新元講席貢言-第14集
又發的新表，諸位領到的很好，沒領到的跟他們要。這個新表是什麼？新表還是解釋上一次的話，很難懂，記出來比較的還清楚一點；不記，聽過去，聽懂了比較的困難一點。
上一次是講到往生，五種往生，大家還都記得，可很重要的話。這五種往生講完了，其實講得並不詳細，就是粗枝大葉的給諸位講講，可但是一層，粗枝大葉就難懂。為什麼？講哪一句，它與淨土宗，與全部的三藏經典都有關係，你要說這一句，就引起許多的事情來，不然聽不明白，把這個話先給諸位交代交代。
今天講，上一次那個表又有附說，大家看一看。附說是什麼？就是淨宗為難信之法，這個人人都曉得，凡是學淨土的都懂得，難信之法。別的法門聽了還相信，唯有這個淨土法門信很少。大家想想，為什麼不信？這是大問題！你得說出個理由來。不信這就是說的那個理大家都不懂，哪有這種便宜事情？不相信。不相信又不信，這叫難信之法。既是這樣，這個難信之法給諸位解釋解釋。今天就講這個難信的狀況，大家聽聽，仔細聽聽，對於佛理多少的明白一點，後來就可以不至於隨便說毀謗經典的話，不至於造罪業。
下頭大家看看，難信之法，「唯佛為世間解」。佛有十個名號，世間解這是佛的一個名號。世間，大家聽明白，有器世間、有情世間，還有別的世間，那個就更麻煩了，就先說這兩條。什麼叫做器世間？就是一切物質，山河大地這一些，這叫器世間。為什麼叫做世間？有過去、有現在、未來，隨生隨滅，這叫器世間。有情世間是動物，動物不限於人，連小的螞蟻、蚊子都算數，也叫世間，它也有過去、現在、未來。這個東西大家想想，誰能都曉得？除佛一個人，大家聽明白，才稱世間解；就是到了十地菩薩，也不能稱世間解，也夠不上。那十地菩薩都夠不上，我們這些博地凡夫，什麼也不懂得，我們怎麼會曉得？大家想想。那不曉得，講給你聽，聽也聽不懂，太複雜了，大家要知道這一句。所以說，我也是講到《華嚴》，講到這個迴向，講到微細智上，最後停止，講微細智的工夫，講了一百個真如，真如本性那個真如，一百個講法。懂得這一百個真如了，這才懂得微細智。你這個智慧得非常微細，你才能聽進去、入進去；你沒有這種智慧，講的工夫，不但我們不懂，連這些十地菩薩都聽不懂，給諸位說吧。十地菩薩都聽不懂，我們怎麼能聽懂了呢？我們把三藏十二部都精通了，自然就懂得，不能精通就不懂得，就是這麼個理。
這個話不說出來了，要再講起來可就很長了，太麻煩了，它只能舉出三個條件來，給諸位解釋解釋，這三個條件還能聽清楚了，這三個條件以外就不用再談了。那就解釋這三個條件，今天這個表就是專解釋這三個條件。這個是完全講學理，諸位再聽怕聽不到，那你要聽到了，你得把前邊這些都補上，你才能聽這個；前邊的沒聽過就聽這個，也是聽不懂。
在講這三個條件以前，先有點給諸位聲明。聲明什麼？上一次講的時候，這個講經的人嘴裡有說錯了的話，給大家改正改正。這是第一條，先改正。大家聽著，改正什麼？原來說到大勢至菩薩那一段裡，大勢至菩薩是《楞嚴經》上的二十五圓通，《楞嚴經》，那一個沒有問題。但是除那個以外還有什麼？《華嚴經》上還有五十三參，這段與五十三參沒關係，講經的說錯了，就把五十三參說上了一句，說什麼？說諦閑法師註的五十三參，這是這句話說錯了，要聲明。諦閑法師註的不是那個五十三參，註的是什麼？《普賢行願品》。《普賢行願品》有什麼關係？《普賢行願品》與《大勢至菩薩圓通章》裡頭有連帶關係，這個講經的嘴講成了五十三參，這是說錯了的話，要聲明，給大家解釋。（五十三參。問：哪一段說錯了？答：不是諦閑法師講的，諦閑法師講的是《普賢行願品》，《普賢行願品》上與二十五圓通有連帶的關係。）
這是一條。還有講完了，大家，我也不提名字，大家注意，很難，很難！聽淨土大家也在這裡聽了三十年了，一講這個，有人提出來，什麼呢？上一次我說，證果必須在生前，大家聽明白這句了嗎？生前證果，並不是死了證果。有同仁提出來，生前證果我們這個果怎麼個證法？問這個問題。大家注意，這個問題要問的什麼？你問這個，你是修的證果的法門，你是修的往生的法門？大家聽明白，往生是往生，有生就有滅，生滅問題；證果，證了果位的問題，這是兩樁事情，你把它混二為一講，這怎麼能成？沒說你往生西方是證了果才往生西方，證了果往生西方是現在美國這個華僑在那裡胡造謠言，消業往生，什麼業沒有了，往生了，這是大背經義，連字他都不認得。大家聽明白，往生沒說你證果，這個大家要聽明白。
那這麼說，到西方極樂世界不證果？可聽明白，到了西方極樂世界，在那裡證果。在那裡證果是什麼？在那裡往生，往西方極樂世界去生去，有生有滅，到了那裡才再證果，才不生不滅了，這是兩段。這個大家聽清楚了吧？這個聽不清楚可不行，你是往生，並沒到那裡，你在這裡不生不滅了再上那裡去，不生不滅了才叫證果，這一條得弄明白。我們要在這裡證了果再上西方極樂世界，那叫多事了。你證了果，那還不願意怎麼辦就怎麼辦嗎？這是錯誤。只有你在這裡往生，生還有生滅，到那裡再修才沒了生滅。到那裡再修還不是帶業往生嗎？這個必得參悟，不懂的這個。這樣聽明白了嗎？
這交代完了，就講這三個條件給諸位。第一，《仁王護國經》上有這麼一句話，「三賢十聖忍中行」，看這個新表，「唯佛一人能盡原」。這兩句大家聽著，這兩句那就好麻煩了，諸位用心聽吧，這是完全學理了。今天講了這個，能講完了，下一次就不用講了，我們繼續講《華嚴經》了，那個也就哪裡要緊解釋幾句，不要緊的就過去。要這麼一句一句的講，那得講二十年，誰活二十年？我現在，誰給保險？我這就九十六了，還活二十年哩，活兩年誰敢保險？那就不必了，大家仔細聽著吧。
諸位注意聽著，這可是學理。這有經典的，《仁王護國經》上的，三賢，說的修菩薩道的，什麼叫三賢？十住、十行、十迴向。原來的十信跟十住是合併起來，那是第一步就複雜，這才十行、十迴向，原來是四十位，這三十位，叫三賢。三賢實在是四賢，四十個位置，只說三十個位置，這是成了賢人。賢人就不是普通人，不是凡人了，這個好懂。到了十迴向以上就是登地菩薩，有十地，這個十地登地菩薩，這個境界就高了，就成了聖人，這叫十聖。十聖一直到哪呢？到法雲地，第十地的最後名字叫法雲地。這是三個賢人的地位，這是十個聖人的地位，這是把這位置給大家說明白。這些人怎麼樣？這些人還在修，要緊一個字離不開，哪個字離不開？這個「忍」字。他翻譯，翻譯了以後講這個忍給諸位聽。
這個字請諸位仔細聽，聽不懂我也沒辦法，我這口才不好；聽懂了，那大家得細心的悟，粗心浮氣不懂這個字，講這個「忍」。（你先解釋解釋，請大家注意。）
這個忍，凡是學佛的、學大乘的，最低限度懂個六波羅蜜，六度，六波羅蜜，這個大家差不多都知道。其他的經上呢？有十波羅蜜，咱先不講那十波羅蜜，光六波羅蜜就夠受的、夠麻煩的了。這個六波羅蜜頭一個是布施，不能再細講，那就麻煩了，這是一切都得要放下，這個布施就是。這一步大家想想誰做得到？這是第一步。放下這個布施，第二總得守戒律。佛法，有佛，以佛為師；沒了佛，以戒為師，戒就是佛，這是很重要的，全部的佛法就是一個戒字。有了這兩個字，第三就是忍，後頭才精進、禪定、開智慧。這個忍字，我解釋這個忍字給諸位聽。
忍這一字也不能細講，只講個大概。為什麼？這個忍有若干種，一直到十忍，各忍有忍的講法，咱今天講個簡單的講法：一個是「生忍」，一個是「法忍」，先懂這兩個要緊。什麼叫生忍？生這是對於一般眾生，我們在人群之中相處，跟眾生相處，眾生皆與我們有侵犯的關係。大家聽明白，有什麼侵犯的關係？譬如凡是這個修行的，我說這個你好懂得，你看神仙，唱戲的佛，都拿著個拂子，大家看見了嗎？拿著這個幹什麼？就是環境裡這些小動物、大動物找他的麻煩，他不能殺生，他下這個拂子把牠轟跑了完了，這個好懂了嗎？沒有這個拂子呢？沒有這個拂子也就得忍受著，不問待你什麼樣，你都得要忍受下來，不能加害於眾生。大家能做得到嗎？不但是不加害牠，不能反抗牠，不能為了你的利益而消滅牠。這個跟國家辦事可兩路了，國家譬如去蟑螂、拿老鼠，為的牠於人有害處。可是於人有害處是不錯，你站在人的立場上是私心；你要站到老鼠的立場上，人是害物，要沒人，那老鼠活得很自由。到底以誰為主呢？大家要聽明白這個。所以是必得忍受，這叫生忍，不能詳細講，先懂得這條。
大家聽著，第二叫法忍。法忍怎麼講？你不是修行人嘛，修行得有法門。修的什麼法門？什麼法門也是把你這個心不叫它往外跑，一下子收起來，安到這一個地處不動。大家聽明白，把這個心收回來安在這裡不動，不要動。這個動之一字，這是大毛病。安住不動這個東西不是容易的，大家沒修行的、沒功夫的，不知道這個難處；有修過功夫的就難了，這個心安在那裡，就在那裡不動了。譬如咱們諸位修彌陀法，六方佛給你出證明，東方佛頭一個叫阿閦鞞佛，阿閦鞞就是不動，這是第一要緊的。這個事好麻煩，這叫法忍，怎麼著你不能離開，不能離開這個。說到這裡我給諸位說，不光佛家如此，只要真正修道就是如此，念孔子書的人，諸位大家講中國文化念過，念的孔子書叫白念了。怎麼白念了？孔子書上這個道，「道也者」那個道，「不可須臾離也」，不可很短的一點時間離開它；「可離非道也」，你要是說很短的時間跟它一脫離開，就不是道了，這個道是一點都不能放鬆。這是孔子。這個念孔子書的這麼講的有幾個？這還罷了，說到這裡，譬如再說孔子的書，咱簡直是太胡鬧了。怎麼太胡鬧了？連講都不會講。怎麼不會講法？我舉例子給大家聽聽，你看看，大家悟悟。
孔子他本人那就不必說了，他們這三千弟子，大家都知道，誰最好？顏回，這個大家都知道的了。顏回跟別人、一般人，別人比不了處是什麼？顏回什麼？非禮勿言、非禮勿視、非禮勿動、非禮勿聽。不合乎這個的，也不看、也不聽，一切什麼的，就是走這個忍字。大家聽明白了嗎？這是顏回，凡是不合禮的事，也不看、也不聽、也不動、也不說。這不是很好了嗎？對了吧？
那這麼著，這個忍那不是很好的一個字嗎？大家聽聽，這很好吧？孔子呢？孔子不如此。孔子怎麼不如此？孔子是「志於道，據於德，依於仁，游於藝」，一切聽之自然，六十而耳順，七十從心所欲不逾矩，孔子跟顏回又不一樣。大家聽明白，顏回還離不開這個忍字，孔子這個字都沒有了。沒有怎麼樣？沒有就是完全歸了自然。懂這個境界嗎？六十而耳順，七十從心所欲，都歸了自然，顏回不到這個自然。這個大家聽明白了嗎？這是顏回不如孔子的地處。
這樣講起來，就是《仁王護國經》上說這個忍字。這個忍字一直跟大家說，在這個不入門、外行談不上，懂得了這個字，為什麼忍？因著他沒斷惑。大家聽明白，沒斷惑，惑業苦，有惑就造業，有造業就有痛苦。有這個忍字，就是叫伏惑。大家聽聽，伏惑，有斷惑、有伏惑，這不是給諸位常說嘛，並不是斷了，斷了什麼不再惑了，硬硬的壓住它，這名字叫伏惑。這個伏惑，一直到十地菩薩都有惑，分著這十地漸漸的斷，不歸自然，所以是忍中行。他要是不能忍，那個惑就起來了，大家聽明白了嗎這個？不歸自然。
這個諸位聽明白了嗎？要聽明白了，這個經上帶業往生，十地菩薩還帶業哩，這還用講嗎？這明擺著的嘛。
下頭，「唯佛一人能盡原」，三賢十聖都有惑，唯有成了佛以後才能把那個本原。本原就是根本無明也沒了，到了佛的境界才能得到源頭，得到根本，其餘的人都辦不到。這是經上的話。
這個事情這是一。第二，要是看過《大乘起信論》也還罷了，《大乘起信論》，你聽這個名字，起信論，叫個大乘起信論，不是小乘法，小乘法只講六識，不講七識、八識。不講七識、八識，為什麼不講呢？聽不懂。到了大乘，那不講不行了。不講不行，為什麼？必得這個修行的人，對於微細智，《華嚴》講到十迴向以後才講微細智，大家知道這個，他開了智慧，他開的智慧跟普通人的智慧不一樣。別人的智慧，譬如這把扇子，拿著這把扇子，這是開開了，這不開開了嗎？這個懂的人，一拿這個扇子，你這個心一動想開，還沒打開，你這個心裡想開，他早就知道了，「至誠之道，可以先知」，知道那個動機，這就很難了。所以是微細智，怎麼個微細智法？這個他翻譯以後咱慢慢的說，大家聽了可以參考，這上都有，在什麼書上什麼書上，你回去查去。
我先講比喻，後講這一段。《大乘起信論》這個開頭叫三細，三細怎麼講？就是第八識，這個阿賴耶識，它的動作很微細。它的那個微細誰懂得？有微細智的人才懂得，沒有微細智的人不懂得。人人皆有，皆有第八識，人人皆不認識自己，這個大家可知道？你有多少惑你曉得嗎？你別說細的了，粗的我們都不懂。
說個比喻，光這麼講很難懂。譬如很安靜的一盆水，什麼雜質也沒有，這個水不動的時候，大家看看是光明的，這個大家聽懂了吧？光明的。光明，你這裡一動它，一動它那個水就動了，一動了那個水就不光明了。跟個鏡子似的，照得很清楚，一動就看不清楚了。看不清楚，看不清楚這個時候有些什麼東西？就有些現象。什麼現象？不一定，一動同時就有了無明，就不光明了；不光明，隨之就現相；有現相就有能有所。這個水不動是光明的，一動不光明了；不光明起些皺紋，這個大家懂得，能見。起這些皺紋，起這些皺紋相，同時，一個時間這三種合著起，除了阿賴耶識，其餘的不如此，先無明，而後能見，能見才有所見，才有能、才有所，它這是同時，無明、能、所一時出，這就很麻煩了。
再看第三行，這是阿賴耶的名字，有若干名字。什麼若干名字？在哪裡呢這些名字？唯識論的《了義燈》，在這個書上都記載著，那不能詳細講，就是指出地處來。什麼呢？一種叫「種子識」，一種叫「根本識」，先講這兩句，這簡單的。先講這個「識」字，這個識是什麼？識是虛妄分別叫做識，大家先懂這個字，識是虛妄分別，它這個識，俗名叫靈魂。這個識怎麼樣？到了修行的好，轉識成智，成了智就沒了識，識就是智，靜了就是智慧，亂了就叫神識。所以第八識叫種子識，這一切的種子都藏到裡頭。這個阿賴耶識，你看壞不壞？再這個「根本識」，怎麼根本識？這個書上是這樣，咱們投胎的工夫，投胎頭一個是阿賴耶識先去，先去投胎，這叫先去；到我們死了，前面這個七識都走了，它最後走，叫「先來後去作主翁」，它當主人，這都是經上的。這個阿賴耶種子不乾淨，永遠在輪迴裡頭，不會了脫的。
講到這裡給諸位再交代一句話，這個經講是講，講到哪裡怎麼個變化法不一樣，《心經》上無智亦無得，這個智也沒有。大家都念過《心經》，你存得有個智字，這又是著了相，又不行。你看看，到什麼時候說什麼話，不一定，難處就在這上頭，千變萬化。
這樣說起來，講經是不容易，聽經也不容易。怎麼說？譬如，既是這樣，這個忍字，大家可聽明白了，這個字不好，是嗎？這不是不好嗎？還不到家，還不歸自然。我們功夫不到就得吃藥，就得吃藥，這是個藥；要是沒了病再吃藥，藥就是病。就是這麼個理，先說這兩句。
既是這樣講，這《彌陀經》大家聽明白，難講處在這上頭，咱們大家是往生，不是證果。往生是幹什麼？到那裡去上學。聽明白了嗎？我們的功夫不到，在這裡學不成，上那裡去求學去，生到那裡求學，到那就不入輪迴了，就在這個不入輪迴裡頭升學。（翻了再說，講多了不行。）
到那裡以後，我給諸位說，《彌陀經》上是九界往生，譬如畜生，這些蚊子、蒼蠅牠們，九界往生嘛，牠們也往生，牠往生了到那裡，一往生就是菩薩，就這麼個理嘛。牠什麼也不懂得，糊裡糊塗的，這些理牠一點不懂得，牠就是光聞見一句彌陀聖號，牠願意深信，怎麼個講法牠也不懂得。既是不懂得，牠這個心跟在這裡一樣，什麼用處？到那裡去上學收住心。收住心怎麼個收法？所以說，到那裡眾鳥演法以後，才懂得念三寶，那個心才歸到一處。懂得念三寶了，可見你在這個世界上你不懂得三寶，你那個心收不起來；懂得三寶了，這才出了那個四念住，那又不講。如是等法，再一聽那個樹上風一吹，跟作樂似的，這在《彌陀經》上有。作樂是什麼？作樂，古人的註子，有三種忍，十種忍有三種忍，才有忍力。忍力怎麼講？就是法忍，那個心就定在、安在這個上頭不動了，你一聽那個音樂，你就捨不開它了，所以是這很重要。樹上演的什麼樂？演的無非都是這些法音。所以這個國家，孔子講究禮樂，這個學校裡唱這些黃色音樂，這也是忍，把那個心安到黃色音樂上，他怎麼會學好呢？不讀過書的人不懂這些道理。
所以說那個樹一響，這叫音響忍，頭一條就是。一聽見，你那個心都安到那個音樂上了。安到那上頭怎麼的呢？聽了他得心柔順、柔和，都平平安安的，得這一忍。得了這兩個了，這再無生法忍，這是種無生法。譬如，這個大家我這麼講不行，譬如你今天什麼？到外頭電影院裡聽了那一套，那一套黃色的那種跳舞的，你是個什麼心理？你那個心裡一定不忘它，不忘它就是忍，安到那上頭了。譬如你到廟裡，真正規矩廟裡，在那裡規規矩矩念一個佛讚子，這個聲音跟那個不一樣，你又變了心理。那麼得了音響忍，可以得後頭這兩種忍，得這兩種忍力，安到那裡了，這才後頭《彌陀經》上「自然皆生念佛念法念僧之心」，才得這個自然兩個字，自然，不勉強了。不勉強了還忍不忍呢？可以不忍了，不忍，自然而然了。你想想，這個難講吧？（他那個眾鳥演的法說明白了的，五根、五力、七菩提分、八聖道分，在這裡聽不懂。）