新元講席貢言-第15集

　　上一次發的那個表諸位給找出來，講這個表。講這個表，又得給諸位有個交代。什麼事情？上一次講這個表上寫的一二三四，一二三四先頭講了四點。第四這條是什麼東西？是說的「三忍」。同仁們裡邊有人嫌講得太快，聽不明白。這本身完全是教理的話，聽不明白，今天把這三忍跟諸位再解釋解釋，以聽明白為原則。

　　諸位曉得，說「忍」的種類太多，太多為什麼這裡單提三忍？因為這個三忍與我們講淨土宗有密切的關係，必得要懂得這個三忍；別的都懂得那更好了，不懂的那個也沒法治，太麻煩了，就把三忍的原因給諸位講一講。這個三忍，重要點在淨土三經上，在《無量壽經》上特別的先把這個指出來，特別的有註解。註解什麼？註解《無量壽經》裡頭，要不懂得這個三忍就講不下去。這三經有關係，《無量壽經》上既這樣說，《阿彌陀經》上也是如此，不懂得這個講不通，這是大麻煩的一條，所以說必得跟諸位說說。

　　既是這個樣子，上一次講的雖然不清楚，這一回講那就比較麻煩一點。別忘了，別忘了什麼？別忘了注重的這個忍字。既是注重的這個忍字，咱就先講這個忍字。是什麼意思？大家經過這一個星期，還不至於忘了。今天把這個忍跟諸位先解釋解釋這個字的重要。

　　「忍」的講法，咱說簡單講法，好懂的。一種講法，這個事情我們很麻煩、很作難，作難就不好辦了，得忍耐，忍耐著怎麼著也得辦，這是一個講法。這個話要聽明白，上一次解釋過。第二個講法，這個忍是安到這裡，安住了它，不准再搖動了，就安到這裡，這是第二個講法。講法雖然多，這兩個講法是很重要。

　　上一次跟諸位說過，舉例子，舉什麼？舉中國的文化，孔子跟顏回。顏回這是不得了的人物，他不得了什麼？四書上說過，「非禮勿言，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿動」，不合乎禮的事情我皆不幹。這是很不得了，可是這個樣子不自然，勉強的意思。孔子，大家得念過中國書才能懂得，「耳順」，順字，順是沒有聽不懂的事情，都能原諒、都能了解；到了七十，「從心所欲」，一切隨便，沒有這個忍字，用不到了，完全歸了自然，孔子的境界那就另一個樣了。這個講四書的、講《論語》的，懂這個的就不多。並不是我懂得，我這裡說，我也是看註解看了不是一種，我看到古人有這種講法，真正求道的人有這種講法，我才一看，是這樣子。把這個忍字說明白，忍這一個字固然是好字，上一次跟諸位說過，忍還是不自然，還算有小毛病，歸了自然，這個忍字就用不到了，要明白這個字。

　　這愈說愈麻煩了。咱們這個世界，這個娑婆世界，各世界的人有各世界人的長處，有長處、有短處，我們娑婆世界這人有什麼長處？人，在這個人身上，六根，眼耳鼻舌身意，這一切裡頭最靈敏的，這個娑婆世界是耳根，最靈敏，比別的都靈敏，別的世界上另當別論。所以說，這個世界上講二十五圓通，觀世音菩薩就是在最後，注重這耳音。這個大家要知道的，這是第二個解釋。

　　「圓通」，圓就是這個事情不講一面，整個的，通是各處都通達了，圓通兩個字不能再細講，很麻煩了，可得圓通。要這麼講，圓通了幹什麼？圓通就是對一切的事情他都能得個圓滿，都能得個通達，那就是大開智慧，不至於偏離一面。這個聽懂了嗎？這個圓通很重要。那麼能圓通了，什麼樣的事情就能自己開悟，這才能懂得一切的佛法。

　　這個字，再講第三個講法，「音響忍」。音響怎麼講？響，大家想想，這個東西響了，響了才有聲音。響了有聲音，不響有聲音了沒有呢？不響，我們不懂得有聲音。說到這個，大家又得悟了，這個萬事，是一切的事，全部的說，是有是沒有？這個佛法，只要是個學佛的，日子淺也懂得，懂得什麼？空、假、中這三個字。這三個字不懂得，懂什麼事實？倒是這一切的事情是空、是假、是中？這得問了吧。這就得問，「音響」愈講愈不明白。這就拿出這個音響來，給這個娑婆世界的人說，因為他的耳根比較明白，他的記憶力，聽一遍抵看十遍的，耳根的力量很大，所以用音響給他當藥。

　　這個聲音，咱不拍桌子了，我這有聲音了嗎？你們諸位說，這哪有聲音？沒有聲音。這一隻手也沒聲音。兩隻手呢？咱中國說的俗話：「一個巴掌拍不響」，這俗語就是聖言量，兩個巴掌就行了。怎麼兩個巴掌？沒聲音了吧？空、假、中這三個字是一個字，到什麼時候一剎那一剎那之間，就看過它又沒了？沒有，沒有聲音了吧？無中生有；一離開，有中又生無，又沒了。這個大家懂了吧？要空假中這三個字都不懂，什麼都不能講了。這是無中生有，有中又沒了，又有又沒，這個理微妙極了。所以是用這個法子，娑婆世界上，教大家開悟，這個還不懂嗎？沒有，沒有音；這不又有了嘛，一有了，隨著響隨著就沒了。這個還再要不懂，那就難講了。這三個字講到這裡，這是為止。講到這裡為止，為什麼講這個？這得又再說說了。

　　我們大家不是學佛嗎？這話聽著，學佛我要問諸位，有佛是沒佛？你大家說吧。我問的這句明白了嗎？有佛是沒佛？你說這裡有佛，佛也是個聲音，他沒響；你說沒佛，這不響了嗎？響了，那佛在哪裡？佛又沒有了。我們就是為的這個，所以這一般人學佛的，倒是有佛是沒佛？經上，《華嚴經》是這樣的，心、佛、眾生這三條是一個事情。怎麼一個事情？心是做主，覺悟了，心覺悟了就是佛，迷了就是眾生。這三條就是佛、法、僧，有是沒有？何必問人？固然這些話，這說，「要這麼講這不很麻煩嗎？」誰說不麻煩？為著麻煩聽不懂，才這個淨土宗把文字都藏起來，光教你去辦去，你不必求解，所以是難信之法。這是教你開悟的辦法。你不開悟呢？不開悟也能成功。為什麼不開悟也能成功？九界往生，上中下，一隻螞蟻、一隻蚊子，牠能聽音聲牠懂得，聽得有佛法僧，聽著，牠安到上頭也能成就。怎麼牠能成就？牠那個心，迷惑顛倒那個事情牠改了，牠完全那個心安在這上頭了，牠就可以得假一心不亂，就成功。你跟我這個似的，我念的經、看的經，比螞蟻、比蚊子，比牠看得多，這是實在話。我還不如牠，牠能一心不亂，我還到不了一心不亂。這個大家能悟吧？你叫我怎麼樣的發揮，我也沒這個口才。

　　說到這裡我就再說了，咱們大家修淨土宗的都念佛，大家沒有一個不念佛的，你念了這幾十年的佛，這麼著《彌陀經》上你往生以後，聽見眾鳥演法，才皆悉，大家才懂得念三寶；你沒往生，你在這裡念了多少年，那算沒念嗎？等於沒念。到了那裡聽見眾鳥演法，這才懂得，這是一條。還不歸自然，到了那裡，怎麼不歸自然？到了那裡眾鳥演法的工夫，指出來三十七助道品，眾鳥演的都是佛法，你聽進去了。聽進去以後還不歸自然，可懂了佛法。第二個，聽那個樹一響，譬如百千種樂，一聽一響，這才「音響忍」，這才悟開非有非無。最後那一句是皆得自然念佛念法念僧，才歸了自然。這個看《彌陀經》的，誰留心這個了呢？《彌陀經》白看了，所以是難講，我給大家說，大家不信，「這個誰不會講？」誰也不會講，這跟諸位說吧。

　　這還沒說完，因著這一個音響忍，給諸位說個大概了，大家都聽那個樹一響，得了這個音響忍，這音響忍影響其他的事情，那又麻煩了吧。你有後頭那兩個幹什麼？音響忍就音響忍完了，後頭還有什麼？還有「柔順忍」，還有「無生法忍」，還有那兩個。

　　給諸位說，咱們大家心裡絕不柔和，任何人，算是修養得很好，也一肚子牢騷，柔和心沒有，自己不覺，誰柔和？「順」，這個字可就難講了，「順」在佛法上，跟孔子的「耳順」是一樣，對於這個什麼理論，這些理論，空、假、中，懂得空叫真理、真空，懂得有是假有，又有真的又有假的，真假合起來才叫中。這個中道好難，中道叫實相，這是佛學名詞。一般人成天講實相，什麼叫實相？實相怎麼講？實實在在就是這個樣子，非有非空，這是個中道。學佛不懂得中道，光懂得空也沒用處，光懂得唯識假有也沒用處，得得了中道，這麻煩了吧？這個中道就很難了，這個實相。那怎麼辦？那就得說這一套了。你得了中道就是，你會了空，你不會反對有；會了有，你不會反對空。現在學佛的，參禪的反對唯識宗，唯識宗反對參禪的、反空，這個都不中用，連個實相之理都不懂得。所以說「柔順忍」，得了心中柔和，萬事都能順從，得了這個。得了這個，這個智慧這才真開了，看看重要吧！

　　咱們學《彌陀經》，咱們有幾個人懂實相的？得了實相，並不是學問到家了、學問不錯了，還無生法忍。無生怎麼著？以前是有生有滅，你往生西方極樂世界也是有生，有生就有滅；不生了呢？不生就不滅了。《心經》你沒念過嗎？「不生不滅，不垢不淨，不增不減」，不生它還滅什麼？所以是他得了無生法，才懂得這個真正的不生不滅。得了不生不滅，還得加個忍字，還是上來有點勉強，那就不得了了。

　　這是三忍，給諸位說明白，不能再細講，再講那就沒法治了。所以是講到這裡你打開《彌陀經》看看，再一翻過來不講了。講什麼？講何故叫阿彌陀，阿彌陀佛為什麼叫阿彌陀佛？問這個。才也以為這三條都懂得了。給諸位說吧，這個我給諸位說，要不曉得念多少書，念上千卷萬卷，才能對於這個佛理，這文字才能懂一點。不是弄上三、四個小孩子，三個月把《藏經》都看完了。他看完了，我也會，一個星期我就看完了，我那個字認得不認得，一個字一個字的你認下去。笑話！跟諸位說大言不慚，說大話，不知道羞恥！

　　這又再說了，這個學佛的，先開口說上三個字，學佛的，你要說這話幹什麼？我說這話，不學佛的在外，單說這學佛的。什麼事情？後頭這第五項，六即佛，大家聽明白這三個字，這個大家得要知道點。讀書，無論幹什麼，一知半解，一知半解就不如不解。為什麼一知半解不如不解？不解還不走邪路、不走錯路；一解就走邪路、走岔路，那更糟糕。那麼著你說的這個，什麼叫六即佛？那個「六」是個數目字，不必講它；「即」當個「就是」講，就是，這就是扇子，這就是塊響木，當個就是講。那麼講「就是佛」，講個「就是佛」給大家聽。

　　諸位這個得注意聽著，這個不講《華嚴經》沒機會這麼講。街上有隻狗，大家聽著，大家都知道，你們諸位大家都知道，眾生，狗是眾生，皆有佛性。既是眾生皆有佛性，這個狗是佛不是佛？只要大家說出來，只要經典上有，你就可以說；經典上沒有，你自己在那裡造謠言可不行。我說個狗，牠是佛不是佛？這句話誰答覆上來了？

　　所以說咱講的這些，《華嚴經》因為扯上這個了，不得不說，譬如禪家，大家咱們這裡的同仁有看過的，沒看過的不論，看過的，趙州和尚，有人問他，不但是狗是佛不是佛，「狗有佛性嗎？」問這個。趙州和尚：「狗有佛性。」又有人來問，「狗有佛性嗎？」「狗沒佛性。」那麼就有人問他，你這個人怎麼顛顛倒倒的，又說狗有佛性？狗有佛性，他就解釋了這個狗有佛性的理；那個說狗沒佛性，他又把那個狗沒佛性的又解釋了一套理。你可以看《五燈會元》，怎麼說都行。沒根據可不能行，咱就不提咱們看的書少，咱就光問頭前說的這個話，狗有佛性嗎？不但狗沒佛性，人也沒佛性。這句話講什麼？人沒佛性，我們這個場子的人有佛性嗎？我們這個場子的人皆有佛性。在你這個場子的人皆有佛性，不在你這個場子上的人呢？不在我們這個場子裡頭那不一定，也有有的，也有沒有的，那就不一定了。這話怎麼講？這話怎麼講，我就講講給大家聽聽。

　　大家聽著，既這樣講，「六即佛」，有這六條就是有佛性，大家聽明白；這六條一條也沒有，就沒有佛性。

　　看說明，講的記不住的看說明，這說明都是什麼經上都有的。

　　那就是講第一條，「理即佛」，頭一條，這六條裡頭。什麼叫理即佛？大家看看下頭的註解，「唯具佛性者」。大家看見這條了嗎？就是說他有佛性。有佛性，有佛性是什麼？他知道心、佛、眾生三無差別，他懂得這麼一句話。懂得這麼一句話，也沒有修行，光懂得這個，這也就算是有佛性了。他知道是一個眾生就有一種佛性，他自己知道，他心裡有佛，有這個佛影子。有這個佛影子怎麼樣？不過是空理，所以叫「理即佛」。懂得這個空理也就算一分子，連這個空理也不懂的人除外、開除。譬如外頭，這些人，你說是「人人都有佛性」，「什麼叫佛性？我不聽這個」，這個人很多，這個就沒佛性，他自己就不知道，就跟那個狗一樣，大家聽明白，他連這個理，連這個空理他都不懂。空理有用處嗎？沒用處，沒用處這點理他都不懂得，你看看這一些很闊綽的，也有錢，也有勢力，沒佛性的有多少？這是記住，這都有註解。

　　第二叫「名字即」。怎麼叫名字即？知道佛這個名字。知道佛的名字，一些知道的，知道的他信？不信，不信有個佛字，他認為這是迷信話，他不聽這個。這一個他知道有佛，佛，覺悟了就是佛；不覺悟了，就是我們這些平常人，他懂得這個，懂得佛的名字，比頭一個就進步了。他就相信有佛，到底佛是怎麼回事情，他並弄不清楚，但知道佛有好處，到這個樣子，這是第二步。這兩種人，跟大家說，你看下頭，叫「外凡」。看看小註上，這六種裡頭這前兩種，是佛門以外的一些凡夫。雖然知道，完全是純粹的凡夫，門外漢，這個不假吧？這個門外漢就不得了，門外漢就不得了，你看看，這各廟裡，他不知道佛，也沒看過佛經，知道有佛，到廟裡也燒燒香、也拜拜佛，佛有好處，模模糊糊的，什麼好處他不知道，這不是很多嗎？這就叫名字即佛。這兩條門外的凡夫，這就不得了了。

　　外凡，他不反對佛法，他就算種了善根。這也就不錯了，這就有機會一步一步的可以往前走，有這種機會了。

　　第三，跟諸位說，大家要注意了。注意什麼？「觀行即」。「觀行」這兩個字怎麼講？觀，佛法裡頭皆有止觀法。止觀怎麼講？「止」是把心裡那些亂七八糟停住，這叫止；「觀」，做一種觀想，心定到觀想上，這叫觀。行，就是觀不是你隨便觀，止也不是你隨便止，書上有止觀法，有小止觀法、大止觀法，都有一定的規矩，你該怎麼個止法、該怎麼一個觀法，都有一定的規矩，按這個規矩，這叫行。走這個路子，走這個路子就可以了。走這個路子可以，古人有嗎？觀想是想一種境界，譬如《十六觀經》就是觀一種境界。

　　諸位對於這個，這個必得懂得的，你不修淨土也得要懂得，修淨土也得要懂得。這一個，古人有這麼一個人，誰？就是智者大師。智者大師是《法華經》天台派的，天台宗的祖師。天台宗的祖師修《法華經》，修《法華經》，大家聽明白，自古以來的這些祖師，不問你是禪宗，不問你是唯識宗、各宗，他都多半兼修淨土。智者大師就是兼修淨土，兼修淨土度眾也很多。到了後來臨涅槃的工夫，問他：「您這一生得的什麼境界？」智者大師說：「我位到五品」，我得了五品的這種能力。為什麼？「為著我在這裡度眾生終日忙，這一忙不能再進步了，只到了這個五種境界。」五種境界你得看《法華經》，你看《佛學辭典》也行。得了這五種境界，大家想想，叫咱看著很平常。得了這五種境界可是一層，他是往生西方，就不平常；要不往生西方，那麼這就平常。（你把這個先說了。）

　　大家看這個，咱先不講這五種，先講下頭。這個五品弟子他是什麼？這個地位是什麼？外品。品是說的那些功夫，他得的這五種功夫不是內裡的，還是外皮，大家聽明白這個。這不是外皮嗎？還沒到實相，沒到實相可是一層，還是凡夫。大家注意這個，還是凡夫，這個凡夫是內凡，就跟我們這個似的，是外凡，門外漢的凡夫，智者大師是門內的凡夫，看看吧。

　　諸位你看看這個，這個五品都是什麼事情？（鐘點，我看我講不完了，那就好麻煩了。）我就這麼說說，怕的大家聽不明白，下一次把這五品印出來，給大家挨著說說。這五品我們做到就不錯了，怎麼不錯了？咱說這個話，到西方極樂世界，跟不修淨土的不一樣。不修淨土的，你修到五品還得再投胎，這六道裡頭不定投到哪裡去，再另修行。再另修行，入什麼樣的境界，那就不可靠了，這很麻煩。但是到了西方極樂世界怎麼樣？你們諸位，《彌陀經》上有一句話，《彌陀經》很難講，什麼？《彌陀經》上「眾生生者，皆是阿鞞跋致」，西方極樂世界，你不生則已，生到那裡去，皆不退轉。在這裡去西方極樂世界是橫著往外走，不必這樣；到西方極樂世界，到那裡也不必這麼走，也是橫著超，一生不必經過羅漢、緣覺、聲聞、菩薩，不必這個樣子的，你就到了第八地的地位，就這種便宜，給大家說。

　　下一次把這個表還帶來，再印新的儘管印新的，各歸各。