同學們請坐。這堂課要跟大家介紹「楊椒山先生遺屬」。楊公椒山他是明朝時候的人，嘉靖年間的進士，是直隸容城人，就是現在的河北省。為人正直，是一位清官，清官總是免不了嫉妒、陷害，所以楊公也不能夠避免。他的遺屬很長，交代他的後人讀書、做人，面面周到，是非常難得的好文章。雖然他是教訓他的子孫，正如同了凡先生的四訓一樣，我們如果常常讀誦，對自己肯定有很大的利益。千萬不要說這是他教訓他子孫的，與我不相干，那就錯了。我們在前一次講演當中，提到「三人行必有我師」，引申到《華嚴》善財的參學，除了我自己之外，沒有一個人不是我的老師。楊公椒山先生的遺屬就是對我說的，就是教導我的，我應當認真努力來學習，成就自己的智慧、德行，這就對了。
這一段文是從整個遺屬裡面節錄的，節錄當中的一段，大概只有全文的十分之一。你就可想他這篇文章很長，是個長卷，我們只節錄當中的一小段。這一小段對我們修行人來講非常重要，特別是教導我們怎樣處事待人接物，應當認真努力的學習。第一句說：
【人須立志為君子。】
這一句就是一小段。人不能沒有志，這是求學、為人第一樁大事情。我們生活在這個世間，有個一定的方向、目標，努力精進，自然有成就；如果這個人在世間沒有方向、沒有目標，他就很可憐，他到老一事無成。學佛也不例外，學幾十年沒有成就，原因是沒有方向，沒有目標。由此可知，志不立那一點辦法都沒有。『立志』做什麼？楊公講得好，「立志」要做『君子』，「君子」就是好人。人在世間要知道做個好人，你這一生沒有白過，君子再提升是賢人，賢人再向上提升是聖人。楊公定的標準不高，由此可知，他當時的子孫是中下根性，那麼對我們來講非常契合，我們也是屬於中下根性，因此他正是對我們說的。所以，我們在這一生當中，不可以做惡人，不可以做壞人，一定要知道做個好人，做君子，做賢人。
古時候讀書志在聖賢，為什麼讀書？讀書明理，在聖、在賢。聖是什麼意思？對於宇宙人生真相通達明瞭，這稱之為聖。所以「聖」常常跟「明」連起來說，聖明，明是明瞭，真正明瞭，沒有錯誤；徹底明瞭，這個人叫聖人，所以聖人跟佛的意思完全相同。佛陀這是外來語，從梵文音譯過來的，它的意思是覺者。聖就是覺者，覺者中國人稱聖，印度人稱佛；換句話說，「讀書志在聖賢」，這句話用現在的話來說，讀書志在做個明白人，就這個意思。聖賢就是明白人，不要一生做個糊塗人，聖賢的反面就是迷惑，覺之反不就是迷嗎？由此可知，儒跟佛，真的，理想的目標都相同，希望做個覺悟的人，做個明白的人。明白人一生當中，無論是生活、工作、處事待人接物，決定不會犯過失。我們現在人說，他所作所為一定是合情合理合法，一定是利益社會、利益眾生，一定是給世間人做個很好的榜樣，這就是賢人君子，這個志不能不立。
我學佛是方東美先生介紹的，方先生告訴我，「學佛是人生最高的享受」，我是個凡夫俗子，這句話很中聽，人生最高的享受，這個我要學，這個太難得了。我就是這麼一個方向，這麼一個目標，引導我入門，或者說得不好聽的話，就是引誘我入門。入門之後，我非常感激老師，是真的，不是假的，確確實實是最高的享受。最高的享受絕對不是地位高，有多少財富，有多少產業，不是的，一無所有。最高的享受是一生當中，我說兩句話諸位就懂得了，這兩句話世間人很不容易得到，「一生讀自己喜歡讀的書，做自己喜歡做的事」，這還得了！不受環境人事物的影響，一生心安理得，自在安樂。這真正是最高的享受，我們佛經裡面講的法喜充滿，孔老夫子講的不亦悅乎，「學而時習之，不亦悅乎」，我得到了，這不是財富，不是地位，快樂！幸福快樂。心正、行正、言正，遠離邪惡，這是從老師那裡得來的，所以頭一個要立志。
佛教我們亦是如此，你看四弘誓願，這是佛的根本教誨，第一個「眾生無邊誓願度」，這一句就是立志。我們要發這個願，發這個願是要度一切眾生，佛門講度，現在人講服務。眾生無邊誓願度的意思用現在的話來說，就是為一切眾生服務，幫助一切眾生，協助一切眾生，幫助他破迷開悟，幫助他離苦得樂，這叫度眾生。可是你要想幫助別人，你先要成就自己，如果你自己沒有德能、沒有學問，你用什麼幫助？那麼你發這個願是空願。所以，你要想這個願要兌現的話，你要具備能力、智慧。頭一個佛教給我們，這跟孔老夫子完全相同，德行，你要修養自己的品德。
四弘誓願第二條「煩惱無盡誓願斷」，斷煩惱就是修養自己的德行，道德教育，把這個放在第一。真正有道德，才真正能做利益眾生、利益社會的工作。有了道德，道德是為眾生服務，基本的心態你有了，然後學什麼？學能力，「法門無量誓願學」，這一條就是要充實自己的能力、技能，要培養自己的智慧。我有智慧、有技術、有能力，又有德行，為眾生服務這個工作才能做得圓滿，才能真正的幫助別人。終極的目標，「佛道無上誓願成」，我自己希望成佛，也希望幫助一切眾生成佛，佛教我們立這個願，立這個志。第二句：
【心為一身之主。如樹之根。】
這也是一小段，直截了當告訴我們，『心』重要，佛家重視，儒家也不例外。儒家講修行，你看頭一個，「格物、致知、誠意、正心」，先修心，「心正而後意誠，意誠而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平」，它有次第、有順序。格物，物是欲望、物欲，格是格鬥，跟誰格鬥？跟自己的物欲，也就是我們常講的，放下名聞利養，放下五欲六塵的貪求。為什麼？這個東西障礙你的智慧，障礙你的真心，障礙你的本性。所以，首先要斷煩惱，格物就是斷煩惱，致知就是學法門，格物而後致知，就是先要斷煩惱，然後再學法門；四弘誓願裡頭，格物是第二願，致知是第三願。這樣物欲沒有了，物欲是煩惱障，致知是破所知障，二障去掉之後，你的心正了，心才真。心正你的行為當然正，一切都正，心邪什麼都邪。
頭一句講正心，好比樹的根，你這個樹能長多大，能長成什麼樣子，根要好，要培植得好，「心」是根本。佛法講，心生則一切法生，又說一切法從心想生。一切法，十法界，你心想善、想正，是四聖法界、人天法界；心邪、心惡，那就是餓鬼法界、畜生、地獄法界，正所謂是「一切唯心造」，《華嚴經》講的，「應觀法界性，一切唯心造」，這個一定要曉得。底下具體給我們說明。
【心裡若存天理。存公道。行出來便是好事。便是君子。】
這就講心是根本，心裡要常常存著天理，什麼叫天理？天理就是倫常，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。文字上看起來好像這是一個家庭，沒錯，但是這個東西一延伸一擴充，就到整個社會，整個國家，整個世間。所謂是四海之內皆朋友也，今天我們說全球皆朋友也，范仲淹所說的，「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」。推己及人，從自己家庭到整個世界，一家人，平等對待，和睦相處，這是『存天理』。『存公道』，公是沒有私心，待人接物與天理相應就是公道，中國人常講天理、國法、人情，能夠與天理相應，與國法、人情都相應，公道！公道大家都服了。
公道的反面是私心，是自私自利；自私自利的反面是大公無私，你做出來的，無論做出來什麼事情都是好事，這就叫君子。君子做好事，不做壞事，君子起心動念絕對不會跟天理相違背，君子每天所接觸的決定是聖賢，讀聖賢書，行聖賢道，這是君子。我們今天學佛叫佛弟子，是不是真的？真的是讀佛書，行佛道，你讀了要行，如果不行，那是假的，那不是真的。不是真的，那是偽君子，這個諸位常常聽說，是假的，不是真的。我們不能做偽君子，做偽君子有罪過，罪過很重。為什麼？因為你破壞佛教形象，佛是大聖，你說你是佛弟子，你的思想言行跟佛完全相違背，你破壞形象，破壞形象比破和合僧的罪還重，所以果報在阿鼻地獄。你相不相信？不相信。
不相信因果，不相信報應，這算不算佛弟子？不算。為什麼？佛相信因果報應，因果報應是佛說的。佛所說一切經，四十九年所說的不離因果，你看看《大方廣佛華嚴經》，裡面講的五重因果，《妙法蓮華經》講的是一乘因果。佛說法，祖師判教，大大小小經典，宗門、教下，大乘、小乘，顯教、密教，不離因果。你不相信因果，你不是佛弟子，你是假的，不是真的。又何況我們這一生學習所依靠的，總的指導原則是淨業三福，淨業三福十一句最後一條，「發菩提心，深信因果」。你不信因果，不是佛弟子，佛弟子深信因果，這個不能不知道。你存的是善心，行的是善事，你的果報美滿；你心不善，行不善，你的果報可悲，你的前途是一片黑暗。下面說：
【心裡若存人欲私意。】
『人欲』是什麼？財色名食睡。『私意』是自私自利，你心裡頭只有這個東西，沒有天理。中國人常常把天理跟良心合在一起講，天理良心，你要是心裡只有五欲的享受，縱欲，只有自私自利，天理良心沒有了。
【雖行好事。亦有始無終。雖欲外面做好人。也被人看破。】
為什麼？不能持久。好事跟你的心理不相應。你為什麼做好事？表面做給人看看的，裝裝門面，不能持久，所以終究會被人看穿。人家一看穿，一文不值，你是假的，你不是真的。縱然做一點好事都有企圖，這個企圖決定是滿足你的私欲，這個人在中國社會裡稱之為小人，造作惡業，心行不善，果報怎麼會好！我們看到有很多，造作確實是不善，可是現在官也做得很大，財也發得很多，那是什麼原因？好像是因果的道理講不通。不然！你不曉得因果道理之深。佛在經上講「因果通三世」，這一世當中心不善，行為不善，無惡不作，還享大福報，這是什麼原因？這個福報是過去生中修的，過去生中修的福報大。佛說得好，「欲知前世因，今生受者是」，我這一生所受的，是前世修的因，「欲知來世果，今生作者是」，我這一生所作所為，是來世果報，這一世在造因。這些道理不能不懂，過去修積得好，善因非常深厚，感得這一生大福報。
東方人相信命運，西方人也不例外，相信命運的人很多，所以占卦、算命，西方也很盛行。《了凡四訓》裡面講算命，那個孔先生真是一等高手，能把一個人一生的流年推算到準確，沒有差誤。了凡先生佩服到極處，因為他自己二十多年，每年的流年跟孔先生算的完全相應。讀書人你每年參加考試，考試的成績命裡已經注定，考第幾名，注定了，你這一年有多少收入也都注定，一點都不差。這是什麼？前世修的。他從被人算定之後，他的心定了，什麼也不想，想了也沒用。所以，他也不作善，也不作惡，這個流年準確得不得了，我稱他作標準凡夫。
算命算的流年是個常數，好像這是個常數，命裡頭的，定數。可是這個定數它還有個變數，變數是什麼？你如果起一個善的念頭，做一樁好事，它就加，加就往上升；你要起個惡念，做個壞事，它就減，它就往下降，所以有加有減。大善就乘，大惡就除，加減乘除是變數，那個數會變。一般人這個加減乘除幅度不大，所以大致上算的命很準確，大致上都不差太多。如果大善、大惡，那差別起落就大了。我們看到大惡之人，思想惡，都是想坑人，都想佔人便宜，損人利己，天天幹這種事情，他還是享大福報。這什麼原因？你就曉得他命裡頭的常數多大！我們以財富來做個比喻，他命裡面有一百億，一百億實在不多，我們假定就這個說法，一百億。命裡頭有一百億的財富，因為他心行不善，大幅度的往下降，降到什麼？大概只降到三千萬、兩千萬，他還覺得自己很滿意：我賺了這麼多錢！其實他命裡比他現前的財富要好很多倍，因為心行不善折福折掉了。折掉之後還有這麼大，你才曉得他過去生中修積得多大。
如果他的心行要善，沒有惡念，還能夠斷惡修善，積功累德，他命裡頭這一百億天天在加，天天在乘。可能他能一生得到兩百個億、三百個億，變數！你們看看了凡先生遇到雲谷禪師，雲谷就把這個道理講給他聽，常數裡頭有變數，所以命運是自己造的，命運可以自己改。你的起心動念，言語造作不善，就往下墜落，就減；如果你是修德修善，你懂得這個道理，念念都是善念，行行都是善行，你不斷的在往上加，不斷往上乘。你命裡頭一百個億會到一千個億，會到兩千個億，這是想不到的事情。貴賤窮通都在自己一念之間，你曉得這個道理，你就懂得自求多福，這是真的，不是假的。所以，因果的道理不能不通達，不能不明瞭，明瞭之後，你一定做君子，你決定不會做小人。為什麼？做君子智慧天天增長，德能天天增長，福報天天增長，不求也就得了。
財富從什麼地方修來的？佛法裡講得清楚，布施！布施在消極上來講，斷慳貪，在積極的上來講，增福慧。財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。無畏布施最簡單的一個例子，吃長素，不吃眾生肉，這就是無畏布施，培養自己的慈悲心。這些小動物見到你不害怕，為什麼？你的磁場是很柔和的，是很慈悲的。如果你吃眾生肉，你的磁場裡頭就有殺氣，小動物一接觸之後，牠就感覺到恐懼，感覺到害怕，牠就退度，牠跑掉了，有殺氣。所以，不吃眾生肉是屬於無畏布施。果報？果報健康長壽，真的，不是假的。
不是說不吃肉恐怕身體就不健康，對身體有害，錯誤的，絕大的錯誤。吃肉才真正叫不健康，肉食裡帶的病菌很多。古人講「病從口入，禍從口出」，口要小心謹慎去守住，守口如瓶！《無量壽經》教給我們修行的總原則、總綱領，善護三業，頭一句「善護口業，不譏他過」，我們有沒有做到？有意無意批評人，就是譏諷別人，瞧不起別人，諷刺別人，說別人過失。說別人過失，你在這裡說，人家聽得到聽不到？肯定聽到，現在傳話的人太多了，人家聽到：某人說你過失。如果這個人沒有修養的話，他聽到之後他就怨恨在心，念念不忘，總找機會報復你，你不就麻煩了！到報復來的時候，不知道原因怎麼起來的。你要想免除災禍，決定不說別人過錯，不跟人結這個怨，這叫積德，這叫修善。所以，真正修行要從這個地方下手，真功夫，一生當中不見世間過，決定不能夠批評人。
古時候說過失的，有兩個人，一般人不會說你的過失。哪兩個人？一個是父母，父母看到你有過失會教訓你，你要聽，要接受；第二個人是老師。不是父母，不是老師，再好的朋友都不會說你的過失，為什麼？怕結怨。朋友有規過之義，有這個義務，就是你有過失的時候會勸你。但是，勸你不能超過三次，三次不接受，從此以後不能再說。再說就結怨仇了，三次人家可以原諒你，這是古聖先賢定的標準。三次，我們朋友的義務盡到了，你要是再不肯改，不肯接受的話，從此以後絕對不會說你的過失，這在從前是朋友相處之道。在現代，老師跟學生相處之道，也到這個標準，這是我親眼看見的。
我早年在台中追隨李老師，跟他老人家學教，他開個經學班，就是教講經。我們同班二十多個同學，人數不多，那個陽奉陰違的同學，表面上對老師很恭敬，老師講的話不聽，我行我素。老師明白、清楚，對他很客氣，他有過失，老師絕對不說；那個肯聽話的，依教奉行的，老師對他一點都不客氣，有打有罵。你看李老師手上常常拿把扇子，那扇子是打人的，聽話的，要打、要罵、要教他，不聽話的，客客氣氣。我們看到奇怪，年輕看不懂，老師知道了，有一天叫到我叫到房間裡，把我心裡的疑惑說出來，是有這個疑惑。他就告訴我，他大我三十多歲，他叫我孩子，「你要記住，不能接受，不可以說，說了結怨仇，他心裡有怨恨」。我們才明瞭！他來學，你不能拒絕，已經進了這個班，不能認真學，那敷衍算了。肯學的，要認真教；不肯學的，客客氣氣。我們這才明瞭，學了這麼一手。
學佛、做人一生最重要的，不跟人結冤仇，那你做人算成功了。過去那些冤仇你要知道把它化解，這很重要，要能化解。過去世冤仇你不知道，是過去生中造的，不是這一生中，不知道我們過去生中什麼關係。怎麼化解？小衝突要忍讓，他不高興，說了幾句不好話，不能頂嘴，洗耳恭聽，沒事，甚至於他出手打你幾下，不還手，沒事。這就是什麼？凡是對方有這種行為對待我們，我們覺得沒有過失，他誤會了，這是什麼？前世的因，正是老子所講的「餘怨」，過去生中的餘怨。這一生當中，偶然小事情的衝突，這是緣，雞毛蒜皮的小事，緣。這個緣你要不懂得化解的話，這個小怨就變成大的衝突，有因、有緣、有果，大衝突是果。你明白這個道理，我不給他這個緣，你小小的衝突我忍讓，就沒事，不至於變成大衝突。
忍讓，這是沒有功夫，真正有功夫是禮讓，不是忍讓，禮讓，這是化解衝突。布施、持戒、忍辱，六波羅蜜化解衝突，你懂得這六個修行綱領的義趣，你明瞭，你能夠認真在日常生活當中去奉行，能夠化解宿世的冤業，你在菩提道上才一帆風順，沒有障礙。這個障礙就是業障、魔障，我們常常看到，常常聽說，你能夠有智慧化解就沒事，決定不跟別人衝突。別人如果罵我，想打我，我趕快走開、躲開，那個化解不了問題。他罵，站在那裡恭恭敬敬聽他罵，罵累了，他就不罵了；他要打，不走，讓他打，打到他不肯打了，結解開了，還是好朋友。絕對沒有怨恨的念頭，決定沒有報復的念頭，我們積功累德，斷惡修善，就在這些地方學習，在這些地方成就。你要真的學做好人，不能做假好人，假好人沒有用處，那個業障消不了，怨恨不能化解。到最後還是生生世世冤冤相報，沒完沒了，彼此雙方都痛苦，這錯了。這些都是講我們自己存心怎麼做人。
【凡事合天理則行。不合天理則止。】
這是講對事，這一條是說對事。『天理』就是道理，符合道理。道理怎麼講？對社會有利益，對人有利益，對環境有利益，是好事，你要做！『不合天理則止』，於人沒有好處，於環境也沒有好處，於自己有好處，於別人沒有好處，這個事情不能做。於人有好處，於自己有好處，好，要做；於人有好處，於自己沒有好處，也要做。一切為社會、為人群、為眾生，這是君子，君子能夠捨己為人。小人則反之，捨人要為自己，所謂說損人利己，君子是損己利人，差別在此地。下面舉出幾個例子。
【與人相處。謙下誠實。】
要謙虛，要卑下，要『誠實』，不敢在別人先。這是一樁難事，但是一定要學，謙謙君子。你在《了凡四訓》裡面看到，袁了凡參加好幾次的考試，也不是每次都考中，他命裡頭沒有功名，他考進士就考了三次，第三次才考中。他命裡頭沒有，不但沒有進士，舉人都沒有，他的命裡只到秀才，所以舉人跟進士都是他修來的。他就試試看，考考看，到第三次考中了。每次跟很多朋友、同學一起去考，他去觀察，同學當中哪個人對人謙虛、對人恭敬，他就說某人這次一定會考中，果然考中。他所料的幾乎沒有一個人是料錯了的，沒有，都被他說中，謙是德。鬼神都保佑你。你考試中不中是命裡頭有沒有，你沒有這個命，你文章做得再好也考不中，要有命！謙虛是德，所謂謙光照人，這個人一定有成就，他自己也非常認真努力在學習。
誠實很重要，誠實是德之根本，所有一切德能的根本，真誠。你看菩提心，真誠是菩提心之體，萬德萬能都是從真誠生出來的，心不真不誠，那就一事無成，這個要知道。大乘佛法是建立在菩提心的基礎上，菩提心我說了十個字，「真誠」是菩提心之體；「清淨、平等、正覺」是菩提心的自受用，就是深心；「慈悲」是菩提心的他受用，對人是一片慈悲，對自己是清淨平等覺，這是享受，就是方先生所講的人生最高的享受。清淨平等覺，心是清淨平等覺心，行是清淨平等覺行，哪有不健康長壽的道理？
再能夠發心吃長齋，不食眾生肉，就是不跟眾生結惡緣。以前吃眾生肉不知道，迷惑顛倒，一接觸佛法明白了，覺悟過來，把這個過失馬上改過來，徹底改過來。你們如果說不吃肉不健康，不吃肉身體不好，我吃素五十三年了，我覺得我這個身體一年比一年好。素食對我有好處，我去檢查，什麼毛病都沒有，最健康的飲食。凡是老年的時候病痛很多，原因在哪裡？肉食吃得太多了。一個是肉裡頭帶的很多病菌，第二個是肉裡頭有許多冤業，你吃牠的肉牠不甘心，牠有怨恨，這兩樁事情你就麻煩大了，這就是老年人那個病的根就在這裡。年輕時要覺悟，你要知道痛戒前非，這個樣子我們老年可以避免這些麻煩。所以「謙下誠實」重要。現在時間到了，我們就講到此地。