新元講席貢言-第9集
找出第二張表，解釋表，那天講到三種惑，惑的種類有三種，講到那一段。講到那一段，我們就打見思惑在這裡開始說說，好懂。
這是學佛的通理。通理怎麼講？只要學佛，就是想著得解脫，證一個果位。證一個果位怎麼個證法？必得斷惑，把迷惑顛倒打破了，就成功，不斷惑沒有成功的，大家要明白這個教理。既是這個樣子，咱們今年我也是講《華嚴經》正講到微細智，在這裡正趕上全世界上出佛教波折，都爭在那裡胡說八道的改佛經，大家改得是迷惑顛倒。
這給諸位說一句，這個學佛，說到學淨土宗上，這有規矩的。佛在世的時候，提出來三個時期：第一個時期，就是完全守戒律，就成就了；第二個時期，頭一個時期叫正法時期，第二個時期叫像法時期，相似法，正法就沒有了，這個戒律大家就守不了了，所以是禪成就，這是經上有的；再經過一個時期，到了現在叫末法時期。末法時期，大家聽這個名字，是不是這個太陽落下去了？落了太陽。落了太陽不黑天嗎？落了太陽不黑天，落了太陽那個陽光還反上來，看著還亮，還有個太陽。給諸位說明白，你看的那個太陽不是真太陽，是那個太陽的影子。大家要不相信的話，你可以弄上一碗水，你放在這裡，這個碗裡頭放上一個錢；碗裡不放水，光放一個錢，你在那裡看看得見，再遠了再看就看不見了，它是沒有水看不見了，看不見了那個錢還在裡頭；你可以倒上水，倒上水，你在看不見那個地處，那個錢看得清清楚楚的，看見了，你看見的不是那個真錢，看的是那個錢的反光，這個諸位回去試驗試驗。末法時期就是太陽落下去了，你看見一個假光。這個時候怎麼樣？這個時候就難辦了。怎麼難辦了？對於戒是不能守了，對於學理也弄不清楚了，學理很難懂。那怎麼的？就是淨土宗成就，這個經上有的。現在是末法時期了，修淨土。
淨土法門跟別的法門一樣不一樣？不一樣！大家聽明白這個。怎麼不一樣法？凡是佛法，大家聽明白，皆都是公修公得、婆修婆得、不修就不得，完全得自己幹去，你自己不幹，沒一個成功。那這個淨土宗還例外嗎？例外！大家聽明白這個，必得懂教理，淨土宗是二力法門，兩個力量，這一句很要緊。怎麼還兩個力量？不光你自己的力量，還有什麼力量？還有佛的力量。別的宗沒有佛的力量嗎？別的宗沒有佛的力量，佛把經留在這裡，你看懂了就懂，看不懂就算了，佛幫不上忙。唯有淨土宗，完全都是佛幫一半、你自己一半，叫二力法門，記住，這是淨土宗的特別處。要不懂得這個二力法門，趁早這個淨土宗就不能學，那完全是外行了。
還有兩句話，淨土宗，這個大家必得要記住，別的宗皆用不上，淨土宗有的。淨土宗有什麼？淨土宗不是小乘法是大乘法？諸位說說，什麼叫小乘、什麼叫大乘？小乘是光管自己，自己成功就不管別人了，他那個心量小，羅漢、聲聞、緣覺這就是小果。淨土宗是大乘法，什麼大乘法？大乘法有大乘法的條件。什麼條件？大乘法必得廣度眾生，不度眾生是小乘的，這個大家明白吧？這淨土宗度眾生，教理不懂得，怎麼個度眾生法？所以說有兩句話，開頭不叫證果，叫往生，帶業往生，這是頭一句；往生以後，第二句是乘願再來，淨土宗這兩句是離不了的。乘願再來怎麼樣？得有一個願力回來度眾生，永遠回來度眾生，大乘了吧？這回來度眾生怎麼樣？沒得說，不往生你來這裡度眾生，你看我現在在這裡，沒往生，我就是在這裡當錄音帶，談不到個度眾生，自己還糊塗，什麼也不懂得；乘願再來，往生以後開了智慧，到那裡斷惑開智慧再回來，永遠度眾生。這兩句要緊了吧。
這個帶業往生才講了一半，那個乘願再來還沒講。要不曉得那一句，這個淨土宗就不能修了，那不是淨土宗的宗義了。淨土宗是二力法門，必須頭一步是帶業往生。斷了業往生不行嗎？斷了沒有這個道理，等覺菩薩還斷不了，那些不懂教理的說外行話，糊裡糊塗都行，普賢菩薩、文殊菩薩都有惑。所以說有惑就有業，惑、業、苦，就有生死，有生死就是苦，不了生死，這個你查佛學辭典。所以說必須要乘願再來，永久來度眾生。那個度眾生跟現在就不一樣了，那就什麼也明白了，那可以說拿著這個度眾生遊戲人間。先明白這個條件，咱們慢慢的大家知道了，知道了，先懂了教理才算個學佛的；教理是一點也不懂，不懂也行，這淨土宗可以說是你不懂得也行，信、願、行；別的宗是信、解、行、證，淨土宗沒講解，你光信就行。這個信，一萬人裡找不出一個真信的來，好難的這個信。咱們這個信不可靠，怎麼的呢？信上幾天就退轉，不退轉的很少很少的。（翻譯吧，翻了這個咱就今天可以開始講了。）
要不是很少，《彌陀經》很難講，看著哪一句都講不上來，《彌陀經》上有個「眾生生者皆是阿鞞跋致」，往生到西方極樂世界就不退轉了，別的經上沒有。我再給諸位說一句，這個大家也聽懂了，聽不懂是很正常的。為什麼你聽懂了？咱這個人，眾生有個正報、有個依報，這個是凡學佛的都要懂得。什麼叫做正報？正報就是得著一個什麼身體，六道眾生得個什麼身體，這是正報。依報，有了身體，這個身體得依靠著什麼東西，依靠著，生活，你就說是不吃飯吧，你也得靠在個什麼上，你或者在地上，或者在山上，依靠個什麼，這是依報，跟這個東西在一起。跟諸位說，雖然是二力法門，佛的力量佔個十分之八，自己的力量也不佔個十分之二。為什麼說這個話？所有正報，這是什麼？凡是往生西方極樂世界皆是化生，胎卵濕化，一律都是化生。化生怎麼個化生法？就是你那個第八識往生去了，到那個地方化生，到那就住到蓮胎裡給你斷惑。住在蓮胎裡頭斷惑，不是到那裡一去了就看見佛，沒這個道理。這個正報，這完全是佛的力量。依報，所有西方極樂世界都是阿彌陀佛用他的法力製造的，你可以查《無量壽經》，一切一切都是阿彌陀佛變化的，你這個依報完全也都是阿彌陀佛的力量。正報、依報都是阿彌陀佛的，大家是不懂這個，念了經叫白念。譬如到西方極樂世界，七寶樓閣等等的，眾鳥演法，皆是阿彌陀佛之所變化。上頭說得明明白白，大家不理這個，還去東跑西跑。擺在這裡清清楚楚的，把阿彌陀佛的力量他不要了，他就胡亂去跑去，這個沒一點用處，不是佛不要他，是他不要佛。大家記住這句話，今天這都是很重要的話。為什麼今天才說這個？不講《華嚴經》，不講到一百多個真如，一百多個真如過去講微細智。大家聽明白了嗎？講微細智了，再才能講到這上頭；要不講微細智，怎麼會講？譬如今天講阿賴耶識，阿賴耶識《大乘起信論》叫「三細六粗」，怎麼個細法？大家講講三細六粗怎麼講？大家聽著，懂佛理的這個懂得，細者就是微細智，沒有微細智，對於這個阿賴耶識一點也不懂，所以叫「三細」。這個是容易懂得的？咱正講微細智。
這裡我補充一句，為什麼在那裡頭斷惑？在這裡斷惑，這個眼睛看六塵，叫這個六塵一勾，這個心都跑了；到那個蓮胎，外頭沒有勾的。這還不明白嗎？在裡頭咱斷了惑，花才開開。
就像那個偈子上，「花開見佛悟無生」，這得無生法忍了這才。
這些話都很重要，這是學理這都是，這裡可以大家看。那天講到三種惑，這裡簡簡單單的說說，見思惑，咱們大家現在住到什麼地方？住到這個娑婆世界的五住煩惱上。這個我們今天不能講了，那天我說我在蓮社裡講過，這個回去諸位查辭典，《佛學辭典》，「五住煩惱」。五住煩惱第一步，你把三界的見惑都斷了，這是第一步。斷了這三界的見惑，這就算是入了門，思惑還沒斷，一斷了見惑就不變畜生了，在六道裡頭，這就了不得了，這就叫做入流，這是四果羅漢的第一果。這再斷思惑，斷了思惑，這五住煩惱就離開了。這是見思惑一百多品，大概總得，要是不按淨土宗的修法，按照規矩修，也差不多得萬數年，或是幾千年的，這才能做得到。
證了羅漢果是小乘，羅漢果上一次跟大家說過了，羅漢果只能懂到第六識，七識、八識不談，他不懂得，這個跟諸位說過多少。連六根、六塵，什麼叫根、什麼叫塵，羅漢還弄不清楚了，你看多麻煩吧；至於這個微細智，他更弄不明白，七識、八識他也不懂得。到了緣覺，羅漢斷了見思惑，斷了見思惑，還有見思惑的習氣。有這個習氣就不行，有這個習氣什麼？看見就動心，這叫習氣。動心還是要動，斷了這個習氣才叫中乘，才是辟支佛。這是見思惑的話。
這樣子度眾生那不行，你光知道你自己這一套了，外頭這些狀況不懂，不懂，連眾生的心理你也不懂，你怎麼個度眾生法？這個東西是什麼？這叫塵沙惑。就是這個世間的這一切事情，一提起什麼來你講不上來。譬如現在學佛的，我跟諸位說，大家現在學過科學的多少還好一點，科學在佛學裡頭雞毛蒜皮這是，可是你不懂得不行。譬如大家都知道我們是南贍部洲，你們大家都知道吧？我們是南贍部洲人，南贍部洲在須彌山南面。他們講經的說這喜馬拉雅山就是須彌山，這講經的這樣說。須彌山，你們諸位學過科學的，喜馬拉雅山是在中國南邊是在中國北邊？這個大家知道吧？你打開地圖看看，那喜馬拉雅山往西南看，咱們在東北，在東北怎麼叫南贍部洲？就憑著這一條，還講什麼？古人，也不必說是佛學，佛學就很難了，你就是讀過中國書的，中國書不這樣子的。中國書是什麼？對不對另當別論了，可是比現在講的好，崑崙山。怎麼呢？常說「日落崑崙」，這崑崙山怎麼樣？咱們在崑崙山南，東西南北還錯不了。為什麼說這個崑崙山？崑崙山，亞洲咱們這裡都是東流水，往東流。水不往東流，水往四下裡流，有往南流的、往東流的、有往西流的、還有往北流的。這古人書上的，念過中國書也比現在這些假充佛學的，也比這些人高明。崑崙山固然是不對，這是中國的一部分，方向還沒有變，這我跟諸位說。所以是書也沒念過，字也不認得，在這裡敢改佛經，真是無知妄作。
問：東流水怎麼講？答：這個水，這個亞洲的水是往東流，當然都是東流水，往東流。你到印度，印度洋是往南流，這還用說嗎？也有往西流的，你到美洲，往太平洋裡邊的水它往西流；北邊，還有往北流的，怎麼樣？北極，到那個頂了，再往南走又下來了。連個普通常識都不懂得。
這講不完了，趕緊的說吧。見思惑、塵沙惑，第三個叫無明，皆是無明。皆是無明怎麼的？為什麼後頭這個叫無明？它這才有分別，免得人亂了，見思惑、塵沙惑，無明是根本無明。根本無明我跟諸位說，根本無明在哪？就在第七識、第八識，就是阿賴耶識，這個大家常聽，淨土宗離不開阿賴耶識。就是為什麼說這個阿賴耶識？阿賴耶識，前頭《大乘起信論》上開頭才有「三細六粗」。三細怎麼講？什麼細？三細是說的那個懂得第八識的，他有這種微細智，微細的智慧。並不是說的第八識是微細智，是說開了微細智才懂得第八識。太微細了，咱《華嚴經》這不講到一百多個真如，後頭正講微細智，正碰到這裡了，講解脫。為什麼講微細智？這個第八識怎麼個三細法？它跟前頭這一些迷惑不一樣。怎麼迷惑不一樣我跟諸位說過，你一有惑，惑是個種子，有了惑再造業，造了業再隔上一段才受苦，叫「異熟」。異熟是隔一段時期，上一次跟諸位講過，譬如種個瓜，你幾天可以吃瓜；你種個桃子，幾天幾個月可不行，那頂少得三年，異熟就過一些時間。這個第八識裡頭有一層，這個就得講本性了，第八識是什麼東西？第八識就是本性，咱們這個本性。本性明心見性，這個性安定的時候什麼惑談不到，它只要一動，這一動，一動怎麼樣？一動，在別的那些惑，動了然後造業，造了業再隔一段才受苦；這一個第八識沒那麼囉嗦，這一動，隨著這一動之中就有能，它有它的能力，有能力它就找個對象，就找個所，能所，一動就是動、能、所，這三個不分，一動是三個，這就麻煩了。這種情形誰曉得？必得開了微細智的人才能懂得；不開微細智的連知道也不知道，就跟咱們似的，連見思惑咱都不知道。見思惑它是什麼？咱自己都不知道，那就永遠糊塗起來。這個大家明白了嗎？這是三種惑。第八識這個惑是最討厭，怎麼樣？不到八地菩薩以後他不懂得，他的動，他沒這種微細智，他體驗不出來。咱就更不用說了，八地菩薩以前都不懂得。（翻這個吧，這是學理。）
這三種惑跟諸位說了，這是粗說，細講那就來不及，這好麻煩的。這個「附說」大家看看。淨土宗只講信願行，為什麼說這個？為的這些話很難懂，愈講愈細、愈講愈細，這麼細，這個淨土宗不能學了，所以說淨土宗特別處就是什麼？你什麼也不知道，你只光信就行，信、願、行，你看看，這就妙了。為什麼？《彌陀經》上沒叫你斷惑，沒叫你把業消盡了再往生，沒有這麼講。修淨土宗的，你什麼也不懂得，你懂個一心不亂就行。一心不亂怎麼講？你斷了惑才一心。斷不了惑呢？斷不了惑，你伏住惑也能一心。大家聽明白，上次講過，什麼叫伏惑？伏惑，先伏惑，後斷惑。譬如我們知道，懂得這個惑了，知道了，知道了的工夫，我們控制著它，它一起惑我們控制它，趕緊念一句「阿彌陀佛」，不必讓這個心又出去追它，這一句「阿彌陀佛」打消它，這就是佛的力量。有這一個法子，這個法子就是惑它不起現行了，它不造業了。它怎麼不造業了？你在那裡一味的念佛念佛念佛，念佛還造業嗎？有業也是善業。所以說不怕念起，就怕覺遲，不怕，所以修淨土的人講究「淨念相繼」，接接續續的不要叫它斷，這是很要緊的話。
既是這個樣子的，咱講經正講到微細智，這才正碰巧了，這才講這個；要不是講《華嚴經》講到微細智上，多少年了我不講，愈講多你愈不懂得。所以《彌陀經》只能說一心就好。不亂呢？不亂跟一心又不一樣了。怎麼著呢？念到一心了，不亂呢？不亂更難，不亂怎麼呢？外頭來勾引你，就是八風吹不動，來勾引你勾引不動了，那叫不亂了；一勾引你還動，那不行。到了臨命終的工夫，你不能一心，到那裡阿彌陀佛來了，你心再一顛倒，又完了。你看這個事情重要吧？還是得二力，一切都是二力，這個大家要記住。
再講這個一心不亂，現在你們諸位只要一心不亂，《阿彌陀經》說的這個，就行。怎麼著呢？我們還是個人，不論你聽懂了、聽不懂，還能懂得什麼叫一心。這一心裡頭講起來有事一心、有理一心。畜生什麼叫一心牠就不懂得，什麼叫事一心，什麼叫理一心，你跟畜生講去，牠聽懂了？牠也能往生，牠只要眼裡看見，聽見說，牠那個心不往別處跑，定在這上頭，就能成功，所以淨土宗叫「九界往生」。九界是什麼？除了佛以外。等覺菩薩，你成等覺菩薩很麻煩，得多少年；你要是求往生呢？求往生，當生就成就。九界往生，四土安養。四土安養，實在是五土。四土怎麼還五土呢？四土，《觀經》上只說四土，後來連這個下品下生也辦不到了，那怎麼辦？還有一個邊，邊界，在四土以外的一個。邊界這個跟諸位講過，邊，邊地就是，在邊地上，邊地上不是化生，是胎生，十二大劫花才開，可也斷了惑。這個邊地也比天堂好，這個大家也得懂這情形。
所以說《彌陀經》上只叫你一心不亂，也沒跟你說是斷惑，花開見佛才悟無生，說得很明白，大家不懂得。學佛連佛理也不懂得，不懂佛理你就信，那也好，你又不安分，又不信，那就沒辦法了，那就是自己害自己。要不帶業往生，不帶業往生怎麼還有凡聖同居土呢？都斷了惑、斷了業，還有什麼凡夫呢？講不上來了。連字都不認得，文理都不會講，你在這講什麼話？
有這個機會，大家懂懂佛理也有好處，怎麼樣？講到這裡了這個《華嚴經》，正碰到這個事情，我們才說說；講不到這裡，講這個沒一點用處，聽不懂。這多少的懂點教理，以後有這麼個印象，再碰見這些胡說八道的、這些妄作聰明的人，不至於被他勾著你跳火坑，那就萬幸了！就這麼點好處。這也不能跟大家講得很細了，今天印的也有一段新的，那天發過了。這段新的幹什麼？為的這個惑，就問這句話了，苦打造業裡來的；造業打哪裡來？造業打惑裡來的；惑在哪裡來的？這得追根求源，惑，惑在本性裡來的。
這個我說，要不講《華嚴經》，我也不多這個事，這得有學理上我跟諸位說。全部的經有兩種大經：一種是《華嚴經》，是經中之王；一種是《法華經》，成佛最要緊的一部經，這兩部經可不得了。這兩部經裡頭各有，都講「本性」，這一些說的，都是方便說法，唯有這兩種經是徹底的說。徹底的說，大家懂得不懂得要聽聽，聽聽以後，這從根本上解決了，功夫在大家自己用；不用，你只要真心信也能成功。把這個，那天印的這個大家找出來，跟大家說說，講講這個「本性」，明心見性，講到這裡了不能不說。
諸位找出來，這是什麼？「惑起於性」，這個惑在哪裡出來的？在本性裡出來的。「應略述性」，應該略微的把這個「性」講講給大家聽。這個很麻煩了，很難懂了，可是很重要。明心見性，性就是第八識，這就是本性。
諸位看看，第一是「萬法靈明之體曰性」。這個「性」是什麼東西？這個性就是完全一切的這些事情，都是在這個性裡發生的。為什麼在性裡發生？大家聽明白，這個性要是安定了、明了，這個念過孔聖人的書也懂得，「大學之道，在明明德」，也是明心見性。念《論語》，開頭「學而時習之」，也是明心，明心見性。大家中國書也沒念明白，佛經更看不懂，那這有什麼法子？跟諸位說，本性，有這個性，它要是，大家聽著，明了，就是前面講過，跟諸位說過，覺後就覺悟了，「空空無大千」，一覺悟了，什麼都沒有。「凡所有相」，《金剛經》上，「皆是虛妄」，皆是虛假的，這不是很明白嗎？既是這個樣子，這個性，這是那個本來。迷了呢，這個性？一迷了，一迷了就是「識」，唯識學這個識字，就是虛妄分別；虛妄分別，什麼都出來了。上次比方過，這個眼前頭很清亮，你要叫它看東西，打上兩拳，什麼都有，都出來了。一個迷了，一個覺悟了的關係。所以說萬法靈明的性，這一切事情都是這個本性裡發生出來的，性只明了，什麼也沒有了；性沒有，性只一迷，什麼都出來了，咱們看的這些，就在這裡迷惑顛倒。給大家說吧，這是一條。這是本性。
再有「不改義」，這個性，《金剛經》上這個也說過，為什麼叫「金剛」？金是明亮，剛是不被破壞，它能破壞一切，就是這個本性，明了性，能破壞這一切虛假，一切虛假破壞不了它，這是金剛之義。不能改，咱們說的俗話：「山難改，性難移」，這個性不能變。說到這，下頭有，哪裡說的？《大乘義章》上有，這經上都有，都註出來，並不是我在這裡造謠言，都舉出來，諸位去查去。真實法，「萬法唯心」，這一切法都是你心裡變出來的，這是大家要知道的，這個是《大乘義章》上有的。先懂這一條，皆是你自己造的。
再講一條咱就不講了。第二，「性自有」，惑是在性裡出來的，性在哪裡出來的？這一步步的找。佛經上有「因緣所生法」，一切都是因緣。這個性，說的非因緣，絕不是因緣所生法，奇怪吧？不是因緣所生，也不是自然有，非自然、非因緣，這奇怪了，這是什麼呢？性自有。不曉得怎麼回事情，它就是有這麼個性，不能再說，再說就不懂得了。有個性，你能叫大家知道嗎？不能叫大家知道，古人有話，譬如飲水，冷暖自知。我這碗水是冷是熱？你們諸位說。你說冷也不對，說熱也不對，怎麼的呢？冷熱你得自己嘗嘗，或冷或熱你自己知道，別人不知道。就是你自己覺悟，這個覺字在自己。所以是自有的，並不是因緣所生法。這在哪裡？《智度論》上，大家回去查去，都有經典。講到這裡翻譯了，往後那幾條就不大好懂，那個咱下一個星期再講，先把這兩條先介紹出來，後頭得講理了。
請諸位把表保存著，第二次拿來我給大家講。說的這些話怎麼翻來覆去？翻來覆去是我們中國的書念得少，現在又念一些不曉得是什麼東西。怎麼知道念得少？你要是念過中國書，也不如此。顏回讚歎孔子，你聽聽這個吧，「仰之」，往上頭看，愈看愈高，「鑽之」，不鑽還好辦，愈鑽愈鑽不動，這個還好講，「瞻之在前」，一看，你在我臉前頭了，「忽焉在後」，你猜錯了，他在你身子後頭呢。你看，你說這孔聖人是在前是在後，在哪裡呢？這個不一定，在這個事情上沒有一定的法，你要能測算，那你比聖人還高了這是。這個你看的東西少、聽的東西少，就在這裡模模糊糊的，這個到哪裡胡亂攪一套，後來自己上了當，那就沒法子了，那是自己害自己，就這樣子。