諸位同學，大家好！請看第三十三段：
【所謂善人。】
這一段只有一句，四個字。從這個地方起，到「神仙可冀」，是說的善人。從三十三到三十五，文字不長，都是講的善報，種善因一定得善果。善人的福報不但是很大，而且決定不爽。古今中外歷史上我們看到，在現前社會只要留意的觀察，也能夠看得很清楚，因緣果報，絲毫不爽。佛家所謂「不是不報，時辰未到」，只要仔細去觀察，善報如是，惡報亦如是。時辰未到，它也有道理，過去生中的餘福餘惡。這一生行善沒有得到善果，是過去生中惡業太多，所以所受的惡報沒有受盡，善報不能現前，這是為什麼修善而沒有得到善果。造惡還享福，這是過去生中積的福多，積的善多，他善的餘福沒有報盡，這一生做的惡，他的餘福享盡了，惡報就現前，是這麼一個道理。粗心大意的人，他只看眼前，所以有時候產生錯誤的想法，以為做惡的人享福，行善的人受苦，於是斷惡修善的念頭就沒有了，這是錯誤的看法，錯誤的想法。
註解裡面有幾句話說得很好，給我們說出一個總原則。什麼叫善？「善人之實，始於是非不謬，則智勇兼盡；終於人我兩忘，則仁恕兼行」，這兩句話說得好，把世間善跟出世間善都說到了。《感應篇》的文字是道教，註解有儒家、有道家、有佛家，都揉合在一起，非常的難得，古聖先賢的教誨盡在其中。孔老夫子一生最憂慮的一樁事情，就是「學不講，過不改」。從夫子的憂慮，我們就能夠省察到，聖人何以能稱之為聖人？佛菩薩為什麼能夠修成佛菩薩？夫子這兩樁事情，我們要是搞清楚、搞明白，這個答案你就找到了。一個是「講學」，一個是「改過」。講學是解門，改過是行門，解行相應，定慧等學，這才能夠成為大聖大賢，佛家講超凡入聖。孔老夫子一生講學、改過，天天都在改過。釋迦牟尼佛亦復如是，四十九年每天講學、每天改過，勸人改過，這是我們要學的。
這裡面的意思非常深、非常廣，凡夫之人不知道自己有過失。我們想想，大乘佛法裡面，到等覺菩薩還在那裡改過。我們要問，等覺菩薩有什麼過失？他還有一品生相無明沒破，就是他的過失。等覺菩薩尚且如此，我們哪裡沒有過失！所以你能夠發現你的過失，你就覺悟了。把過失改過來，這叫真正修行，這就是善人。
註解裡面講「善人之實」，實是實質，怎樣才能稱為善人？「始於是非不謬」，這是開始最低的水平，他有能力辨別是非，他有能力辨別邪正，他能夠破邪行正。所以「智勇兼盡」，智是能辨別，勇是有取捨，取善捨惡，這是善人。「終」是講到高境界，高境界是佛家講的「人我兩忘」，《金剛經》上講的「破四相」：無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，大慈悲心流露出來，這就是大善人。
從他這個標準上來講，大善人是佛菩薩，小善人是世間的賢君子。這一句話我們要特別重視，為什麼？佛在經論上講得太多，經上常講「善男子，善女人」，你們讀得太多了。我們自己想想，自己的心行，符不符合佛在經典裡面講的標準？我們在研究經教的時候，曾經跟諸位提過，佛家講「善男子，善女人」，也有上中下三品。下品的，也就是最低限度的善的標準，我們用「淨業三福」來說，大家好懂，也是佛的意思。「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這是佛法裡面下品的善男子、善女人；中品的，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」；上品的，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。我們想想，我們是哪一品？
佛經上講許許多多殊勝果報，前面都加「善男子，善女人」。我們讀誦修學得不到這個果報，往往懷疑佛經上所講的是勸人的話，不是事實，我們照這樣做了，沒有能兌現。殊不知佛講的有個底限，底限就是善男子、善女人。我們想想，我們符不符合佛所講的標準？就是此地註解裡所說的，我們有沒有能力辨別是非？有沒有能力辨別邪正？這個不能不知道。
破四相太難了，不是我們的境界。古人所謂「謠言止於智者」，智就是有能力辨別，沒有智慧就被人蠱惑，受人欺騙。如果有一點小智慧，人家給我們說這些事情，我們可以調查一下，有沒有這個事實？可不可以相信？有些事情與自己不相干的，可以不必理它；與自己有關係的，我們可以做個調查，這是應當做的。調查之後，事情搞清楚、搞明白了，然後我們應當如何處理，自然就有分寸，就會做得非常恰當。經過調查，也就知道造謠生事的動機；有些動機是可以原諒的，有些動機不可以原諒。不可以原諒也原諒他，個人造的業，個人有果報。
註解裡面又說，「況其立心用意，待己待人，內而五常百行，外而事物機宜，無一之不盡乎」，這是講善人，他的用心，他的用意。我們前面講過「善心、善意、善行」，純一善心，那是真心；純一善意，處事待人接物，這樣才真正能做到「止於至善」。大乘佛法裡面講的「菩提心」，《觀無量壽佛經》當中所說的「至誠心」，就是善心；「深心、迴向發願心」，就是善意。善意落實在生活上，落實在處事待人接物上，就是善行。總而言之，善行不外好善好德，不外五戒十善，這是總綱領、總原則。世出世間聖人，他們所作所為，自行化他，都離不開這個原則；佛菩薩如是，天地鬼神亦如是。天地鬼神也好善，「天心好善」。諸位都知道，四王天、忉利天是修十善業道所感得的果報。由此可知，天人皆是善人；心行不善，決定不能生天。
鬼畜裡面，惡多善少。可是我們在經上看到，《地藏經》大家念得很多，《地藏經》上告訴我們，地獄道、餓鬼道這些鬼王都非常善良。心地善良怎麼會墮到鬼道、地獄道？我們一看就了解，菩薩化身在其中，去作鬼王，地獄裡作王，菩薩示現在裡面，教化那些惡業深重的眾生。這就說明，天人善我們相信，鬼王善是佛菩薩在其中。眾生愈是造罪業，愈是遭受苦難，佛菩薩示現就愈多，顯示真慈大悲。所以古人才講「天心好善而惡惡」，不喜歡惡行。人心有善而無惡，這個話是真的，不是假的。但是現代的人，我們看起來，似乎有惡而無善，所以現代這個世間會有很大的災難。
為什麼會變成這個樣子？孔老夫子那兩句話：「學不講，過不改」，這個過不改就是道不修，修就是修改。我們想想古時候，我們在書本裡看到，有道德、有學問的人常常在講學，鄉村裡面還有個窮秀才在那裡講學，聽眾三個五個、十個八個，常事！都市裡面講學規模就大，幾十個人聽，一、兩百個人聽。從都市到鄉村都有講學。我在童年七、八歲的時候，我還記得很清楚，我們家鄉講學的風氣就很盛。那個時候有祠堂，讀書人多半是借祠堂講學。寺院裡面，出家的法師講經，哪個道場沒有人講經？所以社會安定，人心向善，不造惡業。現在社會為什麼變成這個樣子？沒有人講學，沒有人講經，孔老夫子的憂慮是絕對正確的。
今天有很多人看到居士林這個道場很興旺，它旺在哪裡？講經，天天有人在講經，天天有人在念佛，就這麼興旺起來的。你要懂得這個興旺的道理，你主持道場，請法師來講經，你不就興旺了！李木源居士主持這個道場，請我們這一班人來講經，為我們建講堂，為我們建念佛堂，為我們營造一個講學修學的環境，他做護法，這個道場就是這麼興旺起來的。這個事情，人人都可以做，這是大善，這是真正的善人善事，這個善人做第一等的善事。我們現在在此地講得還不夠，做得還太少了，我們同學要更認真、更努力。新加坡道場還很多沒有人去講，我們學成了，我相信會有許多人來邀請。
也有一些人很想請我們去講經，但是有顧忌，顧忌你在那裡講經，把他的信徒帶走，信徒的供養被你拿走，所以不敢請你了。我們要懂得這些因素，消除他們的顧忌。人家請我們去講經，決定不跟他們信徒接觸，講經完了就走，不跟信徒打招呼。信徒供養全部給他們的常住，一分錢都不要帶走，他就沒有顧忌了。信徒要皈依，皈依常住的法師，我們講經的人不接受，他就心安無事，他就歡喜請你去講了。現在有些講經的法師，又收紅包，又要信徒的名字、電話、地址，還要人家送一張照片，怕忘記，你說成什麼話！我見過大收皈依弟子，把常住嚇死了，下一次再不敢請你；不但不請你，任何人想要講經都拒絕，都不要請了。
所以我們懂得什麼樣的作法，人家沒有顧慮，歡喜你去講經。把講學、改過的風氣，極力的提倡，社會才有救。我們貪圖自己一點點小利，講經的功德沒有了，還惹了一身罪業，把許許多多法師講經的法緣給斷掉了，你說你的罪過重不重？這些都要懂得，知道自己應該怎樣去做。
善人是有標準的，我們自己是不是個善人？如果不是善人，不但在佛法修學很難有成就，就是讀經、聽經、開悟也受到障礙。好，就講到此地。