新元講席貢言-第5集
把兩張表都找出來，找出來今天加定一下子，頭一個表就是正文，第二個表是解釋，就是小註，就把這兩個表寫上一個前表、後表，到時候說話的工夫，有個名字好辦事，必得是名正言順，名相少不了的。
再給諸位交代一句話，這個表要仔細聽。為什麼？裡頭完全是佛理，給諸位說明白。怎麼完全是佛理？這是正當講經的辦法，學經就是知道佛理；學經亂講，除了造罪過，一點好處也沒有。所以說講必得要解釋佛理，解釋佛理給諸位說，佛理可不是個容易的。咱們跟諸位說過，解釋的工夫不囫圇吞棗，一個字一個字的講給諸位聽，這可以了吧？一個字一個字的講，我們把這個表講完了，大家的佛理也就可以差不多了，再看經、再聽經不至於上當了。怎麼還上當呢聽經？他講經的胡造謠言，不按照經理說，那不是上當嗎？這個話先交代下。難懂，為什麼？講普通法門還容易，淨土法門是佛的境界，佛的境界咱怎麼夠得上？當然難懂。難懂，我們也得要求。
這樣說起來，佛的境界，淨土宗是佛的境界。淨土宗是佛的境界，哪一宗不是佛的境界？怎麼單單的淨土宗是佛的境界？別的宗，給諸位說，是你獨力的境界，普通法門就是你自己按著佛法去做去，這是普通法門。這不是特別法門嘛，特別到什麼樣子？特別到佛的境界，跟別的佛的境界不一樣，別的佛的境界是按著佛的道理做，淨土宗不光按佛的道理，還怎麼樣？藉佛的力量。這就快了，兩個力量，這叫「二力法門」。所以是一般人第一先不信，修行全在個人嘛，「師父領進門，修行在個人」，佛怎麼幫上忙？張三喊餓，叫李四替你吃飯，哪有這種道理？大家不信，這個就不信了。不信是當然的，這個不信，把這個理講出來可就很麻煩了，所以叫做「難信之法」，大家先明白這一步。
這個講的人是講究取簡單，言語怕繁雜了，這是很麻煩了。所以凡是講淨土宗的，要提出兩個條件；雖然講兩個條件，人人知道，可人人不曉得裡頭的妙義。什麼妙義？就是這要緊的條件，這個大家聽明白，要把這兩條忘了，淨土宗就不必講了，第一句就是「帶業往生」，這是天然的；第二，大家聽說了，是「乘願再來」。這個人人，凡是修淨土宗的都懂得這個，帶業往生，乘願再來。這兩句不是這麼就完了的，現在這裡列的這個帶業往生、乘願再來，列了這兩條。列了這兩條，這是人家講經的也是這麼簡單。這麼簡單，光講「帶業往生」這四個字，上一次就講了這個「業」字，一個字。今天慢慢的那個業還沒講完，再那三個字都得講出來，一個字一個字的講，大家聽的工夫，一個字一個字的聽。你懂得這二力法門，就不至於說外行話了。在這兩個以外，還有什麼簡單？這兩句簡單，實實在在還有，那就嫌麻煩了。怎麼還有？這個二力，諸位聽著，帶業往生以前，還有一樁事情，大家知道嗎？修淨土宗的，別的宗皆沒有，就是淨土宗獨獨的有，奇怪吧？修淨土宗的就叫不上來，什麼呢？大家，我這個可說過，修淨土宗你要想著明瞭，把三藏十二部完全都懂得了，不用講，一回頭就明白，一知半解不中用。（翻譯吧。）這是大問題，誰會講？
我也是講《華嚴經》講到微細智，這個大家還都記得？正碰到這個機會，這裡鬧得天下大亂，胡說八道的這麼鬧，是消業往生，不是帶業往生，這一句，攪亂的天下不安。正講到這裡，所以說引的說出這個來，正是機會；要不是講《華嚴》講到這裡，跟大家講也聽不懂。再交代這句話，這就是機緣，我們這裡的機緣。
還有一樁事情特別重要，比這兩句還重要。自打第一步，一直一步一步到成佛為止，未成佛以前，還得用這一句，大家曉得嗎？這很重要的一句，修淨土宗的連這個不知道，那他講什麼淨土宗？這個就奇怪了，我說一句，自打一開頭就得有這麼一樁事情，一直到了等覺菩薩成佛還離不了。這個修淨土的不知道，不修淨土的更不必說，這個事要說起來，當該人人皆知，偏不知。是哪一樁事情，你們諸位想想。問一問，問一問再講，不然講出來，看著太便宜了。
學佛，不問你修哪宗哪一派，總而言之有兩句話很要緊，「諸惡莫作，眾善奉行」，這個是必須的。學佛的人都諸惡莫作嗎、都眾善奉行嗎？這個大家想想，佛教徒都眾善奉行、諸惡莫作了，那天下太平了；不如此。要知道這一層了，真正信，真正想著往生極樂世界，就得做這兩句。這兩句怎麼個做法？得換心理。換什麼心我問大家，有一樁要緊的事情，除了淨土宗別的沒有，什麼？臨終助念。明白這一句嗎？「臨終」，臨命終的時候請助念的。助念的，凡是修淨土的人，有些老法師什麼的臨終的工夫，不修淨土不算，往生西方極樂世界的都得請助念的。助念是助念什麼？怕他不會念阿彌陀佛，別人幫助他念，叫助念。他忘了念，迷迷糊糊的，別人替他，兩個力量。大家想想，也是兩個力量。知道這個怎麼著？平素你「諸惡莫作，眾善奉行」，結下法緣，到臨命終的工夫，人家才給你去助念去；你平素行為不端，臨命終時的工夫沒助念的。我也念阿彌陀佛。你念阿彌陀佛，念著念著就念糊塗了，念著阿彌陀佛、阿彌陀佛，鈔票鈔票鈔票、銀元銀元，那就顛倒了。這是必須得注意，大家這個知道了嗎？這是二力。
這一個就是，臨命終是這個樣子的，就是他一次一次的乘願再來，再入胎，再九界往生，到了等覺菩薩，他還沒成佛，他要乘願再來，乘願再來就是下生，有生就有死，這還用說嗎？臨死的工夫也得助念。這有證據嗎？有證據，《華嚴經》上文殊菩薩、普賢菩薩臨命終的時候，都得「面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎」，也是佛來接他，也是兩種力量。這個經上有的，你可不能說經上有我看不懂，看不懂那是你看不懂，那不干別人事。自始至終這一句話離不了，大家就忘了這個助念。在這裡不幹一點好事，臨命終的工夫有人給你助念去，當然也生障礙，這跟大家說了。這是兩句以前的話。
臨命終時心不顛倒才能去。
彌陀接引往生。
把話交代完了，咱講就是講「帶業往生」這四個字，看第二個表，諸位找出第二個表來，咱講了這個業上，業上才講了一次，今天把這四個字講完了就好。
剛才跟諸位說這一句，講「帶業往生」，這個「業」字列了，業，上面是業什麼？這個業它的解釋。上一個星期就講的業的開示，簡單的開示，不能詳細講，講過去了，今天講業的三際。業三際怎麼講？先跟諸位說說，這個業三個時候，它分時候。可是雖然講今天這個，與前邊那個有關係，聯絡著，都有些聯絡，所以難講在這上頭。
這是學理了，諸位聽著。什麼三個時候？就是過去（咱先說這個）、現在、未來，這不是三個時候嗎？過去了，一個時候；咱們今天這是現在，這又是個時候；咱們隨時，我在這講拿著這個扇子在這裡敲，這個時候，扇子不敲了，現在又沒了，隨時這三個字往下轉。過去、現在、未來，這三個時候。這三個時候有長時候、有短時候，不一定，先記住有這三個時候就是的。
先講過去，業以前是什麼東西？因為隨時變，業以前跟諸位說，就是咱是凡學佛的都懂的，要是這個再仔細講，那沒法講了，後來也能解釋，叫迷惑顛倒。原來咱這個本性，就是本性，這個本性覺悟了就光明、就是佛，迷了就是眾生；覺悟了就知道哪個是善惡，不覺悟，善惡也不懂得，叫迷惑，迷惑顛倒。迷惑顛倒，一迷惑顛倒這個好麻煩，就是上一次說過，這個業怎麼講？業是身口意這三業一動，不正常，一動，一動就造作，這叫「起惑」，迷惑發動了，一動就是迷惑顛倒。為什麼？這我說個比喻，光這麼講聽不明白。譬如這一盆水，安定的時候，不動它的工夫，你看著很明亮，這大家知道，水也不動；你過去看時你把手一撩那個盆，它裡頭一晃動，就起些水紋，變樣子了，看不清楚了。這個都懂，那就是起了迷惑顛倒，這是第一步「惑」。起了惑怎麼樣？起了惑是過去起了惑，過去起了惑，有了惑，現在呢？現在的動作，現在的動作叫「造業」，造業屬於當時。譬如我今天講經拿這個扇子弄些動作，這都是業。這個業不論它是善業、惡業，先不講那個，可是造業了。這個造業不光是造惡業，也造惡、也造善、也造不善不惡、也造無記，種種的名詞，好麻煩了，這個造作叫造業。這可以看看，造業現在什麼造業呢？就是身、口、意，上次講過了，這三個東西造業，三次動作了。
造了業以後怎麼樣？將來呢？將來，這將來是分長短，也許下一點鐘也是將來，一年以後也是將來，那都不一定，咱就說這個，將來就是結果，結果就是受報應。凡是「受」，接受的，大家聽明白，受報應，凡是接受的，只要懂得佛學的，這一個「受」字大家就明白。怎麼樣？「觀受是苦」，所有一切的享受皆是痛苦，沒好事。沒學佛的，你跟他講這個，他聽不懂。怎麼就一點好事沒有嗎？一點好事也沒有。這必得聽了多年佛的，有點覺悟，觀受是苦，他就聽明白了。說一句話不好聽，說別的苦不懂，苦太多了，生死苦，這個大家可懂得，都怕死，不怕死的人很少，這是個苦。你怕死也得死，不怕死也得死，這個躲不過去的，這就是苦。還能不死嗎？能！不生就不死，就是不生不滅。這個那得什麼？明心見性就不生不滅了，這不是二、三句話說明白的。講到這，這三個字先介紹出來。
請諸位都注意，聽懂了，我是這個講法，聽不懂也沒法子。譬如要聽懂了，頭先說到這一句，不生就不滅；「帶業往生」，往生就是有生了，有生就有滅，這還不明白嗎？上西方，還是到那裡去生死去啊，怎麼不說到那裡證果說往生呢？懂了教理，一看這四個字，就不至於嘴裡胡說八道。先解釋這句，這一句請諸位要注意聽，再聽第二次好難，我可以把話說出來，很複雜。
這是介紹出這三個字來了，這三個字在佛學上有個名詞。我先再給諸位說一句，我講經，給諸位說，皆都有經本可查。上次說過了，要是經本上沒有，我嘴裡隨便胡說八道，你見了我打嘴巴可以打，我該要打，這我上一次說過的。把這個佛學名詞講作什麼？這三個，「惑業苦」。總名字叫做什麼？叫做「三障」。惑、業、苦，三種障。障是什麼？障當作障礙講，有了障礙。譬如我這個眼看這個，一看就看見了。還看見了嗎？看不見了，為什麼？有了障礙，就看不見了，有了障礙。障礙有這三種，障礙什麼事情？大家你要問問吧，障礙了什麼？障礙太多了，只簡簡單單的說兩條，大家聽聽。你看重要吧？障礙，一種叫所知，所知障；一種，咱不再講學理了，就是涅槃障。
什麼叫所知障？你對這事情明明白白你可以知道，一看你就悟了、知道了。有了這三種，你那個本能，本能是什麼？這個還得念過中國書的，不念過中國書的不懂得。中國書是什麼？中國大家都念王陽明那一套，叫「良知良能」，這個大家知道。「良知良能」也不是王陽明說的，他不是，他擴充的，實在是孟子說的。這個良在天性就知道，叫良知；你這個能力，也是在天性裡你就有這個能力，不是別人給你的，叫「良知良能」。舉凡有這種，可以覺悟，覺悟是你自己有佛性、有覺性，它就障住你的覺性，有這三條，你就該明白的不明白了。往後大家看什麼東西聽不明白，不必發脾氣，怨自己，總得要懺悔。這是一。
第二，涅槃，咱說簡單話，就是不生不死。不生不死是好事，那就沒有痛苦了。不能證涅槃，辦不到你，你不能結果。這種障礙就不得了，這不是大障礙嗎？別的咱不說，就說這個。這個惑業苦這三個，這三種名字叫三障。
跟諸位再說一句，不要誤會了，並不是淨土宗說這三條謂之三障，受障礙，全部的佛教，這一切各宗有了這三條皆是障礙，所知也不知，涅槃也不證，這三條是全部的。
這不是三條介紹出來，倒過來再一條條的再講。怎麼還倒過來再講呢？那三條講了，接著往下講下去聽不明白，這得講一段說一段，回來再說。譬如惑業苦介紹出來了，大家要可以再提這個。分三際：過去、現在、未來。這個「惑」從哪裡發生的？什麼惑？誰惑，誰迷惑顛倒？這個話可以問了吧？這個諸位要說了，你迷惑顛倒，我不迷惑顛倒，這麼個講法，那學理上講不通了。《金剛經》上人相、我相、眾生相、壽者相，這四相皆沒有，哪有人我？這個事情跟外行不能講，難死了，講的人跟我這個似的，又沒學問、又沒辯才、口才又拙，怎麼能講好？
我這要給諸位說一句，這就得打岔了，打什麼岔？人人皆有本性，大家聽明白了吧？學佛得講這個性字，眾生皆有佛性，這不這句話要緊嗎？眾生皆有佛性是動物，人、連螞蟻、蚊子都有佛性。都有佛性，他有個性。他有個性，大家聽明白，這個性，人的性大，蚊子的性小，諸位是這麼講是吧？這又很難。不這麼講怎麼講？性沒有大小。給諸位說，這個大家信不信，我不能詳細講，你叫我講得大家都信了，我可沒這個能力。不要說我，佛來在這裡講也沒辦法。佛要有辦法，何必說這個？「不可思議」，「如人飲水，冷暖自知」，你自己知道，佛都如此了，我有什麼法？咱就勉強著說這個性，性無大小。
性打哪裡來的？這個性，要講佛教，非因緣非自然，這話就很懂了，絕不是因緣所生法，也不是自然的，這很難講了，咱就不說，就是有這麼個性就是的了。要在中國的儒家，儒家講性還有點形跡可以尋找。為什麼有形跡可以尋找？儒家講世間法，孔子這個出世間法說什麼？《中庸》上「天命之謂性」，大家聽明白這個。哪書上的？念過中國書的都懂得，「天命之謂性」是什麼？這個天並不是天老爺，也不是耶和華，也不是那些，這個「天」是天然，沒法說，諸位別說這個。天然，天然的一種有的東西，這叫做「性」。那麼大家不明白，不明白，「率性之謂道」，這一個「率性」怎麼講？就是這個性不動，你順著這個性你不動，安安定定的，這就是道理。這個說得淺一點好明白，跟佛講的是一樣，佛家講得深一點，他這個講的世間法，淺一點。盡虛空遍法界這個本性，佛教這麼講。怎麼講？說盡虛空遍法界這個天很大吧，要跟這個性要是比，好比這個性算是這一個天，你所知道的等等這一切什麼，也不過天上的這麼一片雲彩，太渺乎小矣了。那個比較就難懂一點。這個性沒限度，後來也多少的把這性講到哪裡我再給諸位說，這個只說是本性，咱們學佛不懂這個，勉強的信，有個本性，人人都有本性。有本性，就給大家說一句，本性在什麼地處？你們大家聽明白，盡虛空遍法界皆是本性。那個天你看大，在這個本性裡頭也不過是一片雲彩，那就沒法比喻了。既是這個樣子的這個本性，大家聽著，這個性，大乘法、小乘法都是一樣，但是說的時候，教學生教這個學的可兩種教法。說到這，說了以後再講。性是一個，大乘、小乘兩個說法。（換句話叫「法爾如是」，那這句話就麻煩了。這個性好比這個天，這個天就好比天上一片雲彩，天這麼小。）
小乘佛法講的功夫，跟大乘分兩種。分哪兩種？這就又得打岔了。普通的佛法，禪家很要緊，它講究明心見性，性跟心它是一個講法，它不囉嗦，講得簡單。禪家以外還有個特別的法門，叫唯識宗，這個大家可聽說過，現在學唯識的也很多。唯識怎麼講？唯識不講這個，它講識，講神識。神識是什麼？神識分了八個，咱今天講唯識好懂一點。八個怎麼樣？這個大家都懂得，常聽，前邊眼、耳、鼻、舌、身跟意，這是六種，到這裡這是一部分。這一部分，小乘只給他講到第六識，講到這個意為止。到後頭還有第七識、第八識，第八識這個大家都知道，就是講法上很麻煩，有末那識、阿賴耶識，阿賴耶識大家都知道。那兩識是最後，到了講大乘法門才講那兩識，這個大家應該知道的。應該知道的，這個淨土宗呢？淨土宗是八識統講。怎麼的呢？你看淨土宗的修法，連唯識的修法，它講的轉識成智，轉這八識成為四智。這就很麻煩了，不能再講，小乘的就不能講了。其實八識大家可記住，第八識是阿賴耶識，咱講阿賴耶識管著幹什麼，第七識管著幹什麼。前邊那六個上一次說過了，一個在家裡出主意，五個在外頭在那裡造作，眼耳鼻舌身在外頭造作，這個意識拿主意在那裡指揮。這是小乘，這個好懂。到了八識，這個我痴、我愛、我慢、我見，這個第七識，它就是永遠不斷思量，日久天長，永遠不斷，出來四種毛病，它抓著第八識，這得細講，好麻煩了，拿著第八識當它，種了相。這個第八識它本身管什麼？給諸位說，這個記住，那總得要，我說簡單的，它的名字叫本識，就跟本性一樣，根本識，它是根本；再一個叫含藏識。含藏是什麼？什麼什麼，它就跟倉庫似的，它都收起來，都收裡頭。這兩條大家先知道，知道了才能再往下講；不知道這個，講的什麼樣的能力也沒法講了。
咱就講這第八識，為什麼叫根本識？這個八識有規矩頌，有書，上頭說到的第八識是這個樣子的，「先來後去做主翁」。這個人下生的工夫，有一個東西來投胎，先來了，哪一個來了？這個八識，那個阿賴耶識它先來，這個得看過唯識宗的才懂得。後去呢？人到臨死的工夫，前邊這七識都走了，第八識到最後它才走，所以它是個主人翁。這個第八識看明白了嗎？其實第八識是主人翁，這個大家聽明白了，這又得講這個含藏識。怎麼含藏呢？前邊這個七識造的這一切事情，善事、惡事等等這一些，在哪兒？存到哪裡？它跟倉庫一樣，都存到第八識裡，大家聽明白，叫含藏識，它都收起來了。這兩句話可重要。這個小乘不懂，這是大乘才懂的。（把這兩句翻了吧，這才好往下講。）
其實這個第八識大家知道，一個是主人翁，既是主人翁，這不是講這個惑嗎？惑打哪裡來的？惑，起惑造業，起惑，就是那個第八識它迷惑顛倒，惑在第八識。這個聽明白了嗎？這是惑的來源。業，咱今天就是講的業，造業了，造業，造的這些業不論善業、惡業，造的這些業收到哪裡？含藏識，都藏到第八識裡。這聽明白了嗎？起惑是它，收藏也是它。這兩句重要不重要？既重要，不懂得第八識怎麼行？懂得這個了，起惑造業與第八識都有關係。所以說，懂得這個了，帶業往生。業是由惑起的，惑是第八識，那個業都藏到第八識裡，也是第八識。咱們往生，給諸位說，是第八識往生，並不是這個肉體往生，大家要知道，主人翁往生，主人翁是第八識，這個大家今天可要聽明白這一句。這是起惑造業跟這個第八識有密切的關係。（你翻譯了吧，翻譯了就後頭那一個「受」了。投胎也是第八識。）
這第三，既是起了惑、造了業，就得受，受報應就得苦，苦不能再細講了，就是「觀受是苦」，就享受了，所有享受皆是痛苦的事情，頭前說過了。這一個太複雜，那沒法講。怎麼的？大家知道的，這個講起來沒完沒了，三苦、八苦，這個人人都知道的；一百零八苦，這個打鐘一百零八聲就是為了去百八煩惱；八萬四千苦，那說起來多了，麻煩了，苦無量無邊，這是從前的話。從前是中國苦，現在又帶上洋苦，總而言之說不盡了。那麼誰受呢？身、口、意這三處都得受。意也得受，就是心也得受。一切事情，觀心無常，這變化無常，這個阿賴耶識，生了死、死了生都是它，它不苦怎麼樣呢？無不是苦。
今天講到這裡，第二個業這個三際就沒法再講了，為什麼？鐘點到了，我們守鐘點。急急的講了，大家聽不明白也不好，聽一回不容易，就講到這個地處為止，下頭還有四行，還有一條，那得下個星期再講。這個「帶」字，這個可以給諸位再說一說。帶業，可以行了，帶業往生，今天講了業又講個「帶」字。帶是什麼？連帶。怎麼連帶？藏到第八識裡，第八識投胎，這不連帶著嗎？帶業，帶業往生，這還有什麼話講？帶業，這業是些什麼樣？等覺菩薩還有無明惑，這業種類太多，那只可以到下星期再接著講。表保存著，下次帶來。
這個大家記住，沒有第八識藏著這些業力，這就不帶業往生，這個還不明白嗎？