣，它不是下半截。所以有時候迴避，你讀的時候把它切一下，就不會讓人家有那個錯覺。農夫村外盡乘時，那個村的的確確，宜仄它用平了。好，這是大概平仄的問題。
我們現在回頭來解釋，剛剛我已經解釋到了，吹竹彈絲就不再說了，我們說絲竹之樂，就代表音樂。現在山亭水榭講完了。鸚鵡對鸕鷀，剛剛我說了，像鸚鵡外來的，像鸕鷀。鸕鷀，我們有時候會讀邊，有邊讀邊，我相信你讀鸕鷀，人家也不會說你錯了，因為它是邊。鷀，當然國語這樣注音，它是平聲。你所在的臺南，就有好多鸕鷀你知道嗎？你知道我們有一個四草國家公園，在那邊。現在你也可以坐海龍號，以前自由行的時候，很多採牡蠣的人家，常常就自己搭著小船，在河海交界，因為過去海峽，跟各方留下來的河交界，他們就在那邊就養蚵，有時候去弄，去燒烤去吃，你就想起來，也蠻有辦法的。各位，水面上就有好多的鸕鷀，牠們就是挑魚吃的。所以說鸚鵡，牠是飛在陸地上，鸕鷀就是在水上，這是兩個禽鳥，他也不是說刻意這樣抓過來拍。
鸚鵡有時候學人說話，「鸚鵡前頭不敢言」，你們如果讀唐詩，怕鸚鵡學了我的抱怨，學了我的話，讓人家聽到了我就很不好意想。唐詩裡頭有個人寫鸚鵡好可愛。我也曾經被鸚鵡騙過。我們一個老師，那時候叫訓導長，他退休以後，我們到他家去，他養了八哥，巴西國寶，八哥。我們一敲門，敲門，裡頭講了，裡頭就一直跟你喊，「主人外出不在，主人外出不在」。我們覺得奇怪，明明你就在家，怎麼說不在？連學我們訓導長的聲音都學得差不多。我們站在那邊站了老半天，我說奇怪了，這訓導長怎麼那麼奇怪，人在裡頭偏偏講不在。後來那隔壁的看到我們在，「那不是他在講是八哥在講」。
你看看，你想想看，《論語》裡頭也有懂鳥語的，你看到有個禽張，子張，叫禽張。我上次說過師曠，用職業，因為你這個行業著名了，我就用你這個職業來稱讚你，用你的里望來稱讚你，古代在稱人的太多了，所以每一次讀到頭都會痛。我昨天還在考，馬來西亞現在有一首詩就出了，明明是綠野堂，我昨天說過嗎？他偏偏講令公。綠野堂是中唐時代裴度那個宰相，你應該看過那個戲劇叫「裴度還帶」，裴度宰相在洛陽的院庭，明明姓裴怎麼叫令公？你們不要告訴馬來西亞的華文老師，我去，下個禮拜去演講，我第一個問題就要問他們，看有沒有人查。原來裴度當過中書令，裴度當過中書令就稱他叫令公。宰相大人。所以你看到綠野堂這個地點熟了，你就去看裴度生平，原來他當過中書令，所以白居易很客氣的稱他叫做令公，說令公名滿天下，桃李滿天下，何必再種花，大家都知道你。唐詩裡頭講「天下誰人不識君」，每到一個地方大家都認識，就好像我們上人，不論到哪裡人家知道，淨空上人，天下誰人不識君。所以它用職稱來稱。有時候你讀我們的中國書，中國傳統典籍，這個方面真是，名、字、號、諡號，給你封爵、你的里望、你家鄉的水，你家鄉的什麼，常常就來，還要兩個名稱並稱，這兩個人當代相同，我們就叫李杜、那個叫陶謝、那個叫王孟，搞得你頭昏腦漲。但是你讀熟了以後，習慣了，一再出現這個名字，你了解了，就我知道了。
所以我講過八哥、鸚鵡，學人說話，學到像人一樣，你不要以為只有你人會這樣，在古書上就好多懂鳥語。我請問現代有沒有懂猩猩說話的？在非洲好像也得到諾貝爾獎，什麼人？那位女生，女士，女學者，什麼古德？珍妮．古德，你看她跟猩猩她可以對話，二十一世紀。所以不要輕視這個鳥，也不要輕視人。人跟人之間，有生命之間相處久了，你就會有些默契，我的習慣、你的習慣會學你，我就會跟你互動。所以在《論語》，你看那個時代，就有一個叫禽張，子張，他就懂得鳥語的人。師曠，我常常是你前面引導的人，你就知道那個曠，他是在引導失明者走路的人。我們現在當然是有導盲犬。所以世間物很妙，我們講馬戲團裡頭那些禽獸，怎麼叫你跳就會跳，叫你做那個就會做那個，經過訓練。在臺灣，還有牛會算數學，豬會算數學的，你應該聽過吧？我們那個年代說嘉義，你跟牠說二加三多少，那個牛就會點頭五下，五。你不要看豬八戒、豬八戒，豬的智商很高、很聰明。我好像提過，你假如願意把你的心意，我們說推己及人，相互尊重生命的時候，你就看看每一個東西，每一樣動物，都有牠生存的道理，老天讓牠們有一塊地盤，一定有他的道理。所以人跟牠互動以後，真的就會講話的，鸚鵡。
假如鸚鵡是在上面，鸕鷀就是在，鸕鷀，我常常就被地方上的人搞混，鸕鷀、鸕鷀，我們去的時候就是鸕鷀，鸕鷀鸕鷀，鸕鷀牠就在水面上尋尋覓覓。我最喜歡提的是白居易的一首詩，白居易曾經寫白鷺鷥，我沒辦法我慢慢念，我也是現在看到這個鳥我就想，寫得真好。人欣賞是一回事，但是在動物本身究竟怎麼樣？白居易竟然替牠想，他是這樣子寫白鷺鷥，說「水淺魚稀白鷺饑」，說水淺，魚非常的少，站在旁邊的白鷺非常的飢餓，水淺魚稀白鷺饑，我喜歡白，就是白鷺饑。「勞心瞪目待魚時」，勞心，心裡一直想有沒有魚，有沒有魚，瞪目，張著眼睛在望，勞心瞪目，做什麼？在等那個魚。水淺魚稀白鷺饑，勞心瞪目待魚時，等待魚能夠出現。後面兩句有意思了，前面如果只是表象的寫那個白鷺鷥，他要告訴人一個道理，「外容閒暇中心苦」，各位，我們人從哪個場域看，那個白鷺鷥總是翹著牠的腳，在水邊一動也不動，聞風不動，然後站得非常的悠閒那個樣子，或是在水跟草灘之上，水沙之上慢慢在步行，你會覺得好悠閒。「點秋江白鷺沙鷗」，元代的曲，「不識字煙波釣叟」，看到白鷺沙鷗，總覺得好悠閒。白居易也要告訴你，牠恐怕很飢餓，恐怕一直在等，no fish，沒有魚，不要加es。可是你看下去，外容閒暇中心苦，外容閒暇，恐怕內心急得要命。後面一轉非常有意思，「似是而非誰得知」，這個就真的很客觀了，似是而非，好像真的是很餓，又好像不是，誰得知？子非白鷺，又安知白鷺之樂？子非白鷺，又安知白鷺之渴？還記得吧？莊子跟惠施的對話，「子非魚，安知魚之樂？」「子非我，安知我不知魚之樂？」唇槍舌劍，讀過那段吧？濠梁之辯。所以白居易寫得好不好？「水淺魚稀白鷺饑，勞心瞪目待魚時；外容閒暇中心苦，似是而非誰得知」。
我有時候看到那些小詩，在寫那些動物，雞、鷺鷥、鳥，什麼之類的，我就覺得好喜歡。有時候你背給小孩子聽，小孩子就好可愛，因為他觀察到的就是那麼可愛的東西。你自己出去了外頭，再回想這些童詩，童詩的童趣你就會帶出來，你的人永遠會隨著大自然一樣。所以我看起來不就像是三十出頭的人嗎？要點頭，每個人都要點頭，我哪裡知道，我是渾然忘我六十幾歲。每年都有freshman進入大學裡頭，你就要面對大一新生，看到他們那個樣子，「想當年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎」，我們也是那麼飛躍的青春。你就跟著年輕，年輕的事情了解一下，有什麼事情把它扭轉一下，需要互動。所以人跟人，人跟物，老年跟年輕人都一樣，沒有互動，常常就有一些隔閡，Generation gap，就會有代溝。有趣吧？鸚鵡，如果你家有養鸚鵡你就教牠，「謝謝王老師，謝謝王老師」，哪天帶來這邊，我經過，牠就謝謝王老師，我就阿彌陀佛。
我們看下去，我剛剛講五色筆，這是全天下都知道的典故。為什麼這個數目字你不能動？你不能說一色筆，你不能說兩色筆。各位請看註釋第五，非常有意思，我們有一個成語跟這邊有關。江淹，宋齊梁陳南朝時代有個江淹，東晉文人郭璞曾經贈給他五色筆。我們常常講說寶刀贈英雄，常常就是這樣，真的，這個是尚方寶劍，我要傳給誰，我要傳給忠臣，他就給你除惡鏟凶；你傳給了奸臣，就殘害了這忠義之士，傳給誰相當重要。郭璞是一個非常有想像力的人，郭璞有好多〈遊仙詩〉。我們常常講一個人的那個imagination，我們說文學你要有想像，你要有inspiration，要有靈感。真的是就像我們講的，有時候有些天生。後天可以努力沒有錯，每個人都有性向，士農工商你適合哪一個，如果全天下老天那麼不公平的說，全天下人都適合做讀書人，那我們都不要活了，百工這怎麼辦？「一人之身，而百工之所為備」，一人所需要的所有人為你具備，這就叫做人類，這就叫做社會。所以你要尊重你不同的行業。以前把士擺在第一個，士農工商，因為從宋代以後就常常講，「萬般皆下品，惟有讀書高」，《千家詩》你翻上去，第一篇常常在上面就會這樣寫，叫你要，示爾曹，告訴你們要好好讀書，那是宋代以後刻意把它強化。照道理講士農工商應該均等，現在工商社會大概會這樣走。但是我們是工商社會，感覺到慢慢的工商在抬頭，士大夫的士漸漸在下降。這也是我們非常辛苦，一定要把位階再救起來。我們固然不要像古代說，百工之首或者士大夫，太拽了一點，但是讓工商抬頭得太厲害，就太名太利了，太勢利了就很麻煩，一切由利來考慮。所以他郭璞是非常有才氣的人，他寫了〈遊仙〉，可見他也很容易想像。我說文學的要素，你有想像，你有靈感，你才會有文學來寫，還有社會經驗。所以我們常常講這兩者，如果你要保存著老天給你的才華，有人說，愈少受人世的感染愈好；如果你才氣不大，你必須藉助人生的閱歷愈豐富愈好，因為愈豐富你的材料愈多：這是兩種。非常可惜，當然有交融的現象是最好的，意思就是說，你有好的聯想，你有好的靈感，你有好的社會經驗，那就是十全十美，很多的時候我們都是兩方面。
所以有人說李煜，我們昨天稍微講了李煜，如果他今天不是南唐君王的地位，他純粹做為一個文人的話，他絕對可以做得很好，他也可以寫字，澄心堂，還能夠製造紙，還可以發明我們講的跳芭蕾舞，有人說中國跳芭蕾舞，李煜。如果你要楚腰纖細，要能夠跳，那就像我們跳芭蕾一樣。所以有人說裹小腳，因為你要跳那個霓裳羽衣曲，你就要恰似仙樂飄飄然。所以在跳霓裳羽衣曲，注意看，我說從西域傳過來，西域女子跳的時候常常踮起腳尖，就好像芭蕾那個樣。所以是南唐朝廷開始推，結果沒想到到清代變成了束縛女人很要命的一個東西，叫妳裹足了，這慘了，本來人家是為了跳舞而裹，到最後是全面規範，這是對女性非常不尊重。所以我說李煜要不是當君王的時候，他也許這方面的東西留下來一些，跟李商隱一樣那些詩給你。可是你有沒有想到？李煜如果沒有亡國之痛，他擺錯地方我們承認，但是擺錯了地方他那個像逸馬奔騰的靈感，可以把他自己的遭遇，把它化為這支筆，感動了後代多少的人，為這個階下囚，又可愛又可恨。對不對？春花秋月何時了，寫了那麼美的東西，可是讀起來又蠻難過的，這是階下囚的聲音。所以我說能夠這樣合起來的人，畢竟是少數，通常分兩邊。如果郭璞，我們就站在另外一邊，他是非常有想像，屈原非常有想像力，莊子非常有想像力，因為人間並不能夠將這些天才給框住。所以讓這些人間的天才框住之後這怎麼辦？我只能把我的想像力發揮到極致。有些研究者甚至於說屈原有可能是靈媒，信不信由你，你知道學術界有這麼一派。其實我是認為他是想像，不相信你去學學看，〈天問〉，天上有那麼多機構，你今天晚上給我開始設想，在天上究竟有多少，玉皇大帝，南天門，你可以設計多少名詞。可是〈天問〉設計的名詞，到西邊的天門是什麼，到南邊什麼，中間什麼，你能夠想像那麼多，你也佩服屈原。知道我意思吧？超脫了人間沒個安排處，我沒辦法，人間沒辦法安頓我的現實生活，安頓我這顆心也不行。我忠，告訴朝廷你的危機，不聽；我要壓住我的靈感又不行，我只好飄，飄到人事以外的外太空。莊子如此，辛稼軒，每個人，李清照也都想要飄，因為人間不如意。所以郭璞實際上，那請問這樣豐富的人，我要找一個人要給他，他就給了江淹。沒想到，才思大進。
這就好像說，假設我們古代寫毛筆的人，都有今天的墨水製造的概念，都有蘸水筆那個墨水，他不必天天磨，不必天天磨，你看這個字寫多少？古代叫你磨墨也是看修養心性，有時候看你墨磨得勻不勻，就看你這個人是不是很寧靜的在磨墨；有些人急了是使勁用力，結果那墨中間一直凹下去。你們磨過墨嗎？清泉老師教你們是磨墨，還是用墨水？水倒下去慢慢磨，還是水，用水，好。我們小時候就是水下來，就磨。在臺灣那個濁水溪的石非常好，在大陸就是安徽歙縣，歙硯非常著名。你看我們都沒去過，我們都有一般常識就都知道。
所以給了他之後，看下去。後來他這邊就沒寫了，所以就沒寫。有一天江淹作夢的時候，夢到什麼？夢到了郭璞出現說，我這個筆借你很久了，我要收回來。這個夢一做，那個筆一收回去，我們有個成語叫什麼？他後半段沒寫，江郎才盡。這個神話很有意思，那個筆給你收回來以後，江淹再也寫不出東西來了。像江淹，他一定創作到一個層次，因為江淹所在的時代，就是注重詞采的美，你搜索枯腸，每次都要造句，要對仗，要如何這般，他很累人，有一天就寫不出來，聽說是五色筆被收回去了。所以我們講江郎才盡，江郎就是江淹。這是一個。
另外你看看，夢花，所以我說作夢，各位讀了這段，今天晚上最好夢到說有人送一個五色筆給你。你看江淹夢過了，李白年少的時候聽說也夢到生花。所以後來非常贍逸，天才贍逸，贍，就是非常豐富，這個字千萬不能寫錯。逸，就是非常超揚，贍就是豐富。這個字很多人那個貝邊常常寫成目字邊，目字邊是瞻，往前看，所以你只要稱讚人家的學問豐富，豐贍，豐富什麼，都用這個字，貝字邊的贍，常常寫錯字這個字，排版也常常排錯。說李白也夢過。
來，再看，這個註解的老師很有意思，他蠻喜歡這個神通的，你看看。我上個禮拜才說作夢，我有沒有給你講作夢？我有沒有講說，我記得我講說夢兆熊羆，夢蛇之喜。我說有時候占夢之術，你看看我不只說我看到，你看到我們註解的老師也一系列幫你擺上來，我們等一下再回頭講。說范質，各位《宋史》，一個是唐代的，一個是南朝的，你看每一代都有這種人，范質出生的夜晚，他的媽媽夢到神人授以五色筆，於是九歲能夠作詩文，十三歲治《尚書》，等等等等。你有沒有好羨慕？「老師我苦得要命，現在什麼都沒有」，今天晚上上了這個典故以後，五色筆今天晚上紛紛丟下來，丟到每個人的夢中，好好去抓。你不要去抓寶可夢，浪費青春，Ridiculous。
各位想不想知道，臺灣或是我們東方人，我不曉得你在馬來西亞、在東南亞，我想只要福建、廣東人所在的地方，恐怕也有抓週，抓週。以前抓週的習慣是你把東西吊在這邊，小孩子拿什麼來吃，以後走什麼路。算盤、筆，什麼的，你拿算盤以後做生意，拿筆以後讀書。所以我們常常講小孩子，講周晬，周晬。這個字我要寫了，因為講到這邊，周晬，你這個字一定要記得。周，滿月，一年，你知道這個周，請記得周。我們這個周跟那個週，因為上禮拜被人問到，不是在這邊，我演講的時候，被人問到這兩個字，我今天一提示就好像昨天我們講那個盪，以後難免你們出去也被人家問。本來最早的字就只有周朝那個周，後來我們這兩個字有約定俗成的用法，各位有辶部的，就是你會巡迴一遍的，譬如說一週有七天，第一週、第二週、第三週，它會巡巡迴迴，星期一又再出現一次，用什麼？用辶部的；公告周知，普遍的範圍大家都知道了，就不要用辶部的，懂了沒有？我請問一個學校有校慶，一週年、兩週年、三週年，要用什麼？要加辶部的，因為今年過後明年同樣這一天也會來。常常不是百貨公司有週年慶嗎？辶部的。只要巡迴回來的，你就記得這個。其他沒有的，你就是周遍、周知，都用那個周。所以我說抓週很有意思，周晬，周晬，基本上那個晬就是這樣。周晬那一天，古代是沒有，現在我們常常說吃壽麵，小孩子怎麼叫壽麵？所以我說古代的習慣到現在，你只要看看請柬，我想在馬來西亞也許喜慶、婚喪，你會給人家請柬，喜柬，它後面都會寫。生日，東方人都喜歡煮麵，而且夾麵的時候，你那個麵線要夾得長長的直直的不要斷，長壽、長壽。
那小孩子呢？他會寫湯餅宴。湯餅又講到昨天那個字了，湯餅，你若看到這個，我們說潔治湯餅，潔治湯餅。我請問，我上一次說湯什麼意思？熱水，請問熱水裡頭有餅是什麼東西？古代有現在烘烤的餅嗎？沒有，麵疙瘩，麵粉揉了以後弄成一個一個放下去，撈起來。所以你看看小孩子的生日要請客。古代不是當天生當日宣告，因為它醫療設備不好，怕你今天講明天就夭折，很麻煩。所以常常有三日〈洗兒詩〉，三天之後這小孩安全了，保證他存活下來了，我就會公告周知，我這邊添丁了，生了一個女兒了，生了一個兒子了，所以才是三日他會宴請。各位有個人在宴請的時候，在替他baby洗澡的時候，就說了不該說的話，我上一次是不是在這邊講？「人皆養子望聰明，我被聰明誤一生；惟願孩兒愚且魯，無災無難到公卿」，各位這是朝雲，蘇東坡貶到黃州，朝雲替他生了一個小孩叫做蘇遯，他的遯就是豚再一個辶部。蘇東坡正好被貶，他就找這個嬰兒開玩笑，你看第三句，惟願孩兒愚且魯，兒子，希望你so stupid and foolish，無災無難，你就可以無災無難到公卿，其實他是irony，罵那些公卿都是愚且魯。各位正好是三天〈洗兒詩〉，所以你如果讀到東坡的這一篇，它就叫做洗兒詩，它就叫洗兒詩，洗兒子，出生三天才公告。
所以那個洗兒，古代也是一個習俗，他就會說我家裡潔治湯餅，大人你會說潔治壽麵，小孩沒有叫壽麵的，就叫湯餅。小孩子就湯餅宴，熱水，麵粉下去撈起來，請大家吃吃吃，所以是很客氣的說法，潔治湯餅。現在看到湯餅知道了吧？老師他家裡有準備湯、有準備餅，我們就去吃，一吃就是一個麵疙瘩給你，成人才是麵。
所以我們說小孩出生，對小孩的照顧大家都是這樣。所以你作夢，甚至於抓週，你夢見了五色筆，你抓了什麼，就說這小孩以後走哪一個路，好有意思的東方民族。我想我沒有聽過西方有抓週不抓週的，但是我們這邊有。
所以我那天講了，如果人家家裡有喪事，你說去送楮敬，還記得吧？我講過的概念都不要忘，因為到時候你，碰到，你就不知道的時候，你就會想到說，這什麼意思？有些字典並不會把這個人世的東西講得那麼清楚，因為你只看到了楮敬沒看到紙敬，我們就講紙敬。好了，同樣道理，人家小孩出生了，我去送晬敬，晬就是一個日一個卒那個，知道，人家周晬了，我去給他賀禮，包個紅包給他，就會寫晬敬，知道。
我是告訴你，夢，我們現在上一次講了，夢到了大熊是男孩，夢到蛇是怎樣，你要作夢夢很多，夢到了大象吉利的，夢到了出家人，這個小孩一輩子平平穩穩，夢到五色筆就是非常有文采。你看一代一代的史書都這樣記，所以大家就以五色筆來比喻非常有文采這個典故。
怎麼樣？今天晚上想不想入夢？當我這樣講的時候，有時候懷孕的女生都很緊張，「老師，我下禮拜就是臨盆的時間了，這一段時間我一點夢都沒有」，她有點失望，因為古書都告訴你，夢這個夢那個，夢那個，我上一次好像是講夢麟的時候，講到這個。我說沒問題，妳就順利的生小孩，母子平安，母女平安，很好的事情。因為你去查一下，應該是《中庸》還是哪裡講一句話，「至人無夢」，至聖之人，到了一個至聖之人，我們常常講「唯上智與下愚不移」，我們說最有智慧的人，沒辦法教的人，我們沒辦法改變他，唯上智與下愚，不移，沒辦法改變。說一個到了一個聖人層次，塵沾沒有負擔，心胸沒有任何得失，夠寧靜的心情，你這一輩子才不會有夢。所以在座有沒有人告訴我，這一輩子都沒有做過夢？來，沒有做過夢的請舉手，都沒有做過夢。I hope so but I don't think so。好，我請問你，如果你不相信，想不想繼續聽夢？夢就把它說一遍說完。
我告訴你，對中國人的夢大概有幾個角度來看（都是江淹夢筆，害得我要說這一段）。各位我們常常通常講是，日有所思夜有所夢，這是我們常常講的，你白天怎麼想，晚上果真夢了。really，真的這樣嗎？不相信你現在想，你開始想佛祖，看他今天晚上來不來？你沒到那個層次他不會來的。未必如此，但是中國人希望是這樣，因為人生就有生離死別，你離別人總是想念對方，他入夢你就想也許到了。所以古代寫夢詞，「昨夜裙帶解，今朝蟢子飛；鉛華不可棄，莫是藁砧歸」，昨天我夢見裙帶解了，因為結婚當天先生會幫妳解。蟢子飛，喜鵲或是吉利的那些蟲，在你空中飛飛飛，在你家裡飛。鉛華不可棄，我要好好的打扮自己，因為莫是藁砧歸，藁，是你睡臥的席子，砧，是你剁菜的砧板。先生好可憐，你是太太的砧板，也是太太的臥席。難不成是先生回來了嗎？好多這樣的事情。連個眉毛跳也要來，「不知道什麼好預兆，我的眉毛跳啊跳，莫非是喜事已來了」，眉毛跳也要來，人類真是莫名其妙到極點。所以我告訴你日有所思夜有所夢，不見得。我等一下才宣布答案，我告訴你。好，第一個狀況。
第二，我們講現實生活不能滿足，你要夢，來告訴我什麼成語？我不能考進士，我就希望如何；我不能做官，我就在一個樹下睡，睡到螞蟻洞，旁邊一堆。哪一個？黃粱一夢，有沒有？一個儒生對不對？不是上京趕考，一直想要功名，他就睡在一個旅店。那旅店的老闆燒飯的時候，你睡，休息一下。他作夢了，考上功名，狀元及第，如何這般，一醒來，黃粱還沒有煮熟，何其虛幻！一個是在南柯樹下，南邊一棵樹下，然後作夢，做了這個官，南柯當了太守了，一醒來，在螞蟻洞口，「一隻螞蟻向洞口，一人一粒豆」。南柯一夢、黃粱一夢，現實沒辦法，我就作夢來滿足自己，那個叫做乾過癮，真的乾過癮。
你知道真正，夢，經過所有全世界的醫學界，全世界各國因為對夢都很好奇，開始分析，看你作夢那個狀態，從動物來看看人。結果夢的答案是什麼知道嗎？夢，其實是人心理的發洩。所以你會感覺到說，奇怪，我在作夢，夢到很倒楣，後有追兵，追，我就一直跑，跑到了最後，面臨了懸崖峭壁，糟糕了，後有追兵追前有峭壁，實在沒辦法究竟要如何這般，結果沒想到又地震，把我給搖下去了，一只箭正好射，射到東西，嘩，下來，整個冒汗，好可怕的夢。各位到那個層次，你告訴我，你的心情有沒有very comfortable？你每次作夢出來，有沒有感覺到心情就等於發散？所以夢在醫學界的詮釋，我現在講文學、醫學，文學絕對沒辦法被科學家一個一個這樣子，每件事情都被科學弄，文學的想像力就沒有，所以你就盡量去夢五色筆，我現在只是告訴你醫學的看法。所以醫學告訴你，不管你的人生做什麼夢，喜怒哀樂很緊張的夢，都是情緒的發洩。因為你白天要讀《笠翁對韻》，晚上要讀四書，明天要讀這個經書，「我的天，壓力好大」，稍微夢一下沒有關係，發散。
來，來極樂寺以後從來沒夢的請舉手，各位那是第四個層次，至聖無夢，你已經到達聖人境界，所以夢不能夠干擾你，人世的一切負擔，得、失，憂，利益都不會影響到你，那時候絕對沒有夢。因為你沒有期待，你不會期待說我這一胎是什麼，那一胎是什麼，你不會期待我今天考試如何，明天考如何，你不會期待有人五色筆給你，你不會期待有功名，你不會期待人生，都沒有了，一切很平靜，沒有夢。所以每一次學生媽媽在問我，學生做媽媽了，說老師我沒有夢。我說非常祝福你，妳這一胎是聖人，好好去生，祝妳母女健康，母子健康。她們果真好欣慰的離開了。我要看到這個夢，看到那個夢，就以為是什麼，好多象徵，好多象徵意義。以後文學上碰到夢，請記得。我可以告訴你，人絕對會繼續寫夢，一定會夢下去，因為太多名利太誘惑人，人就在那邊天天追逐，一個是名之船，一個是利之船，來來往往，所以你的夢一直做不完。
怎麼樣，今天聽了我的課，晚上還要不要五色筆？「老師聽了這樣，我五色筆也不要了，最好沒夢」。如果你真的到這個層次，夠寧靜了，I do hope so，我也希望我如此。我的老師曾經跟我們說，他到一定層次，夢見了兩個人來找他，一個叫黑無常，一個叫白無常，如果你相信的話。我的老師怎麼算，人家都說，如果你要說算命，我舉這個例子，非常不一定，就好像日有所思夜有所夢。有人就告訴你一句話，「無意懷人偏入夢」，我不想的人，你今天都不想，我就叫你想你就去想，你期待的孔子、孟子，看看今天入不入夢，他就不入夢；你不期待的那個人，偏偏，knock three times，晚上在那個管子裡敲你三遍。所以「無意懷人偏入夢」，沒想到要去懷念的人偏偏入夢，「有心待（看）月未當圓」，你刻意的存了一個心，等待期待月圓，偏偏它就不月圓，月缺的時間還是多。這就是人生，知道。所以你沒有美夢不要急，someday，人生就是太多的不如意，無意懷人偏入夢，有心待（看）月未當圓。所以你以後繼續很多夢。
所以我們那老師看到那兩個人來，他就跟黑無常講一下，黑無常三天就離開了，白無常纏他纏一個禮拜。我們老師自己寫〈吾運詩〉，他一個題目叫吾運詩，我們上課的時候講給我們聽。我們老師所有人跟他算，天命都是六十八歲，我的老師離開人間的時候是八十六歲。所以各位先天的命可以用後天的運，我們講命運、命運，運是後天，你可以用後天的，我昨天講的善念、善行，來救你先天的命。你看多少那些，你看媒體報導那些飆車如何這般，好可惜那個年輕人相貌堂堂，你天生有那個命，後天卻做那些危害生命的那些事情，當然人家叫你走，天命給你也沒有用。不過千萬記得、千萬記得，我不懂佛學，他們說如果天命給你多少歲，你沒有吃到那個天命，各位請記得，所以不要輕易傷害你自己的生命，你絕對不可能上天堂的，因為你還沒有回饋，好好回饋老天給你的天命。所以有天命要珍惜，天命不足後天的運來補。
每次聽到老師講這個，我們點滴在心頭，六十八變八十六才離開。你知道他怎麼跟白無常說？我還有王偉勇的論文還沒有看完，我還有什麼人論文我還沒有看完，拜託。他牽掛的不是他的壽命長短，牽掛的是他的學生還沒有培養，他的學生還沒有口試，他的學生如何這般。現在你終於知道我為什麼身邊隨時要有指導的研究生，因為我隨時要跟祂們兩個打商量，我這邊還有漢學院的學生還沒有畢業，漢學院學生還需要聽我講課，拜託，拜託再讓我多活幾年。「假我數年，五十以學易，可以無憾矣」，孔子有沒有說過？再給我多少年，我再來讀《易》。《易》要到一定的年紀，看盡了人生，你才知道易卦的玄妙，這樣子我就可以無憾了。孔子也曾經這樣子期待過。所以我說了夢，我再說這個道理。請記得，你有夢你喜歡占夢，你看到這些夢，固然你就笑一聲就好，完全都沒有夢也不要難過，因為那是非常高的境界。
江淹你真的害我講那麼久。我們看下來，第五個註解十香詞。十香詞是遼道宗的時候，蕭氏，她小字觀音。有時候我們說佛教信仰，你不要以為只有漢民族，佛教信仰，如果你知道像〈菩薩蠻〉，我說過從緬甸傳過來，從印度傳過來。你不要以為只有漢人的世界，我們當然是以儒教為準，可是外頭的世界他怎麼樣修身也有他的方法。所以你看遼，遼是在我們的北方，知道？姿容冠絕，工詩文。有時候你看那個觀音菩薩，北方的觀音菩薩，南方的觀音菩薩，有時候不太一樣，那個性別。我們南海觀世音菩薩，我們這邊造的像幾乎都是，可以說一律都是女的；有時候北方的觀音還是一個男的樣子，知道。所以你不要信仰這個東西，或是每個人的取相，因為本來他就沒有相，只是你假如不掛一尊像這邊好像沒有尊嚴。所以我們極樂寺不是也有那些佛像，你在的時候，我們就很虔誠，因為有個形象讓我們膜拜。其實照道理講是很多東西，他不假借這種東西的。
你到日本寺廟去，如果你知道日本的人種的來歷，你就知道，日本寺廟是沒有這些像，有像是後來再弄的。你知道傳說，徐福帶著童男、童女到那邊去，沒有回來，因為他發現了人間的另外一個蓬萊島。始皇派他去，他們停留在那邊。後來始皇覺得說，你到蓬萊仙島竟然不回來，又派一隊要來追殺，要把他找回去。所以他們就講徐福，本來大家非常感謝，你到我們這落地生根有了這個民族。抱歉，日本的朋友一定是說，他們是天皇授給的。講日本人的來源，古書這樣說，我先說這個來源，日本學者也有一派是我們這樣說的。所以為什麼日本人寺廟，本來要感謝徐福，要替徐福做像，來紀念他，感謝他，可是又怕後面來的人把徐福逮回去，所以日本的廟基本上就是我們講的境由心生。也許一面鏡子在那邊掛著，你就坐在那邊，去想想，你的所作所為是怎麼樣，是、非，如何這般，靠你自己超然的修道，他不藉助那個相。我本來說的也是，本來就沒有那個相，可是我們一般的人畢竟慧根太淺，所以你必須有個像，有時候是菩薩的像，有時候是地藏王的像，有時候羅漢的像，讓你知所恭敬，進退之間有分際，是這樣。
所以我談到，你不要奇怪，遼，遼他們也知道觀音，本來觀音就是一個大家都可以有的境界，只是你要好好修。你看下去，工詩文，善談論，自製歌詞，善於琵琶，好音樂。當時伶官，伶官當然就是樂官，表演樂舞的人。趙惟一得侍左右，就是在她身邊。大康初年，宮婢單登和教坊藝人朱頂鶴，誣皇后跟趙惟一私通。這是非常惡劣的造謠，本來教導她，伶官就教導樂舞。各位是這樣，我們通常一般來講，朝廷為了讓大家有個不管演雅樂，不管休閒樂，在唐宋以後就有所謂的教坊。所以我們有一本書叫做《教坊記》，崔令欽做的，崔令欽，那個山那個崔，命令的令，欽敬的欽，作的《教坊記》。你看看在唐代有多少的樂舞表演，看這本書就知道了，有支曲、有多曲的，有什麼曲的，他有《教坊記》。所以你看到教坊基本上就是朝廷的音樂機構。有時候是皇上會自己教，像李煜就自己教那些教坊子弟，因為他懂音樂。所以就誣陷的說，教舞蹈的這個人跟皇后等等。佞臣樞密使，你看到樞密使就掌有武權的，基本上就是國防部類似現在，耶律乙辛知道以後，令人做了亂情詩十香詞，誣害蕭后。
所以各位，五色筆是正面的授給你，讓你有文才；十香詞是偽造害人誣告別人的詞，所以他給你做相對。懂了沒有？知道，一個助你一臂之力，讓你有文采；一個是讓你身敗名裂，李漁把它拿來對比。以後你看到十香詞，不要以為它是好美的字眼，十香很好的字眼，可是這個故事卻非常淒絕。好多的宮廷，我昨天也講過狸貓換太子，也是這樣誣陷的一些事，戲在演，當然都要包公辦案，這有空我再說。現在五色筆，十香詞，有沒有概念？原來是這樣，以後你看到五色筆，有正面的，那個筆被收回來了就江郎才盡；十香詞就是創作旖旎的言語，來誣陷皇后不守婦德，非常可惡的行徑。
「潑墨對傳卮」，潑墨，聽過人家潑墨畫吧？對不對？在臺灣，如果你來臺灣在這個環境，我們有個大師專門潑墨的荷花畫得很好，什麼人？張大千。我們常常早年講南張北溥，在南方存在的畫家張大千最好，他後來曾經到巴西住，現在在摩耶精舍在故宮對面，我都去參觀過。他也曾經在敦煌蹲過，畫那個千佛洞的佛像，張大千也畫過。張大千潑墨，就是墨，潑灑，但是畫境很美。那麼卮是酒具，一個是潑灑，毫不拘束，一個是酒杯，卮，「一壺濁酒盡餘歡」，你如果唱「長亭外，古道邊」也有這個卮。傳卮就是傳酒杯，他說古代酒具，傳卮就是傳酒杯。一個是沒有，無拘無束。傳酒杯究竟是怎麼一回事？這他解釋了，他引用了謝靈運的詩，傳卮弄新聲。我記得我上一次跟你講〈調笑令〉的時候有講過，對不對？擊鼓催花到那個地方，那個花停了，你就要酒杯要喝，喝了以後你再傳下去。所以在宴客的時候，很有次第的傳酒杯喝酒。一個是毫無拘束的潑墨，一個是很拘束的一杯酒一杯酒傳，所以這是行為的對比，知道。潑墨，不拘束，不要受某種技法，潑灑。各位看過這個沒有？有些畫家真是厲害，信來，他順著一個木頭在那雕刻，順著這個木頭他就雕刻了。我家裡也存了達摩，木頭雕刻達摩的樣子，也存了彌勒佛的那個樣子，我家都有擺這些東西，一看你覺得好。天天看了他，「大肚能容，容天下難容之事；笑口常開，笑古今可笑之人」，知道吧？彌勒佛的對聯。所以你就順勢這樣雕。各位那種基本上都是潑墨的畫家，我不要哪一種規矩，一定這樣這樣；如果你是描的，這幅畫我這樣描，那就是有拘束的。所以傳卮是有拘束，在這杯酒裡頭我們傳遞，到什麼地方你作詩，什麼地方就像曲水流觴，流到你這邊你就喝，喝完了以後這個酒繼續放下去，讓它漂。一個是沒有限制，一個是有限制的一個規矩，所以潑墨對傳卮。
我們稍微休息一下，下堂課再說。
好，下課。