新元講席貢言-第7集
把前、後兩表統統找出來。頭一張表就是第三項，那個「丙」，是專講淨土法門，特別法門。特別法門那就惟恐大家聽不明白，所以印了一張表，講的那些話在這個表上有；有可並不全，沒法全，講一百張表也不全，也就講個大概，懂得一點就好，這是應當知道的一條。講到，那四個字是頭，頭一句是「帶業往生」，第二句「乘願再來」。帶業往生這一句還沒講完，只把那個業才講了兩個，起惑造業，第三個雖然也說了，說了還不說得詳細；說得不詳細，今天，就是上一次臨結束給諸位說的什麼話，在那裡開頭起。
諸位聽著，帶業往生這一樁事情，除了淨土宗，這佛門裡頭，八萬四千法門裡頭，都用不著、用不上，先明白這一點，這專門是淨土宗的話，這句話這麼重要，特別處這是。別的宗是什麼？別的沒這個說法，別的大家聽明白，可不是帶業往生，是斷惑證果，大家聽明白。普通法門，凡是學佛的、修行的，斷惑，把迷惑顛倒先斷了，自然就證了果位，就是羅漢、聲聞、緣覺、菩薩、等覺、佛，沒有不斷惑證果。要把這兩條先弄明白。其實這兩條弄明白了，普通法門是斷惑證果，三經上沒有斷惑證果，淨土三經，翻翻上頭，查查有這個法嗎？沒有。沒有這也是特別的。特別的，特別的所以是難信之法，這個大家都知道。難信不但是不學佛的人不懂得，這句話怎麼講弄不明白，學佛的人隔行如隔山，他也不信這一套，這是難信處。這兩條是清清楚楚兩個界限。
斷惑證果跟帶業往生它的結果什麼不一樣處？斷惑證果得了果位，最小的果位得個羅漢，這還得天上人間七番生死，這是證個小果。證這個小果，依現在這個娑婆世界的年月算，差不多也得將近萬年。這個很難的，證了果位固然很好。淨土宗當生就成就，不用這麼長，這一生你就往生西方極樂世界；這一生去不了就麻煩了，那就不曉得何年月日了。怎麼的呢？一品惑你也沒斷，還迷惑，一死了有隔陰之迷，前生的事情你就模模糊糊了，有好處、有壞處。這所以說跟普通宗又不一樣，這兩條必須要明白。
但是修哪一種法門皆都有一定的方法，你錯用了就不行。我說個比喻，譬如你要當裁縫，縫紉拿著一把刀，有用處沒用處？這個當裁縫的拿著一把大刀在那裡割布，這怎麼給人做衣服啊？必得用剪子。你看哪個當裁縫的不用剪子、不用尺子？可是一層，要當料理、當廚子，做菜切雞肉肘，你不用刀，拿過一把剪子來，你在這裡，各料理館子裡拿著剪子剪菜啊？沒有這道理，工具不對。所以說幹哪一行就有哪一行的方法，這個得要知道。上一次只講到今天要講的這個地方為止，這個方法怎麼個用法？那天到鐘點就不能說了，今天把這個方法給諸位說說。不如法，空修，叫盲修瞎練，白用功夫，沒用處。
這個以後咱們就談了，這是到這裡為止，開頭。我們求道、求證果，證了果是個什麼樣子，大家得要懂這條事情，這句話很要緊。不管成世間的聖人、成出世間的聖人，只要證果位，很簡單，諸位誰能做得到，誰當時就成就。這個大家知道嗎？這個從前在學佛的、在念書的都說，現在是不說了，統統不講這套了。很簡單，我說出來吧，就是什麼？「不打妄想」，心裡不起念頭。大家聽明白了嗎？就是一個不起念頭就成了功，沒別的竅門。這不很簡單嗎？咱們大家誰不起念頭？誰能當時不起念頭就成功了，什麼也不必學了，這是實在話。要是我這句話說錯了，在佛前頭，那我就造大罪業了。諸位要是沒了念頭，一念不起了，這個說起來，世間法得懂得孔子的話就知道了；學佛的人那更不必說，咱們淨土宗，你問除淨土宗以外，禪家這條最要緊，禪家是「一念不起」。大家沒學過禪，可聽過《壇經》上的話，就是什麼？「不思善、不思惡」，就成功了。惡事不想它，很好了，善事也不想它，什麼也不想，不打妄想，這不是很簡單的嗎？
說出來了，這麼容易嗎？這麼簡單嗎？就這麼簡單！這麼簡單，全球上的人找這麼一個簡單的就找不出來，你看怪極了。你說他也不信、他也不聽。咱不管聽不聽，咱至少在這裡講。這個講經的人也學過禪，年數也不多，也學了八年，學了八年，老師說，你不行！我這個承認跟大家說，我不行我就改。這個可得知道，禪宗怎麼個辦法，我今天跟大家說說，你看看你能做得到就好。
上一次說過了，不是打妄想嗎？打妄想這就不成。不怕，聽見了嗎？不怕他打妄想。打妄想，咱問你本人，你曉得不曉得？這句話聽見了嗎？曉得怎麼樣？不曉得怎麼樣？曉得的人也是一萬人裡找不出一個來，打妄想而自己不曉得打妄想。這修禪的就是要自己曉得，不怕打妄想，就怕你感覺、覺悟太慢，就不行了。感覺快了怎麼樣？感覺快有個方法，大家聽著，這個可以做參考。一打妄想，跟咱似的，沒有一個曉得的，你只要曉得了，從前這名字叫「觀心」，觀當作察講，考察。一起念頭他就明白了，我起念頭了。你起個什麼念頭？你這個心就在這個念頭上，看你起的什麼念頭，你這個念頭起來往哪裡走、往哪裡動，跟著它，它往那裡想，你就跟著它，心不想別的，就專想你打的這個妄念。就這樣的直追，追到最後，這個念頭就沒了，光剩下你在那裡追它了，光剩下覺了，沒有妄念了，這就是行了。「不怕念起，就怕覺遲」，你只覺知，一感覺，你一追它，追著追著找不著它了。就跟門外頭來了一個賊，來了個賊他上這裡邊想偷東西，想幹壞事，你們諸位不留他的心，他就把東西偷走了；你要大家都感覺，他一來了，來賊了，你兩個眼睛看著他，他往哪裡你就往哪裡走，那個賊也就沒有辦法了。這個你能明白吧？所以說，這是普通法門就是這一個方法，這個必得自己實行用功，才相信這一套；不實行用功的人，說他也聽不進去。
這個樣子就成了功嗎？這個樣子當時成不了功，可是成功的一個初步。怎麼成功的一個初步？凡是學佛的都懂得，這個惑，得斷惑。這個樣子斷了惑嗎？看著是斷了惑，這不叫斷惑，這叫伏惑。起念頭、打妄想這是惑，這是迷惑，你觀察它，跟著它追，你是感覺，感覺找不著它了。找不著它，這一點鐘找不著它，下一點鐘它還來嗎？下一點鐘它還來。還來就是什麼緣故？就是他起了念頭，這叫起惑，大家聽明白，起了惑以後他就造業了，這個前天都講過。造業就是受苦了，惑業苦，你這一壓住它，一追它，找不著它了。找不著它的這個時候，這個惑藏起來了，沒得轉了。藏起來這叫伏惑，伏惑，今天伏惑、明天伏惑，伏惑伏的時間長了，它永遠不起來迷惑，不等它造業你就覺悟了，它就不造業了，能管住不造業了，這是一個實驗。能不造業了就成功了？他就成功了嗎？怎麼就不造業了？你一覺悟它就不去造業去，你要不覺悟它就造業，這個叫時候久了，練熟了，伏惑練熟了，天天練練、天天練練，終日伏惑，時候久了，它裡頭就爛了根，萬事無常，它起了變化，那個惑就沒了，那才叫斷惑，斷了惑就證果了，這本心不打妄想了，不必追它就不打妄想了，就這麼樣子。大家做了嗎？你要做了就是大禪師。
這個話背一背，這都可以做參考。為什麼打妄想？這個話可以問了嗎？為什麼打妄想大家曉得嗎？這裡翻這一句，再往下。這個凡是學佛的也能懂得，聽這兩個字聽了多少年，白聽。什麼事情我們不曉得？曉得。什麼？著相。淨土宗不說這個，禪宗最怕著相。你們諸位雖然經有不會講，可是沒有不聽過的，這個《金剛經》，你們諸位任何人不能說沒聽過《金剛經》，《金剛經》上就是「凡所有相」，只要是有現相，「皆是虛妄」，皆是假的，這個大家都知道。所以是開頭《金剛經》上，沒有人相、我相、眾生相、壽者相，你要是執著著有個相，那你就上當了，就是叫外頭這個現象一勾引你，你就打妄想，你這個妄想就叫外頭那個假相來勾你，就這麼句話。你能修行得常這個樣子，它來勾勾不上，裡頭的也不往外跑，在當中間斷了截，就叫斷惑。這個明白吧？經上有「心本不生」，心生的妄念，念頭，原來不打妄念。原來不打妄念怎麼終日打妄念呢？因境有，因為外頭有外界色聲香味觸，有這些法，這些東西來勾你，一勾你就把你引得起來了；沒有來勾引你的，這就好了。這不很明白嗎？
說到這裡，這是普通修行，這個樣子給大家說明白了，先伏惑後斷惑，就成功了。為什麼這個惑起？就是外頭勾引你的，這都說的，也就是這樣就可以了，再講那就好麻煩了。返回來再說淨土宗，一看就跟它不一樣。怎麼淨土宗不一樣法？淨土宗怕你不著相。大家聽明白了吧？不著相倒糟糕。這個佛法不是顛倒了嗎？佛法法門沒有一定，你把第一表，諸位看看，早晚得講，這裡先找出來，你看看第三項那個丙上頭，那是專講帶業往生的第二條，有這條，我跟大家講講，這就是你看看。
第二條，我念兩遍大家看看，看看我再講。「立相住心」，大家看到了吧？立相住心，看明白了嗎？
立相是什麼？原來沒相，凡所有相皆是假的，這個淨土宗故意的找出一個現相來，安在那裡，這個立就是設立在那裡，設立在那裡一個相。設這個相幹什麼？設立這個相叫你著相，著是執著，執著這個相，怕你不著相，你說奇怪吧？教你著相去，著相怎麼樣？下頭住心，你這個心就是打妄想，老往外面跑，你往哪裡跑不一定，大家不知道。一念，給諸位說，這得看的經多才懂得，你這一個念頭，《法華經》上「一念三千」，三千境界，聽見了吧？一個念頭起三千境界。說三千境界，那這太多了，這個得要知道的，終日我們在那裡打多少念頭？這是《法華經》一念三千。（一個念頭有三千境界。）
這是什麼樣？安上這個相，叫你這個心就著相，著它安的這個相。安這個相就全副的念頭都在這個相上，不往別處跑；不但是一念三千，哪也不去，就在這一個相上，這就叫這個方法。看見了吧？安上一個相，叫你這個心就在這一個相上，就是這個辦法，這是淨土宗的特別法子。
這一切相，凡所有相皆是虛妄，大家聽明白，皆是假的，給你安上個真相。大家聽明白這話，我也不能講得一遍一遍的，說煩了也不行。你都是著的假相，教你著真相，假相就是亂七八糟，真相是實實在在，叫實相。
什麼是實相？什麼是真、什麼是實？佛是真的是假的？是乾淨的是污穢的？你們大家想。阿彌陀佛，給你安上一個「阿彌陀佛」，叫你那個心，凡是修淨土宗的，一切都拽開，心就在「阿彌陀佛」上。你著這個阿彌陀佛相，就是心即是佛，佛就是心，佛是真的，心也是真的；佛是乾淨的、清淨的，心也是清淨的，著這個相。你看這個法奇怪吧！雖然奇怪，有多少人相信這一套？就是修淨土宗的，他心也不在阿彌陀佛上，我們台中修淨土宗，幾個人的心在阿彌陀佛上？咱要憑良心問問自己，這個事成功不成功怨誰？安上相，叫你著相，你偏不著，你偏得亂七八糟。（佛就是我這個心，我這個心就是阿彌陀佛，沒兩樣。）
所以是心即是佛，佛即是心。凡是淨土宗這三經，三種經典，除了這三種經典，其他的與淨土宗有關係的經，講究這個念頭是正念、實相。譬如念佛大家懂得，持名、觀想、觀像、實相，這個大家聽說。「實相念佛」，實相念佛就是到了最高處。大家光會說這兩個字，什麼叫實相念佛不懂得，今天我說的就是實相念佛。實相念佛了，你只要是這個樣子了，必須，大家聽著這個，各經上都在講「淨念相繼」。大家聽明白，這個念是清淨的，也是真的。真的，你叫這個心永遠不斷，接接續續、接接續續接連著，一斷了就不成功了。大家聽明白，你查查各經典，就說別的經你沒用過功，《阿彌陀經》可念過，若一日、若二日，這七天是不斷。連著七天七夜不斷，有幾個人？這不說的這個嗎？叫做「淨念相繼」。即使淨念相繼了，你要是不念了，不念了什麼呢？不念了也有個佛學上的名詞，在煩惱裡頭，二十個隨煩惱裡頭，叫做「失念」，把你的念頭沒了、失掉了，這是大煩惱。這個平時沒聽過吧？
這個樣子大家聽明白了嗎？所以是到了臨命終時，阿彌陀佛來了，這《彌陀經》上，心不顛倒才能往生，心要顛倒就不能往生。所以淨土宗才有助念團，大家聽明白，才助念。助念怎麼講？助念就怕你臨命終的工夫，身體一長病、一糊塗，淨念斷了，別人在旁邊念，念了你只要聽見，心裡頭有，心裡頭不斷，就行、就成功。除了淨土宗，沒有這個助念的再有方法，助念都是念阿彌陀佛，沒叫你待在那裡念這經、念那經，敲敲打打的，不弄這一套，外行才弄這套，那就沒法講了。佛法就是講的講，會聽的聽，你聽了不懂也在你，聽懂了你不信也在你，那沒法子，各盡其道。
那麼這助念很好，很好，臨命終的工夫才請人助念，淨念相繼；不臨命終的工夫，你能天天請些人來，來你家裡給你助念嗎？有這個辦法沒有？沒有，不能天天來給你助念，這個大家要曉得。那麼不能天天助念，這個念頭斷了怎麼辦？斷了那就叫失念了，這是錯誤。怎麼叫它不失念？這是那一天到了鐘點沒交代的話，今天交代給大家。
所以話不能長講，愈講愈麻煩。中國的佛學跟別的國的佛學不一樣，中國歷代有聖人，凡是念過《論語》的都懂這句話，「內省不疚，何憂何懼」。內省兩個字，內是你心裡，省，察考自己。大家聽明白了嗎？內省這叫。察考自己怎麼樣？察考自己不疚。疚是有毛病、有錯誤。察考自己，裡頭一點錯誤也沒有，一點摻雜也沒有，你的心是清淨的、乾淨的，這個樣子。這樣子怎麼呢？下頭有一句，那就是咱說「何憂何懼」，有什麼事情你憂愁、有什麼事情你還害怕？這是孔子書上的。現在孔子書大家也不念了，講這個那就白講。所以說我們蓮社裡有《論語》班，這是世間法，孔子就是乘願再來的佛我給你說。只可以這麼說，這個不用錄音，要是一錄音，現在有門戶之見就直接罵了。「內省不疚，何憂何懼」，就是今天你們同仁們，平素怎麼知道你失念，怎麼知道你淨念相繼？你得要省察自己，常常省察自己就行了。所以說到這裡我再舉例子，《論語》上，成功的人，孔聖人的天道、性命，顏回都懂得，一句話也不說，他就懂得了。第二就是曾子，「吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」一天省察，拿這三條問問，辦錯了嗎？所以說孔子之道，曾子，「吾道一以貫之」，他得真傳。這個在書上都擺著的，不是我在這裡說空話。你們諸位就這麼著，臨終的工夫請人給你助念；沒到臨終的工夫，你內省。看看，察察你的念頭，起的什麼念頭，你要起「阿彌陀佛」，很好；阿彌陀佛以外，那就是亂七八糟。（還一個曾子，吾道，對於孔子的道一以貫之，徹上徹下。）
這段講到這，這又是一樁事。講到這，這不是帶業往生嘛。帶業往生前邊講過了，業以前是起惑，一動了壞念頭，不說好念頭、壞念頭，一動它就造業，造業叫起現行。這是法相宗的什麼，現在的事情叫動作了，叫起現行。你只用這一句壓住它，當時不叫它起現行，這就叫伏惑，不起現行。可是這樣子的，《彌陀經》經上，這個三經沒叫你斷惑上西方，你查查有沒有？沒有。皆都是什麼？皆都是一心就行。一心，就是心還有個念頭，這心沒有第二個念頭。沒有第二個念頭就不錯了，就是立相住心了，就住在阿彌陀佛上，就成功了。這就不得了了。但是雖然這麼說，這個淨土宗是大乘法門，不是中乘，也不是小乘。不是中乘、不是小乘，這個淨土宗必須懂得八識。這個大家都知道吧？這個聽了多少年了，不會講，可知道有八識？八識，給諸位說，小乘裡頭不談八識，這聽明白，只談到第六識，身口意，只談到這個意就不談了。為什麼不談了？小乘是初步才學。學東西有次第，不能勉強，不能跟著好幾層就上電梯，上電梯，當中間的這空間也沒剩下，咱也不懂得這個。小乘只懂第六識，羅漢還不懂第八識，七、八兩識他不曉得，所以說不能講。淨土宗三根普被，不認字的也學，這個七、八兩識得講吧？七、八兩識你懂得更好，不懂得，慢慢的你也懂得了。怎麼慢慢的懂得？帶業往生。帶業，業在哪裡？帶是連帶，咱們造的業在哪裡？可以說這個吧？知道的人也不多，不多也往生，你知道了也往生，你只要實行就中用。給諸位說吧，要緊就是七識、八識，在這兩個東西身上。今天看鐘點怎麼樣，我先講一個七識，再講個八識，能講完了這兩個也很好，講不完，講到哪裡聽到哪裡，只要叫大家真正明白就可以。（不單八識，七識、八識都得講，小乘法只講到第六識，第七、第八都不講。）
為什麼小乘只講到第六識就不講了，大乘必須得講這個七、八識？上一次跟諸位也講過話，也講兩次了，大家聽過去就是了，不理它，那就悟不開，那就沒法子了；要再悟開，我提提大家想想。小乘跟大乘為的造業有真的、假的，這前面的表上都有，小乘的是只講身口，在它的表上有。身口是什麼？你身造業、口造業，在外頭，大家人人都懂得，只到這裡為止，這就算是。但是這個在大乘上叫假的，是個方便法，不是真實法。真實法是什麼？真實法得大乘。大乘講意業，這個前頭有。你身口雖然還沒在造業，身也沒造、口也沒造，意識起壞主意，還沒拿出來，起了壞主意叫「內法塵」，裡頭就薰染，這個上一次有。為什麼不說出來？說出來大家聽不懂，所以就不說，咱修成羅漢果，再慢慢的你再學。說到這，先說，七、八識不講，把羅漢果懂得了再講七識，懂了七識也就懂八識了，它倆有連帶關係。
第七識這個大家不懂得，我知道這個很難懂，到了這個時候不能不講了。那名字，都有個名字，譬如眼識、耳識，什麼識什麼識，這個第七識叫什麼名字？第六識是意識，第七識叫末那識。大家聽明白，末那，這是第七識。末那沒翻譯，別的都翻譯了，不翻譯。為什麼不翻譯？就是翻譯了小乘也不懂得，就沒翻譯中國名詞。這個末那怎麼講？末那翻譯這個意思就是染污，這個東西染上了、玷污了，叫染污，染污就是不乾淨了。這個第七識什麼呢？第七識是第六識的根本，也是個意識，也是個意。它倆不一樣處就是第六識是在外頭，也不是在身子外頭，跟這個第七識比方，第七識這個末那識是樹根，第六識是樹幹，這是根本。根本怎麼樣？大家聽著，那就很難。染污，譬如就是咱的這個扇子，染污是外頭的灰塵在染污，知道吧？你把它藏起來它不染污，染污就是染污外頭的境界，這個好懂。第七識不是染污外頭的境界，是自己染自己，怪奇吧？這個很不好懂了，它自己染污它自己。怎麼染污它自己？染污的什麼？上一次講過，就是我痴、我愛、我慢、我見這四個字，這叫四種煩惱。這四種煩惱不是在外頭來的，是第七識自己發生的，自己發生，自己害自己。前面那個外頭染的可以間斷，一根當時停止停止；自己在那裡打妄想是不停住，這又是特別處，自下生一直到死它不停住，這個第七識，終日在那裡染，叫內法塵，這個東西壞透了。我就在那坐著，什麼也沒幹。沒幹也造了無限罪，你意識一動就造了無限罪，這是第七識的關係。它怎麼的呢？頭一個就是我字，我痴、我愛、我慢、我見，這四個字都在這個我上。這第七識「我、我、我」，它不說是「你怎麼樣、你怎麼樣」，它就往它身上染。這可了不得，最壞的這個東西。它起了這麼些妄念，這些壞種子藏在哪裡？後頭那個第八識（今天咱只講第七識），都藏到第八識裡，第八識什麼它都要，它是個倉庫。咱就講到這裡，光講第七識，先明白這一條。害人就在這個第七識上，所以是他們說不明白的，說打七，結七念佛那個打七，打到第七識，好容易打到第七識。什麼叫第七識？就這麼著。
今天發的新表講不著了，也是解釋，為的什麼？嘴裡講出來聽不明白，所以也是一種解釋表，請這三種表下一次都帶來，咱再講。只要叫大家懂得這些理了就好，雖然聽不懂，你這個時候聽的皆是清淨音，音可是清淨的，這就很大的功德了。