笠翁對韻-第12集
好，我們開始。剛剛我畫在那邊的有沒有看到？整個車輪的結構是這個樣子。我們講一輪明月，你現在終於知道為什麼叫輪了？我這個圈圈畫得正不正？非常善良，因為境由心生，這表示你心非常的正。我明明看到是歪的，還說正，你看看，他表示內心正，境由心生，不錯，跟我無關。
各位，輪一定是圓滿的，一定是圓滿的概念叫做輪。我要順勢就告訴你一些用字。我們第一個先講，你知道輪是圓的，一輪明月是大家會用的，所以你不能是缺月叫做一輪，絕對不行，因為它不是圓的，第一個。第二個，黑輪，你看看也是圓的東西去燒烤。很重要，我要跟你講的是，美輪美奐這個字，美輪美奐，《詩經》裡頭來的。美輪美奐那個奐就是光彩，又美又光彩，又美又圓滿，美輪美奐，輪是這個概念。它這個房子建得美輪美奐，意思又美麗又光彩，又美麗又圓滿，光彩圓滿，都可以叫做輪。
所以輪你絕對不能寫其他的輪，說不出來。有人寫了山上那個崙，一個山那個崙。就美輪美奐的「輪」常常看人家寫錯，尤其這常常做個題辭，送人家新居落成，就美輪美奐一定要寫。他這一看到輪子的輪就以為錯字，不敢寫，輪子的輪反而是對的，我跟你講。你看那一個山一個侖，那是小山崗叫做崙。以前我們在花蓮住，我就住在崙山，阿美族的地方，它就是小山，山崗叫做崙。你家建在山頭上？美崙美奐。再來就是三點水淪，更笑話，那個淪是淪陷，低窪進去叫做淪，你家淪陷了？還有是偏旁都沒有那個侖，各位，你去查字典，那個侖只有一個意思，單位名詞，加侖的意思，石油幾加侖幾加侖，你家在賣汽油？都沒有對。他不敢用那個輪子的輪，因為他不懂。輪就是一個圓形圓滿的概念。你現在終於知道了，原來輪子輪子，輪子就是圓圓的，你凹凸不平四角的，除非你下雪掛鐵鍊，基本上輪子都圓圓圓圓。
好，各位，「三十輻共一轂」，那個一個一個道那個轂，跟轂銜接的地方，那一根一根一根叫做輻。說三十個輻共一轂，轂還沒有到軸，轂如果你把軸插下去，軸就不能轉了。在那個地方，協助那個輪子，因為你要撐住，免得沒有輪子壓下去這個斷掉。古代，就像你的牛車那個木頭一樣，知道圓形，你沒有那個承受力，沒有那個轂，轂給它撐起來，那個輪子壓扁了，撐不動。然後轂中間那個空的，你能夠放進去，那個就叫做軸。軸心，我們講軸心，所以軸心是可以動。
好，很有意思。你看看，古代，儒佛道三家都一樣，就是日常生活中你看到的東西，我譬喻給你看。三十輻共一個轂，「當其無」，就是因為有空的地方。你看那個車軸，如果不空，不活動，不空，你軸就沒辦法擺進去，軸沒辦法，車子就沒辦法滾動。如果你是實心的輪你給我走走看，走不動。所以「當其無，有車之用」。老子常常講有無這個問題，有無相生，所以這句話你記得。應該你們都讀過吧？以後人家輪、轂、輻，原來是這個樣子。當然整個車子的部位，我們要講還可以，前面有橫桿就叫做軾，後面軌跡就叫做轍，掛在那邊的就叫做軛。碰到再說，至少你先認識輪子。
好，輪知道以後，我們繼續看韋應物〈調笑令〉。各位你看它調笑令，看到這個令，古時候聚會的時候，在唐代有時候會擊鼓催花，換句話，要即興的考你。就好像魏晉時代，晉代王羲之他們，看〈蘭亭集序〉，我就在曲水邊，有手把可以端的茶杯，浮動在水面上，就像羽毛一樣，張開兩根羽毛，因為水道是彎彎曲曲，那個水杯到那裡停下來了，你正好坐在那邊，曲水流觴就這樣，到了你就要喝，一喝你就開始作詩。有時候你作，別人就follow你，有時候出題目你先作。曲水流觴是文人雅集。後來三月上旬被其他的日子取代了，本來是農曆三月上旬，魏晉以前。到了唐代就覺得麻煩了，我們乾脆給它規定，為什麼修禊？因為農曆那個天干地支會變化，唐代就硬性規定在三月三日。所以你讀到杜甫的，「三月三日天氣新，長安水邊多麗人」，三月三日那一天大家都要到曲江去，他要祓除不祥。
請問，現在三月三日有沒有做這個？有沒有詩人雅集了？新曆三月三日是詩人雅集。可是推行不久，就被一個日子取代了，哪一天叫做詩人節現在？詩人節哪一天？五月五日，屈原五月五日的那個節慶，端午取代。所以在臺南還有很雅的，譬如說施氏祠堂，我每年都會接到，有一次我也去參加了。施氏祠堂就復古，每年三月三日修禊日，邀一些文人雅集。一般來講詩人都在五月五日去了，因為被取代。所以你看看，節氣與時俱轉，但是你也不要忘，「禮失而求諸野」。
鄰近國家有沒有三月三日在舉辦一些活動？同學，我又要講到你們了，日本人三月三日叫ひな祭り，ひな祭り，女兒節。女兒節當天，他們仍然保持著祓除不祥的習慣。那你知道三月三日，就是祓除不祥的遺俗裡留下來的，雖然它不見得詩人雅集，但是祓除不祥還是存在。好，你知道日本的ひな祭り，三月三日，你當然也要知道他們有男兒節，幾月幾號？五月五號。我們的端午節竟然是日本的男兒節，它叫做鯉のぼり，のぼり就是旗的意思，鯉就是鯉魚，鯉魚節就是他們男孩子的節令，那你就知道鯉魚節。所以日本人，如果你看到一個旗幟出來，掛著一條鯉魚，表示他家裡有一個男孩子，掛兩條鯉魚表示有兩個男孩子。他家沒掛你就不要問他，知道嗎？沒掛就是沒男孩。鯉のぼり。
請問，我們就在南部，南部有沒有這個習俗？你現在看茄萣，茄萣。燒王船的時候，我來南部，我的學生住那邊，他說老師我們那邊有這樣遺俗，你要不要來看？你知道我剛剛講過，我在臺南南部都是走路的，他說，老師我一定會車子來接你，到那去了。我們茄萣也留下了，它在燒王船那個節令活動的時候，它掛燈籠。如果你家有幾個男孩，這個家的概念，包括了堂兄弟他們都算在內，爸爸、兒子，他們就這樣掛。真是沒辦法，中國人的概念，有男孩子有丁，有壯丁，我就掛一個、掛兩個，所以它是掛燈籠，幾個燈籠，非常有意思。我們常常講很多禮節失了，你到鄰近國家去找，還會找到蛛絲馬跡。
很有意思，水能夠洗淨萬物。泰國有沒有潑水節？有。什麼時候？新年的時候。「那天我打從你門前過，你正提著水桶往外潑，潑在我的皮鞋上」，噠噠噠噠噠，我想你都應該唱過。我剛開始為什麼？我讀台中一中的時候，新年被那些僑生邀我到學校去，我搞不清楚為什麼過年，他是過新曆的。讓你進教室，一桶水就給你潑，當時第一次好生氣，後來知道他們的節慶，我們也就哈哈哈哈。
請問印度有沒有潑水節？四月八日浴佛日，印度好多人乒嘭乒嘭跳下恆河。恆河真是印度人的聖母之河，母親之河，吃喝拉撒睡都在恆河，死了以後那個骨灰也撒恆河。真有意思這個恆河，載不動許多愁。貧民窟裡頭洗菜、洗衣服什麼都在恆河，真是偉大！現在，因為衛生問題要慢慢管理。
我為什麼一講講到這邊來？調笑。我說那個酒令擊鼓催花，就是我們今天的活動聚會，由你這邊開始傳，你可以知道酒令，你看〈調笑令〉。你只要看到令，它是一個詞牌，就好像我們上次講〈菩薩蠻〉、〈憶秦娥〉，類似這樣，那我就開始，你拿著花開始傳，一號我要傳，傳到第三，咚，那一個鼓聲結束了，在你的手上，你就開始吟詩作對，有這個習慣。所以你只要看到令曲，其實都非常短，都非常熱情激烈的。所以調笑在古代它是拋打曲，一面拋一面打，你看多熱烈！從西域傳到了中原來，如果我們現在來講，很多的舞蹈曲，跟我們西洋鋼琴彈奏一樣。中國的五音是do、re、mi、sol、la，fa跟si是半音，好多的半音。如果你多半音的那個曲子基本上，因為不是全音，你的節奏就會比較快。所以我們通常中國人是以五音為準，在盛典上奏雅樂，基本上是五個全音為標準來譜曲。do、re、mi、sol、la，雍容和平。所以你又想一下，原來有這個傳承。你就想一想，每個民族不一樣，如果你是拉丁浪漫的，也許它就很多半音，因為它要舞蹈。
所以調笑你知道是個，我講過中國人是要中性，要你溫柔敦厚，突然聽到那麼快的，有時候你的心就會被撩動起來，所以調笑到處就傳唱。就好像這個詞裡頭有〈菩薩蠻〉，七七五五五五五五那個菩薩蠻，七言五言加在一起。它是緬甸佛曲，傳進來，傳到中原。聽起來，蠻早就傳進來的，至少〈菩薩蠻〉在盛唐到中唐之際就已經傳進來，它是很早的調子。從佛教就傳到了一般文人，本來在佛教這邊，因為你是大眾。就像你們昨天跟我講，老師，你用這個吟唱的方式，詩詞我比較容易記。我要講佛道，我也編一個口訣讓你記。又看到這個女孩子打扮成像菩薩樣子，她們在跳，用菩薩的舞蹈，在傳達她們的宗教儀式理念，你覺得好美，文人也把它引用來填，譜上了文人的詞。所以菩薩蠻也是這樣，都是外面進來的，調笑是西域進來的。
好了，所以我這麼講，我們先解決那個「漢」，等一下我再講一下它的特色。有時候，我剛剛早上在吃飯也在講，恨不得我一天之間把我所有的灌輸給你們，但是學問總是點滴。「河漢。河漢。曉掛秋城漫漫。」各位，這個地方要讀ㄇㄢˋㄇㄢˋ。你看河漢河漢，它的押韻，它是每一句都押韻，可是它會轉，因為詩跟詞不一樣，把古典詩裡頭沒有規範的東西，他把它變成長長短短給它規範了。古典詩也是，君不見黃河之水天上來，你看〈將進酒〉，到最後「岑夫子，丹丘生，將」，你看三個字五個字十個字，它也是長長短短，可是那是自然律。只有押韻，在詩裡頭古詩只有押韻，句式長短，就看你去聽音樂的感受，我感受這樣，我多加，我長一點短一點。可是到了詞之後，這些自然的長短我就跟你規範，你要填詞我就定個定譜。剛開始的時候非常的寬，所以調笑的格律非常寬，幾乎你怎麼寫都對，你去看，每個字可平可仄，非常的寬。
所以「河漢。河漢。曉掛秋城漫漫。」如果你這個字念ㄇㄢˊ，它就平聲了，就落韻了，我們講說沒有押韻就落腔、落韻了，所以這個地方的漫漫就讀ㄇㄢˋㄇㄢˋ。「愁人起望相思」，這個思就念平聲。「江南塞北別離」。你看，前三句是一個韻，然後開始轉韻，我們從Ａ轉Ｂ這個叫轉韻，愁人起望相思就轉到平聲，江南塞北別離，各位看到第三個轉韻，「離別。離別。」又轉到入聲韻，「河漢雖同路絕」。所以，小小的轉令，所以我講過它是很愉快，很愉快，好像你唱完就我唱，我唱完他唱，你不可能把它平平穩穩的，每個字都四個字四個字這樣，唱完一段換我唱，就我兩句他三句這樣，知道，轉得好快，就很熱切，韻這樣就很熱切，所以很密，很熱切。所以漢，前三句一個韻，中間兩句一個韻，起望，愁人起望相思，江南塞北別離，然後離別，離別，河漢雖同路絕，後面三句又一韻，絕絕絕，Ａ轉Ｂ轉Ｃ，這我們在詞中特別叫做轉韻格，它不是一韻到底。
好，我們先解釋再看那個形式。河漢就是什麼？銀河，雲河。你看，各位，你只要看到銀河，就會想到聚合還是分開？分開，牛郎織女一年才一次見面，所以寫離別的多。本來牛郎織女也不是沒有人寫，就是沒有牛女把它安在詞裡頭，我就沒寫。你知道寫牛郎織女，最常見的詞裡頭的詞牌就叫〈鵲橋仙〉，〈鵲橋仙〉。最著名的就是宋代秦觀寫的，「纖雲弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風玉露一相逢，便勝卻人間無數」，那一首，後面兩句？你絕對會記得，「兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮」，就是藉著引牛郎織女來寫人生的離別。「佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮」，後面兩句。可是它裡面沒有牛女沒有放進來，所以我就沒舉出來了。告訴你，如果真情相待，不要每天在那邊混在一起、磨在一起，「兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮」，非常理性訴說，離別、聚合是怎麼一回事。
好，我們看一下，說現在一定是離別的人。所以各位看一下，同樣是銀河，「曉掛秋城漫漫」，現在在塞外，你看秋天的景色，漫漫長空，那秋天蕭颯的樣子，在邊塞感觸特別深刻。於是「愁人起望相思」，各位這麼就對齊了，在塞北戍守的人想念家鄉，在家鄉看銀河的人想念塞北，就互相的交合。「江南塞北別離」，兩個人都是愁人，出征在外離開家庭有鄉愁，待在家裡想念遠方的人有相思。所以愁人起望相思，大家都在望這個銀河，今天是七夕，你在東來我在西，不能夠聚會，所以江南塞北別離。這樣的處境，「離別，離別，河漢雖同路絕」，雖然望的是同樣的銀河，但是兩個人非常遙遠，沒辦法見面，I do miss you forever，不得不寫出他的心情。所以這漫漫就是一個仄聲的韻，所以兩邊都可以用。
好，這個地方，你可以想像，類推下去，好多人都開始寫。自然現象是統一的，譬如說大家今天都看月亮，我就想到我的兄弟姐妹流離失所，分散。在中唐之後，很多藩鎮作亂，自從安史之亂之後各個節度使，再下來，中唐之後又再來一個藩鎮，就麻煩了。所以我們常常講，唐代自從安史之亂，就注定它的國勢愈往下走，誰服誰？大家都這樣爭出頭，就一片亂。所以白居易就寫了，他的弟兄，「弟兄羈旅各西東」，你在東我在西，後面他講了，「共看明月應垂淚，一夜鄉心五處同」。我說銀河固然是一個讓人家想到了離別，一個團圓的月，可是我們人沒辦法團圓，你仍然是會想到團圓。共看明月應垂淚，大家看著明月，每個人都會落淚，一夜鄉心。你知道在古代社會逃亂的時候，不能押注整個家族逃向一個方向，常常分散，至少會保一脈你的後裔留在，你如果大家都逃河南，河南被打的時候不是完了嗎？所以有些逃江西，有些逃安徽，有些逃河南。所以白居易的家族在那個亂離的時代，他講了這句話，「共看明月」，你看共看（ㄎㄢ）明月，不會念ㄎㄢˋ，明月，它是平平仄仄，上拗下救，「共看明月應垂淚」；「一夜鄉心五處同」，今天晚上大家看團圓月，在每個地方大家想念回家的心情，應該是一樣的。所以我說自然現象是不動，大家好像以為它亙古不變，人世亂離常常在變動。所以唐代也有人講，沒這回事，都是人的因素，大自然現象是公平的。
所以有個人講一句話，李樸他就講，中秋月他就講，「平分秋色一輪月」。各位，秋天的月，白天的日，天無私覆，地無私載，大自然是很公平的，可是為什麼你特別有感觸？因為你是亂離了，如果你今天是團圓，大概就不會想起這樣，所以他就講平分秋色。讀過這句話吧？「平分秋色一輪月」，秋天的月是普照天下的，非常公平的，就是我講「天無私覆，地無私載，日月無私明」。可是為什麼今天的秋思偏偏在你家？因為秋天你家分開的時候，你家的家人分離的時候，不能團圓，你自然就會有這種感觸。
所以想到銀河，我就想到看月亮，提供給你參考。你現在可以知道，如果每一個單元都像這樣講，你終於可以知道我可以講一年了吧？我是隨時，不是預計講義要這樣講，很自然我就會聯想。所以我希望你都要input，先記得東西，你在講給人家聽，分享的時候，你才能夠類推，才能夠類推的聯想。
好，我們再看形式拿來解決這個問題，既然引了就讓你解決這個問題。你看戴叔倫在利用調笑的時候，他把它命名叫做〈轉應曲〉。各位，我們有很多詞牌，多的時候你可以看到它好多的名字，好討厭，〈憶江南〉又可以叫做〈江南好〉，知道？因為江南好，風景舊曾諳，它可以用江南好，所以單單憶江南就有十七八個名字。調笑也有另外名字叫做轉應。為什麼叫做轉應？轉回來呼應。調笑這個詞牌有一個特色，有一個地方讓它轉回來呼應。來，聰明的同學告訴我，哪個地方它轉回來呼應？所以這又變成一個規矩，你填調笑，這個地方就不能放鬆。看一看，「江南塞北別離」，有沒有看到別離之後「離別離別」，有沒有看到？有沒有看到這個地方？轉回去呼應那個離字，各位，這個我們有時候就叫做頂真。別離，離別。可是你整個倒過去，別離，離別，如果你區開一個看，別離變離別，又叫做倒裝。所以基本上是轉應是最對的，回頭。所以你填詞填到這個地方，譬如說假設你填的是，假設你不是填離別，你填的是另外一個，我們假設你填的是，舉一個例子，蕙如，仄平，你要寫如蕙如蕙，知道意思吧？蕙如正好是仄平，然後如蕙如蕙，我就像蕙草一樣如何如何如何，很容易就寫下去。調笑，請記得有這個特色。你不這樣填就叫出律，不合格。離別，離別，河漢雖同路絕，知道了嗎？平聲，仄聲轉平聲再轉仄聲，這叫轉應。
我說過了，西域那麼活潑快樂的詞，把人的那種喜怒哀樂愛惡欲的心情挑出來了。所以各位，從外頭慢慢的就傳到宮中去唱。各位，民間傳到朝廷去，有沒有這樣的例子？所以你不要看流行曲，流行曲有它的威力。你看，俗音樂到了朝廷去，真的。你說是只有當今的現象嗎？你回到宋朝去。各位，宋朝柳永的詞，柳永就是當時的流行歌手。他填的〈望海潮〉，「東南形勝」，東南形勝，那一首望海潮。中間有「有三秋桂子，十里荷花」，他說你到江南杭州來，我告訴你，我們有三秋桂子、十里荷花。江南人，中秋的時候到山上去撿那個桂子，回家去處理，做中藥做什麼，然後有十里荷花，蓮葉何田田，江南可採蓮，蓮葉何田田。下次有空我教你那個兒歌，輕鬆的，江南可採蓮，蓮葉何田田，多愉快！讓採蓮娃兒在那邊採蓮。
好了，各位，這個曲子就這樣傳，從中原就傳到了金人耳朵去了，筆記上有這樣記載。那個金朝的皇帝就動容了，江南有那麼美的江山，我們姑且放馬下去看看吧。各位你知道，北邊天寒地凍，那個秋高馬肥牧羊好，又北邊回去太冷了，就順勢往南下走。各位，三個月，北宋江山已經非漢族所有。有那麼一說，這是流行音樂影響了國際戰爭，好可怕！
各位，柳永有沒有很倒霉？他民間譜的曲子到了仁宗，皇上聽到了。人家說柳永的詞很好，仁宗也在朝廷唱一唱。偏偏人的運氣就那麼糟，還沒有考功名的時候，他就填一個〈鶴沖天〉。各位〈鶴沖天〉，你可以知道，他想要去考進士。柳永是福建人，柳三變，福建人，武夷山旁邊。結果要命，他在〈鶴沖天〉裡頭寫了，寫了「忍把浮名，換了淺斟低唱」，我怎麼忍心，把這些虛浮的名譽去換取淺斟低唱，因為他當時替很多的歌者譜流行曲，大家在傳唱，他覺得很適意，就寫了，我寧可做一個白衣卿相，何必去考進士。他說話不算話，他去考了沒有？考了。各位，柳永，本來他叫柳三變，不叫柳永，知道？考了以後皇上說，好小子，你不是說不願意把虛名浮利去換取淺斟低唱，我寧願過淺斟低唱，也不要考官名、考功名。你看皇上有沒有熟悉他的詞？熟悉他的詞，就把他黜落，不讓你考取。柳永非常懊惱，趕快改名字。
你看他本來名字多好，柳三變。三變知道怎麼來的嗎？君子有三變。你要知道福建人是很在意功名的，《論》《孟》是背得滾瓜爛熟的，四書。元代以後那四書就變成大家要考，等到朱熹集註出來更不得了，大家尊奉為圭臬，都以朱熹集註為標準。「望之儼然，即之也溫，聽其言也厲」，所以我說《論》《孟》對我們來講都很熟的。看起來非常的儼然，王老師看起來，你看眉毛那麼粗，不戴眼鏡，好威嚴，好害怕；「即之也溫」，你看你跟我吃飯，我多麼客氣，跟你聊天；「聽其言也厲」，同學，既然發心了就要好好的學，不能懈怠，要用功要堅持，君子有三變。不好意思，我自己說君子很丟臉，懂了嗎？君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。所以他名字取得蠻好的，柳三變。後來改名字叫柳永，他不改名就很難考上。所以柳永後來也考進士，只不過沒有做很大的官，都在地方上，後來還是陶醉在歌館樓台，每個人取捨的路子不一樣，因為他是作曲家，作流行曲子的人。
所以我說得失很難講，柳宗元不被貶到永州，就沒有《永州八記》；蘇東坡不被貶到海南島，他就沒有「天容海色本澄清」那樣的詩篇，很難說。一個人到另外一個地方，就帶動那個地方風潮。
所以，我說這個調笑，就帶動了好多的中唐、盛唐時候的明星，從塞外就到了地方，地方就傳到了宮廷去。等一下我們也會把宮廷的那種東西傳出來，馬上第二段我們就會講到。各位，這樣一來我們要區別，民間跟宮中的不一樣，你專門寫宮中的一些狀況，像中唐詩人王建就寫了，美人病來遮面，「團扇，團扇，美人病來遮面」，他就寫昭陽路斷，被廢置在昭陽宮殿裡頭那些后妃，那些美人。美人是個官名，不是美人兒。宮中那些人，你看看，就像團扇，恩愛一時間，團扇是圓的，到秋天以後就把它擺在那邊，不是有個班婕妤的團扇就是這樣。皇上，恩愛的時候他看妳，過了以後他就把妳丟一邊，就好像秋扇一樣丟在一邊。所以寫出那種心情的文，就特別叫做〈宮中調笑〉。愉悅自己，愉悅別人。
記得〈調笑令〉的特色，我講完了，是個拋打曲，非常活潑的曲子，它是從西域傳到了中原。因為有特色所以又叫做〈轉韻曲〉，因為結構上。傳到了宮中，又叫做〈宮中調笑〉。其實我只是要講一個漫漫，但是我就想說，周邊知識帶出來也讓你了解。所以孔子曾經說過，「吾所以不與二三子者，是丘也」，我所知道的沒有不傳給你們的，那就是孔丘（孔子在這邊）。我也是一樣，急著要把知道的傳給你們，讓你說，原來是這樣，一個文學的趣味它這樣。
好，這是第一段，我們到這邊全部結束。我一方面告訴你註釋的狀況，一方面告訴你一些讀音，要記得有些地方要有變化。然後，請你們再拿起書，拿起書來。我來告訴你，有些地方，就是我昨天講的，如果我們因緣生老師引了一些詩，你覺得很美的，我昨天說每個人要抄幾首？五十首，你就可以分，你喜歡的唐詩是哪一些，喜歡的宋詩哪一些，我提供給你的你喜歡你何妨再抄一遍。那如果，我們現在是科技時代了，我是要你用原子筆這樣抄一下就好了；如果張清泉老師教你的毛筆，你想要繼續練習的話，你何妨自己用毛筆小楷抄。以前我在作文的時候，我們是當場習作，老師當場，兩個小時你要作一篇文言文，我們大學時代，還有那些老老師鍛鍊，我們就拿著毛筆在現場寫。我，全班同學只有我一個。老師就開始說，偉勇這個字就非常的方正，如何這般，如果你用字來望人，你看我的臉是不是也長得非常方正？望之儼然，從字來看一個人。假設你願意這樣，我也非常贊成。到時候我來看看，每個人給我看看，你喜歡的是哪些詩。我沒有要評價的意思，每個人喜歡不同。
為什麼？譬如說，你看第二頁畫眉鳥，畫眉鳥在臺灣非常的多，知道？客家山區桃竹苗，尤其有捕畫眉的習慣。想不想知道畫眉鳥是怎麼捕？我告訴你，你如果在臺灣的大禹嶺，有一首詩，千萬記得這一首詩：「誰道群生性命微，一般骨肉一般皮。勸君莫打枝頭鳥，子在巢中望母歸」，好多人就說題白居易作，我昨天那個杜牧寫題杜牧作。你看到我寫題的，就作者不確定。可是《千家詩》寫進去了，《千家詩》寫說杜牧，從宋代以來，《千家詩》編者就這樣子題，所以很多人就說杜牧。各位，你現在找杜牧，全唐詩找不到這一首；你看到杜牧《樊川文集》，也找不到這一首。可是《千家詩》，所有童蒙都知道是杜牧。你在清明時節，就說杜牧。學者是要告訴你作者真實的狀況，有人題杜牧作。像李白，我就沒有寫，題李白，有沒有看到？這是我們嚴謹的學術態度。
我為什麼這樣說，就像這一首，「誰道群生性命微」，有人就寫，落款寫白居易，我查了全唐詩也沒有看到。但是這首詩的意義很好，各位，你知道有時候到高山去捕熊，然後，你知道熊掌什麼之類，你知道我意思。很多人類作孽，你破壞大自然，牠山上沒得吃，一直開墾，牠當然往下來侵擾你。大自然只要一次反撲，就可以讓你吃不完兜著走，講一些俗的話。千萬尊重，山坳地區該留給大地，留給青山，你就留給青山，留給大地，不要一定去干擾人家。所以他就，「誰道群生性命微」，這幾句詩我都會背了，我就不寫了，誰說萬物的性命是卑賤的？人不要以為自大，佛家講「天上天下，唯我獨尊」，那個意義，抱歉，我不能解釋佛經，但是以我的體會，天上天下，人的生命是尊貴的。人的生命最貴，不是說天上這樣，人類是獨尊的，不要這樣解釋，你就錯了，佛家不會有這種，佛家是普世的愛，照顧每一個人，忘掉我們昨天講的嗎？「天意憐幽草」，一根小草我都要顧。說天下人類的生命是尊貴的，你要好好回饋這其他的生物，回饋你所住的大地。都違背了這樣的大原則，就自作孽不可活。所以「誰說群生性命微」，不要站在人的立場，一隻螞蟻我就踩死你，迴避，能夠迴避就迴避。各位，這種價值是普世的。
各位知道日本有個怪傑，芥川龍之介，芥川龍之介，也是諾貝爾獎獲得者，很年輕他就過世了。有時候我們常常講，這個才子命薄有些時候，天妒英才。芥川龍之介有篇散文〈蜘蛛之絲〉。好難念，我這閩南人要念，蜘蛛之絲，正好都翹舌，蜘蛛之絲，你看蜘蛛，我們沒有翹舌音。我再講一下閩南語你就會區別了。抱歉，不要認為我話多，我是給你概念。各位，閩南話的第一個特色就是，它沒有輕唇音，沒有輕唇，你讓他發ㄑㄒ，沒有，它絕對是重唇；你讓他發ㄈ，沒有，ㄈ，注音符號那個ㄈ。譬如說父親，它都是ㄅ的音，手無縛雞之力，手無縛雞之力，絕對不會念，不會這樣念，ㄅㄚ，他都重唇，非常有意思。可是客家人很多輕唇，相對的，客家人譬如說你住哪裡？你在哪裡？我住在花蓮，有沒有看到？花蓮，客家人好多輕唇。所以臺灣的這兩大族群，當然閩南人勢力大一些，客家人少一些些。所以你如果聽到他說，老師這美麗的花，你知道他絕對客家人。我只要坐上計程車，他跟我一講話，我說閩南，你是臺南的閩南，你是臺北的閩南，你是雲林的閩南，我能夠聽出來。好可怕，人家以為說你是FBI，我說非也，我們語言的敏感度，語言，我們是中文老師。就好像你講英文，I’m not你就知道是英國人，I’m not你就知道是美國人，類似這樣的概念。所以你那美麗的花，你就知道是客家人。「老師，這邊發生車禍。老師，這邊發生車禍」，你這絕對是閩南人，尤其是愈南部的。如果你是宜蘭的，酸酸軟軟。所以客家人給你講的美麗的花，你就知道客家人；老師，發生車禍，你就知道閩南人。他沒有輕唇音的ㄈ。
第二，閩南語絕對沒有翹舌音。都為了蜘蛛，講這個蜘蛛之絲，好難念，我們閩南人蜘蛛之絲，說了就沒有了。你看看，「知之為知之，不知為不知，是知也」，你讓閩南人念念看，知之為知之，不知為不知，是知也，我們才不會這樣念，知之為知之，不知為不知，是知也，吐音沒有ㄓ。所以你讓閩南人講話，「老師，明天要不要考試」，折騰他，「老師，明天要不要考試」。閩南、客家的個性。因為客家人有那個ㄈ，輕唇音，客家人學語言會比較方便，比較快。
不好意思，我為了介紹〈蜘蛛之絲〉。讀過這篇文章的舉手，芥川龍之介，日本作家，諾貝爾獎。你們比較熟的是川端康成，對不對？現在是村上春樹，人家說恐怕下一回會他了，大家等著瞧吧。村上春樹最近又發表新書，又是一堆人去。芥川龍之介有一篇文章，叫做〈蜘蛛之絲〉，我是告訴你，誰道群生性命微，他是一個江洋大盜，他寫的是一個江洋大盜，一生無惡不作，就到了地獄去，跟一些人載浮載沉，非常難堪，好痛苦！他就一直拜託佛祖開恩，給我一線希望吧，我如何如何。佛祖聽到了他的叫聲，聽到他的需求，就開始翻開他的功德簿，結果翻到了他做了一次功德。有一次要被人追殺，你看還是作惡，在森林逃的時候，有一隻蜘蛛，所以他的題目為什麼叫〈蜘蛛之絲〉，有一隻蜘蛛，他說這一下踩下去會把牠踩死，他一念之仁就躍過了。佛祖說你至少有這一念善心，他就從天上放下了一根蜘蛛之絲，這樣下來。各位蜘蛛絲下來，這個江洋大盜一看到，我有希望了，這一根線就可以到天庭，他就攀住那個蜘蛛之絲開始爬，佛祖給他一個機會。可是他爬到一半的時候就往下看，我的天哪，怎麼那些人也跟著我一起爬？他心裡頭邪念出來了，他說如果這樣爬上去，這個蜘蛛之絲如果斷了，我不是又下地獄了嗎？一個邪念一出來，他就用腳猛踹那一些接著要爬的人，想把他踹下去。佛祖一看，我給你一線之絲，你還那麼貪婪，還那麼凶殘，就把你放下去再去地獄載浮載沉，一鬆手，就在下面去了。
所以各位千萬不要認為說，你在宿舍，你在哪裡，你在懈怠沒人知道，天知地知，你知我知。所以孟子一直講說夜氣方存，一個人到夜間孤燈面對著自己的時候，所有的良心、清明之際就會浮現。你看儒家也告訴你夜氣。夜氣存在的當下，你會知道說，我這一輩子做了多少後悔的事情！所以那個時候是非常純真的人，人之初性本善的善心就在那個地方。所以你到了第二天孜孜矻矻，如果把那個夜氣一直保持，你這個人就一直修善。所以孟子叫你發揚善心，荀子叫你惡念出來，你就排除排除排除，保持善心。兩個人是殊途同歸的，手段不一樣，一個叫你一直發揚善心，一個叫你排除惡心保存善心保存善心。儒家也叫你保存善心。「一般骨肉一般皮」，「誰道群生性命微」，不要小看一隻螞蟻、一枝野草、一枝野花，能夠閃避就閃避，你無心的不小心踩到了，無心之過。
在張載〈東銘〉裡頭，你知道宋代關派，濂、洛、關、閩，關派理學家張載，就是講過「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開天平」那個人。他有〈西銘〉跟〈東銘〉，他〈東銘〉裡頭就在探討，你的過言過行跟戲言戲行，遊戲的話，遊戲的行為，跟過錯的話，過錯的行為，如果有興趣你可以讀。〈西銘〉比較難懂，因為他揭櫫他的治學目標，我辦學最高標準就是「民吾同胞，物吾與也」，「乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也」，我們講民胞物與，最高標準，他也是講你要珍惜跟我們同在這世界上的生命。可是他的〈東銘〉，就勸誡這些已經入學的弟子，你不能有遊戲的話，不能有遊戲的行為。過錯的話，過錯的行為，因為是無心的。
每次讀到這篇我就黯然神傷，我就非常反省。各位看看上課我就喜歡說一說有趣的事情，每次想到張載，我就非常內疚，可是這是我教學模式之一，你叫我不要講一些，藉著一些有趣的故事帶出一些道理，我又使不來。所以我假如進入張載底下，天天一定當頭棒喝，一定被罰站。他就是一萬次的笑話裡頭，哪怕你是一次是無心的，不怕萬一只怕一萬，就怕你九千九百九十九次，都是有心的。我們不是有時候會有心來開他的玩笑嘛，他說這種念頭絕對不許有，所以在他的門下絕對不能有戲言戲行，遊戲的話、遊戲的行為是不足取也。好嚴厲，這關派。關就是關中，陝西這一派的理學家張載。讀過嗎？宋代有濂洛關閩，濂就是周濂溪；洛就是程頤、程顥，周濂溪的弟子，後來在洛陽發展；關就是在關中；濂洛關閩，閩就是朱熹在福建發揚。
我是福建人，所以武夷山變成世界的綜合遺產，就是它有自然的景觀，也有文化的，交著在一起就叫做綜合遺產。世界遺產它的評定標準，一個是自然的，如果你只有自然形態，整理得很好可以讓人家來看，就叫自然遺產；一個是文化遺產，抽象的，譬如說端午節的禮儀什麼的，就文化遺產；但是綜合了兩個，有自然遺產也有人文遺產，譬如說武夷山，朱熹的紫陽書院就在那邊，有它的山川之美，也有文化興傳，這就叫綜合遺產。知道世界文化遺產的區別吧？這文化遺產、自然遺產、綜合遺產。
所以第二句就叫「一般骨肉一般皮」。剛剛我們講，你看連日本人也講一個善念的問題，所以希望你要想到世界萬物，都有一般骨肉，仍然有跟我們人類一樣，也有一般的皮。所以我就「勸君莫打枝頭鳥」，到山上來，不要為了滿足口腹之欲，打那些雉雞，打那山豬，割熊掌。真壞，人類有時候想到，為了滿足自己的口腹，那種殺生無所不用其極。不但是殺生，連木頭都在砍，什麼牛樟芝，把一些樟樹砍一砍，什麼檜木，可以賣價錢就砍。有時候人類砍，我下次會講生活的問題，它是每一個季節它是跟著季節來，春夏秋冬，該砍哪些木頭，都有規範的，不是說不能砍。但是為了賣好的價錢，那檜木就這種，都不對的。如果你要珍惜你本地的，也要珍惜別人的。但是，如果是有計畫，譬如說我可以造林，你看馬路旁邊，從東北、北京一直到金門都一樣，這一排靠馬路的，也許到一定的年齡會枯掉，所以隔差不多五公尺又種第二排，有沒有？它就自然的消長，也一定會的，讓第二排的樹木也成長，這就你可以珍惜，讓它自然的成長。
好，第四句，為什麼勸你莫打枝頭鳥？因為「子在巢中望母歸」，牠的兒子那邊嗷嗷待哺。白居易寫燕詩，寫烏鴉的詩，你去讀讀看，都是借反哺情來告訴人們，羊有跪乳，烏有反哺，人能夠不反哺你的父母恩嗎？千萬記得珍惜大自然。
我再背一次，我沒有抄：「誰道群生性命微」，一般骨肉，兩個入聲，「一般骨肉一般皮。勸君莫打枝頭鳥，子在巢中望母歸」，同樣的這種心境。
我的意思就是說，如果你有這種概念，你覺得這個詩不錯你就抄進去，知道意思，抄進去。譬如說，第二頁畫眉鳥，他引了歐陽脩非常著名的〈畫眉鳥〉，這首詩如果給兒童上，我們也常常會選進去。你們念一遍，「百囀千聲」，三四：
學生：「百囀千聲隨意移，山花紅紫樹高低。始知鎖向金籠聽，不及林間自在啼。」
老師：你們都念得很精確，太小心了，但是你們念錯了一個音，ㄊㄧㄥˋ，不能念ㄊㄧㄥ，因為它第三句不押韻，ㄊㄧㄥ跟ㄊㄧㄥˋ也是平仄兩讀的。聽我念一遍，那個百是入聲，ㄅㄛˋ囀，不然念「百囀千聲隨意移，山花紅紫樹高低。始知鎖向金籠聽，不及林間自在啼。」及也是入聲，不及兩個都入聲。好不好的詩？你看看也告訴你，不要輕易抓鳥禽關在籠子裡。
我剛剛講畫眉鳥，我說桃竹苗一帶畫眉很多，他們常常在稻田裡頭裝了網子。我們講人之所知，攻心為上，「凡說之難，在知所說之心，可以吾說當之」，可以吾說，在韓非子〈說難〉篇。遊說的困難，你要去了解對方的心，可以用我的說辭來說服他，那你這個字，「凡說之難，在知所說之心，可以吾說當之」，可以用那說辭讓他聽進去，所以你要攻心為上。人類也攻畫眉鳥的心，他就在兩個稻田邊張了網，你知道，鳥飛的時候是張著翅膀，但是牠找到縫隙我要俯衝的時候，斂翼的，一定是翅膀縮起來，俯衝，所以你俯衝掛網的時候，牠翅膀張了起來，你就不能逃了，吊在那邊了，畫眉鳥是這樣抓。好，請問，有什麼誘因？各位，非常聰明，人，他就把畫眉鳥錄音，錄在田間，錄音，畫眉鳥一錄音一聽到，鳳求凰，飛的不管你的聽的是母音，雌的聲音還是雄的聲音，雌的就認為是雄的，雄的就認為是雌，就俯衝，俯衝下來，一個一個都掛在網子上。所以人類聰明，抓了以後就放在那邊，到處遛鳥。看到明代的太監嗎？手上，真聰明，那個太監，拿個圓圓的在運動，手掌運動。因為根據醫學，你的末梢神經一刺激，精神就會來。還記得我第一堂課有講，你鼓掌對末梢神經很有用的，啪啪啪啪啪，末梢神經對你的健康。所以你看太監一面玩這個，一面遛著鳥，聽著悅耳的鳥聲。你看歐陽脩，在宋代有沒有人在捕捉畫眉鳥？各位，歐陽脩是江西人，江西就是客家人的村莊，福建北面，江西，這一帶都是客家。陶淵明也是客家人，江西人。
所以百囀千聲，好好聽，畫眉鳥叫起來，好好聽。所以山花紅紫，常常在高高低低的地方棲息這樣叫。所以你讓牠在自然的叫，好聽，所以你才會發現說，你把牠鎖在金籠裡，不及牠在林間自在啼。你鎖在金籠，一個是平面的，一個只有平行的感覺；放在山中，有時候在樹上，有時候在田邊，有時候在花邊，你可以到處像牠高高低低有抑揚頓挫的，不然你聽了非常沒有興味。裝在籠子裡頭，牠每天想要衝，「我是隻小小鳥，飛就飛，叫就叫，自由逍遙」，我希望自由逍遙，我不願意鎖在金籠。剛剛聽過我剛剛唱的小學兒歌吧？要學小鳥自由自在。有沒有非常博愛的心腸？不要隨便抓鳥。如果你覺得這個不錯，你就抄出來，我是告訴你說，這裡頭還有一些詩詞提供你。
那其他我大概都交代了，我們現在看第二段。請你在進入第二段之前閉著眼睛，把第一段背給我聽。我們的熒幕沒有出現，你就背，「天對地，雨對風」，三四：
學生：「天對地，雨對風。大陸對長空。山花對海樹，赤日對蒼穹。雷隱隱，霧濛濛，日下對天中。風高秋月白，雨霽晚霞紅。牛女二星河左右，參商兩曜斗西東。十月塞邊，颯颯寒霜驚戍旅；三冬江上，漫漫朔雪冷漁翁。」
老師：八十五分，當它齊誦的時候，當然會有不整齊那個默契，當然那個節奏假如我畫的那個tempo一樣的話，應該是很嘚嘚嘚。很好了，還是要給你們鼓掌，不容易。最好是背，沒辦法的時候你就瞄一下，順著來瞄一下，順著來。
好，我們今天講第二段，來，一東，第一段有沒有問題？其他問題？Is there any questions？如果沒有，我們看第二段，三四：
學生：「河對漢，綠對紅。雨伯對雷公。煙樓對雪洞，月殿對天宮。雲靉靆，日曈曚。蠟屐對漁篷。過天星似箭，吐魄月如弓。驛旅客逢梅子雨，池亭人挹藕花風。茅店村前，皓月墜林雞唱韻；板橋路上，青霜鎖道馬行蹤。」
很好，來，我們一樣先讓你發現問題。如果按照字面，河對漢，沒問題，了解了嗎？咱們的是天上的河漢，還是地上的黃河、漢水？它都有註對不對？很清楚。綠對紅沒問題，請問第三句有沒有誰要提疑問？綜合判斷，字面、平仄等等，有沒有要提問題？非常好，同學馬上有，「雨伯」的「伯」，「老師，雨伯的伯是第二聲？怎麼會去對雷公？」各位，在這個地方，你寧可相信李漁，不要相信你自己。那個字是入聲，這是非常沒辦法的問題，因為第二，如果你會講方言，這個字就解決了。你叫你的伯父叫什麼？阿ㄅㄟˋ，ㄅㄟˋ，ㄅㄟˋ公，ㄅㄟˋ，ㄅㄚˋ公ㄅㄚˋ婆，客家話ㄅㄚˋ伯公，客家話的伯公是什麼知道嗎？土地公。
客家話有個民謠很好玩，因為提到伯公，想不想聽？你們假如不講我就，想不想聽？我先唱給你聽，「伯公伯婆無飼雞無飼鵝，飼隻鴨仔像匹婆，豬肉料像楊桃，愛食你就食，毋食涯也無奈何，請你食酒邦田螺，酒煞無擐到，轉去擐，做得沒。」兒歌，看到土地公要去拜拜，準備了一些酒菜，結果忘掉了酒菜沒帶來。他就說，看到土地公前面常常有鵝，什麼都有，抱歉，土地公土地婆，我回去把酒帶過來再來拜你，可以不可以？伯公伯婆，無飼雞無飼鵝，他養鴨沒有養雞，是人來拜拜，拜他。這通常是道教，道教才會這樣，佛教是不行。這很有趣，好像那個小孩子跟他，抱歉，酒沒有帶到，我回去拿，轉去擐，我回去準備，準備，做得沒。你看，伯公伯婆，ㄅㄚˋ，入聲。所以我說你會說一種方言，正好可以。我不是故意要秀，是同學問，我就想到了。阿ㄅㄟˋ，對吧？ㄅㄚˋ公一樣。
非常好，還有沒有？煙樓對雪洞，有問題就馬上講，月殿對天宮。雲靉靆，日曈曚，平仄仄，仄平平，很好，對不對？蠟屐對漁篷，各位這個屐是ㄍㄧㄚˋ，也是入聲，但是它仄聲已經仄聲了，反正已經是四聲三聲，它是入聲我就不提醒，因為你都懂，反正它仄聲，我就不提醒說那個是入聲。過天星似箭，有沒有問題？它的平仄應該是什麼？平平平仄仄對不對？下面，吐魄月如弓，沒有問題，仄仄仄平平。好，那我就要告訴你，你的提問非常好，但是請記得，「過」可以念ㄍㄨㄛ，念ㄍㄨㄛˋ念ㄍㄨㄛ，它都是過的意思，所以這邊注音，過天星似箭，吐魄月如弓，就是平平平仄仄，仄仄仄平平。非常好，又是同學自己發現。
再來，有沒有問題？驛旅客逢梅子雨，告訴我平仄。哪一個地方？哪一個地方有問題？我說平仄要互相的捉對，它本來應該是什麼？仄仄平平平仄仄，有沒有看到？哪一個字拗了？「客」，對了，上面那個「客」應該是平聲的。記得，我說平聲仄聲是兩兩相稱的，對，這邊平平它就仄仄，要這樣的結構。一看，客，第三個字該平，它竟然沒有。好，相對的，請問下面一句？哪一個？「人」，非常好。各位所以我說李漁，儘管他是從寬派，你看，我們這句那個行蹤的「蹤」，它是在二冬韻，根本不在一東，從寬派，但是因為，你現在念蹤跟東不是都一樣嗎？所以你知道到宋詞的時候，一東二冬是混在一起押的，你填宋詞一東二冬可以押，可是你作詩就是不能。所以他算是走在時代很前面，他也知道宋人是混新、混押，但是我們站在平水韻立場，在唐人作詩我們就不允許。所以我要提醒你，它蹤也不在那邊。
我們先看這個地方。李漁，非常在意拗救。各位，這個就是我昨天講的什麼慣例，本句自救還是對句相救？對句相救。你看同樣位置，驛旅客逢的客，應該平聲作仄聲，池亭人挹的人，應該仄聲我就作平聲，上面拗下面就救，讓它聲律是平行的。
好，請你再告訴我，下面兩個隔句對，茅店村前，要對板橋路上，有沒有問題？沒有嗎？再想一下，有沒有問題？茅，對了。它的平仄是什麼？對，我的意思是說，你念的時候，它是茅，你就念茅店，你不必刻意，因為這個要念仄我就念ㄇㄠˋ，沒有這個音，你不要亂念。像過有這個音，我就會告訴你ㄍㄨㄛ跟ㄍㄨㄛˋ，我就會告訴你。茅沒有。應該仄聲它作了平聲，你會念茅店，平去，茅店村前。請問，板橋路上的原來平仄是什麼？原來，原來要用的平，你看上面是仄仄平平，茅店村前，所以這邊，原來的平仄，就是應該有的平仄，平平仄仄，現在它的平仄？仄平仄仄，哪個字又拗了？板。各位，有沒有看到它又來了，所以它是真的鍛鍊你這個功夫拗救，你會了以後，原來如此。所以茅店的「茅」該仄作平，板橋的「板」該平我就作仄，也是對句相救。而且你注意看，它拗的最後，你看看，因為有上拗下救，板橋路上那個「橋」是孤平，我們就可以比較原諒，照道理講我們忌諱，尤其是下半段。請記得，五言詩的下三個字，七言詩下三個字，比較不允許，前半兩個字是比較OK，所以他處理的那個橋是在第二個字，是比較OK，但是能夠迴避就迴避，可是他已經有拗救了，已經有上一次拗救，平仄可以平均。好，這是平仄。非常好，你們回去準備了一下，每個人答案，答得很有意思，都對。
好，再下來，我們再看下去。每個句子，過天星似箭，吐魄月如弓，驛旅客逢梅子雨，池亭什麼等等，我現在來問，有沒有個對句，你覺得老師，這個對得我總覺得怪怪的？我們現在來看意思，字面，我想河對漢，綠對紅，因為是黃河跟漢水，一個是主流，一個是支流，也沒有問題。綠對紅，顏色對顏色，雨伯，雷公，你看，伯公是人間的人倫，雨雷是自然現象，既然是雨伯我就加雷公，有沒有很工整？有沒有？就好像君父我們對臣子，有沒有？字面雖然沒有平起仄收，因為君父的父仄聲，臣子的子也仄聲，可是人倫也加進去，所以也OK。煙樓對雪洞，樓是人建的，洞是大自然在的，人也可以鑿洞，所以這個地方，煙跟雪是自然現象，說底下的樓跟洞，也許樓必然是人建的，洞也許自然就存在，但是也有，你不是挖山洞不是人為的嗎？也是人為的東西，也不見得，所以他還是對得好。月殿對天宮，各位，殿宮是人類分的，月殿，也是OK。好，雲靉靆，又來了，上面是雷隱隱，霧濛濛，他好喜歡這迷迷蒙蒙，也因為它東韻有這個濛。雲靉靆，你看看靉靆的解釋，濃雲蔽日的狀況，不那麼清楚，靉靆，雲厚一點，遮蔽了，比較濃。日曈曚，也是出來漸明狀，也還沒有大明，朦朦朧朧，對得很好。
有沒有人要問我，為什麼蠟屐對漁篷？我剛剛講，正面對了，你看蠟，屐跟篷都是人用的東西。各位，那個雨蓬的蓬，如果有人這個寫，這個蓬通那個篷，絕對可以通的，正確的會加竹字頭。如果你覺得草字頭像蓬草一樣，因為竹子架起來那個船，你看那個到江南，小船在那江面上走，都搭那個雨蓬，所以斜風細雨不須歸，它們可以遮雨的。就好像穿這個青箬笠，綠蓑衣，你說那蓑衣，古代雖然他沒有傘，他的蓑衣就可以擋。我們在鄉下也都看過舅舅他們穿蓑衣，好自然。你如果發現說，老師，這個蠟屐、漁蓬，好，屐是人器皿，蓬，你知道通草頭，也是人用的工具，一個是走，一個是船。各位，他是很細心的。
那現在問題來了，蠟跟漁？各位，蠟，塗蠟，對不對？我們人做的，現在尤其是蠟筆，你尤其熟，蠟屐，我們穿木屐，怕你穿起來粗粗的，會在木屐上塗一點光滑的東西。現在就很方便了，都很方便很多。古代是慢慢你要蠟上去，讓你比較平滑。雨蓬沒有問題，做那個遮雨，捕魚的人他漁人家，他弄出的蓬。只是漁這個字你很難想像，它不是附著上去，而是一個人加的行為，好像有點不太準。但是為什麼蠟屐要去對雨蓬？就說有些地方就雨跟蠟有點不太貼切，那個類，物類。他這兩句是在言外之意，他是意思上就好像「牛女二星河左右，參商兩曜斗西東」，如果你看到牛跟女，一個是人間養的畜生，一個是人類的男男女女，你這樣想的話就沒辦法對，但是告訴你兩個都是天上的星斗，你就懂了。
那我提示到這邊，你知道他怎麼對了嗎？各位，你看它的典故，蠟屐《世說新語．雅量》篇，其實他沒有想對，一個是阮孚，另外一個人叫做祖約，祖先的祖，那個大約那個約，祖約，祖士少，他的筆名叫祖士少。會寫嗎？士大夫的士，少年的少，我這樣敘述會寫？不必我站起來寫。另外一個相對的人就是祖約，祖士少，《世說新語》他要做兩個人比較。
我把這個故事講完，看看你能不能體會，為什麼李漁在這個地方做這個對句。兩個都有事典，都有故事，一個事典，當然雨蓬你可以講一般的話，但是這個事典熟了以後，抽象的意思大概你可以對。因為人的行為，第二個點比較寬泛，沒有特定對象，第一個點是有特定對象。祖約，祖士少，他在這段文字裡頭做兩個比較，祖約，祖士少非常喜歡錢，money，money，No money no talk，喜歡錢，一個喜歡製造木屐。
結果，這兩個人，有一次個別有個人去拜訪。祖士少正在算錢，有一籠的錢還沒有算好，他就非常的忐忑不安，把那一籠錢放在背後，雖然跟人家講話，但是人家看得到他的心情，怕人家看到他藏在背面的錢。阮孚就像這邊，他進去，他仍然在蠟，知道，木屐做好了在塗蠟，神色自若。他就講了，對著這朋友說，一生當穿多少個蠟屐？一生能穿多少，何必這樣？可是我就是喜歡這樣蠟、蠟、蠟，就這樣，你來了，我還是從容不迫，神色自然。人家就評量了，度量，誰的比較有雅量？阮孚。所以我的度量是那麼瀟灑自然的。各位，這樣生活的人是在陸上。那些斜風細雨不須歸的人，下雨了，「嘩啦啦啦下雨了，滿街的計程車都在跑」，每個人都想要趕快回家，我就是在斜風細雨不須歸，我就在水上也過我逍遙自在的生活。現在終於知道，這兩個為什麼對句了吧？他告訴你，我在陸上我可以很逍遙安居，我在水上我也可以逍遙安居，各位，水陸是對的，安居生活是他們共同的交集。這樣一講，你知道生活情趣可以相提並論。這樣可不可以對？可以對了，你就懂了。
我在那邊也會記。再來，我要糾正一個問題，我請問你，「過天星似箭，吐魄月如弓」，你覺得我們的註釋，把它註過天星，把它註吐魄月，這樣註好不好？勇敢表達。我相信，我們老師有雅量，因緣生老師有雅量。你還記得嗎？我說過五言詩的結構是什麼？上二下三，你要註就註過天，要註就註星似箭，你要註就註吐魄，要麼就註月如弓，不然就註過天星似箭，吐魄月如弓也沒有關係，知道意思吧？結果你把它註著過天星，把我們的句式給亂了，你絕對不能給我念，過天星似箭，吐魄月如弓，不能這樣。我告訴你tempo，我們在念的時候，讀書節奏不要被意思給打斷，就是上二下三，過天星似箭，吐魄月如弓，因為它在訓練你。
有沒有例外？當然有，譬如說，雲，想衣裳，李白把動詞放在第二個，主詞一個變成雲，想衣裳，雲，想，然後衣裳，變成讓你覺得這個句式斷掉了，花，想容，知道我意思吧？照道理講，上四，對不對？雲想衣裳，然後花想容斷開，它偏偏一個動詞讓你變成奇數，它不是二二，知道我意思。雲，一個動詞，想，一個動作，衣裳，一個名詞，變成一一二，我們不是說要二二嗎？那特殊的例外你不要學。你看大家，譬如說，「中天月色好誰看」，杜甫詩句，中天月色好誰看，他竟然撰成，中天月色好五個字，誰看，變成上五下二，都很特殊。可是你來念的時候tempo不能破壞，一定是，過天星似箭，吐魄月如弓，所以你不能說過天星叫做流星，不能這樣念。過天就是經過的天空，星似箭就指那些流星，這樣就對了。吐魄，他說月之質為魂，月之光為魄，沒有關係，單字解釋，你就是解釋吐魄，然後開始解釋。我的比較主張是，這句就整句擺下來，再分別解釋。所以你絕對不能給我念，過天星，吐魄月。
好，我們繼續看下去，還有沒有問題？基本上其他的應該都OK。我現在來問你，如果過天星似箭，吐魄月如弓，因為是咻過去了，馬上一閃就過，月如弓，月圓，馬上就月缺。
各位，講時間都沒有問題，正好那個我們後面講時間到，那你稍微休息，中間吃午飯的時候告訴我一句話，為什麼驛旅客逢梅子雨，可以對池亭人挹藕花風？為什麼這兩句可以對？這兩種人可以對？這兩個現象可以對？欲知結果如何，請聽下午分解。下午有兩個小時你好好想一下。我們就上到這邊，謝謝，下課。
同學：同學們，請起立，感恩老師慈悲教導。
老師：謝謝，我們下午見。
同學：謝謝老師。