諸位同學，今天我們選的講題是這些年來我們也常常讀誦《古蘭經》跟《新舊約》。基督教、伊斯蘭教跟我的緣很深，我在念初中的時候就跟他們接觸，有非常好的印象，我對他們也非常的尊重、歡喜，尤其是伊斯蘭教。而對於佛教實在講是很陌生，因為小時候常常上教堂、清真寺，有講經的、有講道的，常常去聽聽道理，也常常看到他們節錄經文的卡片，所以對他們的經教產生仰慕之心。
為什麼對佛教很陌生？佛教確實也有講經的法師大德，太少了。在民國初年只有幾個大都市裡面的大寺廟偶爾有法師講經，不常遇到。像我們居住小城市，尤其是住在農村偏僻地方，寺廟是不少，我們那個很小的小鎮就有兩個寺廟，但是從來沒有聽說講經的，只有念經、做法會、作佛事，於是我們就誤會這是迷信。這一個錯誤的概念真的是根深蒂固影響我們十幾年，將近二十年不肯進佛門，偶爾去觀光旅遊、去看看。一直到我在台灣跟方東美先生學哲學，方老師教我的課程是分好幾個單元，西洋哲學，印度哲學，中國老莊哲學、儒家哲學到陽明哲學，分了好幾個單元，最後跟我講的是佛經哲學。我非常驚訝這佛經怎麼會是哲學？他告訴我：佛經不但是哲學，而且是所有哲學裡面最高的，學佛才是人生最高的享受。我是經過他的介紹，回過頭來對佛教才另眼相看，於是這個時候真的是有心去逛寺廟了。逛寺廟目的何在？目的是借經書來看。
我們了解佛教的形式跟它的實質不一樣，形式真的是迷信，實質它是高等的哲學。所以我們借書，只有在寺廟裡面才能夠借到佛經。那個時候佛經沒有流通，抄寫，我們自己抄寫，跟著老師學習。老師完全從哲學的觀點來為我們解釋，這樣就入佛門了。入佛門之後，對宗教逐漸逐漸深入，而對於《古蘭經》跟《新舊約》我還是很喜歡，還是常常去讀誦。所以早年我在新加坡講過《玫瑰經》，在天主教的學校講的，受時間的限制好像是只有兩個小時，這是很簡單的介紹了一下，聽說現在這個光碟也在天主教流通，很難得。我說大家要歡喜的話，我會另外找個時間詳詳細細好好的講一遍，提供大家做參考。
今天的講題是「《古蘭經》的心得報告」。《古蘭經》確實我是很認真的從頭到尾讀了一遍，是中文譯本，它的分量要跟其他宗教比那比較少，沒有《新舊約》那麼多，這裡面的內容我很歡喜也很愛好。它究竟講的是什麼？我在經典裡面節錄了幾句，非常簡單，非常扼要，算是我讀《古蘭》的心得提出來向大家請教。
《古蘭經》最重要的是「六信」，這是它的根本，正如同大乘經教裡頭佛常講「信為道元功德母，長養一切諸善根」。世出世間法，無論是哪一法都是建立在信仰的基礎上，如果你不信，你就不能成就。我們今天學佛的同學很多，為什麼有很多出家、在家修學多少年沒成就，什麼原因？不信。這個話不是我說的，是我的老師李炳南老居士講的。我們細細去玩味這句話，有道理，確確實實不信。我這一生幾乎是天天都在講經，除了旅行，旅行都是很重要的事情，不是重要的事情我不出門；除旅行之外，我幾乎每天都在講經，講了四十六年。跟在我周邊的這些人，出家也好，在家也好，信不信？不信。所以前天悟全師來問我，來質問我，為什麼我要常常這樣講法？我就跟他說，真的不信。信了，沒有做不到的。譬如說我們這個地方放的是一塊黃金，這一塊放的是一塊沙土，現在我說我這個兩堆，我送一堆給你，你如果真的認識黃金，相信黃金價值高，那你一定取這個，你一定不會取泥沙，泥沙一文不值，這個道理很簡單。所以你信了，你一定取它；你不願意取它，你不信。
佛法教學基本是什麼？基本是「十善業道」，這是佛法裡頭的根本法，佛法是從這個地方建立起來的。你信不信？這個我信。你的信是口裡嘴皮上信，心裡不信，你的心口不一。如果真信，真信你一定做到，你做到得大利益，你身口意三業清淨，這還得了！縱然我們沒有見性，沒有修行的功夫，人只要到三業清淨，你宿世所修的善因，三業清淨是善緣，因緣會合，善的果報就現前。這善的果報是什麼？總不外乎聰明智慧、福德、健康長壽。換句話說，福慧它就現前。如果再依照經教來修行，那就好，那你的福慧增長，增長到一定的程度，那超凡入聖，這個利益太大了。為什麼不肯做？不信，所以這個信不是容易事。誰信了，誰就成就。
淨宗同修念佛求生淨土，淨土裡頭有三資糧，三個條件，頭一個是「信」，第二個是「願」，第三個是「行」，信願行。我在講經過去曾經講過，信願行三個字並不是只有淨土宗修學必須的三個綱領，其實任何法門，乃至於世間一切法，你要想成就都是在信願行上。蕅益大師在《要解》裡面也給我們講六個信，「信自，信他，信事，信理，信因，信果」。
我們看伊斯蘭，伊斯蘭我們知道在形象上來說，它是全世界宗教裡面最團結的，伊斯蘭教，從出生跟著父母就相信，父母就教。伊斯蘭教跟其他的宗教通不通婚？可以通婚，但是有條件，你通婚的時候，無論是男方、是女方，女方是嫁給穆斯林，男方是娶穆斯林的婦女為妻子，它有個條件，必須放棄你的宗教，你要去相信伊斯蘭教。如果這個女孩子是伊斯蘭教，你想娶她為妻，你就要去信奉伊斯蘭教這才可以，她才能嫁你；伊斯蘭教娶其他的婦女，這個婦女要加入伊斯蘭教，不加入伊斯蘭教就不能夠結婚。這是他們的教規，所以它這是一個凝聚團結的大力量。這個世間有多少穆斯林？有多少人的時候，那他的信徒就多少。小孩從生下來就是穆斯林，這個團結凝聚的力量非常雄厚。他們遵奉《古蘭經》的教誨，生活要遵守它，工作要遵守，處事待人接物統統都要遵守這裡面的教條，這個教條好不好？好，你看了之後你就知道。它六個信：
【信安拉。信天使。信經典。信使者。信後世。信末日。】
這六個信，這是他們信仰的基礎，是他們信仰的根本。『安拉』，這是阿拉伯語，我們一般把它翻作上帝，翻作真主。在中國伊斯蘭教裡頭用真主用得最多。《古蘭經》裡面講「真主」，真主是宇宙的創造者。這整個宇宙從哪裡來的？真主造的，跟《新舊約》裡面所講的上帝、神造這個世界、造人、造宇宙萬物，幾乎是相同的說法。
我跟許多宗教往來，往來的次數多了，彼此變成好朋友，就像一家人一樣，坐下來沒有忌諱什麼都可以談。我就跟他談到，咱們每個教裡面都有一個真神，都認為我這個真神是真的，其他宗教的神不是真的，我們這個真神在造世界。我們大家在一起，我們就提出來，這造宇宙總是一個真神，宇宙之間唯一的一個真神，這造宇宙的。你說是你的真神，他說是他的真神，到底是哪個真神？是不是這麼多真神大家合起來共同來造的？這個我們在一起可以討論的。然後我就問他們，你們相不相信真神有究竟圓滿的智慧？這相信，沒有否認的。真神有大神通，無所不知，無所不能，那你相不相信？相信。既有大神通，這個真神一定能夠變化，他能夠分身，能夠變種種不同的身相，這個大家相信。我說這就容易解決。大乘經裡面像《法華經‧普門品》講觀世音菩薩三十二應，應以什麼身得度就現什麼身，應以佛身得度，現佛身；應以孔子身得度，他就現孔子身；應以上帝身得度，他就現上帝身；應以真主身得度，他就現真主身，你們同不同意這個看法？大家都同意。
所以我們所信仰宗教不同，其實是什麼？一個神。一個神在各個不同的地區。從前交通不方便，資訊沒有，不要說不發達，根本就沒有。許許多多人居住在這一個地方老死不相往來，這是從前的社會。神要普度這些眾生，那在哪一個地區，他在那個地區現同樣的身，用同樣的形相、同樣的言語去教化那個地方眾生。所以在中國示現孔子、孟子、老子、莊子，示現這些；在印度，這就示現釋迦牟尼。這經上講的，跟從釋迦牟尼佛身邊這些大弟子，這些菩薩，這些聲聞緣覺，這真主變化的，真主示現的。在伊斯蘭教就變成了穆罕默德，在基督教就變成摩西、變成耶穌，就是一個人，一個神。這個觀念在現在許許多多宗教能接受。
我第一次到日本去訪問的時候，日本人沒有這個思想。日本有兩位法師到新加坡來看我，我跟他們談這個，他們也點頭說：法師，這個很難，日本人從來沒有這種思想。我到日本之後，諸山長老他們合起來請我吃飯，在開歡迎會，我在裡面就把我這個看法、想法向大家報告，沒想到都能接受，這出乎我意料之外，一點障礙都沒有。到印度尼西亞跟他們全國各個宗教代表談話，都認同，好事情，「人同此心，心同此理」。
在日本我訪問了一位老和尚，這是日本的國寶，中村康隆，今年一百歲，我這一次去日本的時候又去拜訪他，非常歡喜。我第一次去拜訪他的時候，三年之前，那個時候他九十七歲，我第一次，四年前了，第一次。他接見我的時候告訴我，他說：淨空法師，全世界所有宗教的創教人都是觀世音菩薩的化身。我聽了很歡喜。我離開的時候，這個寺院裡面好像是管總務的一位法師來告訴我，他說：淨空法師，我們老和尚一生從來沒說過這個話，他今天跟你說這個話很奇怪。老和尚知道我在國際上接觸許許多多宗教，我們希望宗教能夠合作，應當合作，互相尊重，互相敬愛，我們手連手，心連心，為這個世界化解衝突，促進安定和平。這裡面也是共同的，沒有一個反對。
在佛教裡面，確實佛教沒有說神、沒有說上帝。佛教裡頭雖然講神、講上帝，但他不是造物主，他還是屬於眾生，六道裡頭有天神、有鬼神，他不是造物主。那佛教裡頭有沒有講到造物主？有，造物主是什麼？法性。《華嚴》、《圓覺》這些大經都說宇宙從哪裡來的？眾生從哪裡來的？佛法上講虛空法界、講十法界，《華嚴》裡面講華嚴世界，講華藏世界種，這個東西從哪裡來的？《華嚴經》上講「唯心所現，唯識所變」。所以《華嚴》講宇宙來自心現識變，一真法界是心現的，十法界是識變的；這個心是講的真心，識是講的妄心，就是我們今天講的妄想分別執著。妄想分別執著，這是識，它能變，把一真法界變成十法界，十法界再變就變成無量無邊的法界。
所以大經佛常常講「一切法從心想生」，那我們就知道各個宗教裡面講的神、講的上帝，伊斯蘭教講的安拉，就是佛法講的法性，或者講佛性，或者講法身。法身沒有形相，這是真的不是假的，能現一切形相，現的形相就是時空、宇宙，所以遍法界虛空界一切剎土眾生心現識變的。誰的心？自己的心，自己的識。我們自己的心跟別人的心，跟十法界眾生的心，跟諸佛如來的心，跟上帝、跟神的心，是一個心。大乘教裡面講的「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力無畏亦然」，這講得好，力是十力，無畏是四無畏，這是講究竟佛果顯示出稱性的智慧德能，圓滿具足，一絲毫欠缺都沒有。釋迦牟尼佛告訴我們，我們所有一切眾生各個具足。
所以《華嚴》、《圓覺》上說「一切眾生本來成佛」。為什麼現在會變成這個樣子？佛說「但以妄想執著而不能證得」。我們的麻煩、毛病出在哪裡？出在你有妄想分別執著。妄想，大乘教裡頭也叫做無明煩惱，妄想是無明煩惱，分別也叫做塵沙煩惱，執著也叫做見思煩惱。實在講煩惱無量無邊，總不出這三大類。這三大類本來沒有，所以叫妄，不是真的，你誤會以為它是真的，所以佛在經上常常用比喻來說，比喻最多的是講夢境。永嘉《證道歌》裡面講的「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」，這說得好。佛在《金剛般若》裡面講，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，不是真的。我們這世間是真的嗎？你以為是真的，你看錯了，看錯了你就想錯了，那你也說錯了、也做錯了，這造業。
你造業能改變現前的環境，為什麼？現前環境從心想生，你心裡面想的是善，你這個環境就變得善，世界就善；你心裡想的不善，這個世界就不善。所以十法界依正莊嚴真的是從心想生，離開心想，沒有，離開心想就好像作夢醒過來了，「覺後空空無大千」，那個大千是十法界。覺悟之後，只有一真法界，所以那個叫真，十法界是假的。我們今天都在作夢，沒醒過來，把這個夢中境界當作真的，這個虧吃大了。諸佛菩薩、這些神聖教誨沒有別的，希望把我們從夢中叫醒，回歸到法性，回歸到一真，這個教育就圓滿了。
信安拉，安拉我底下有個簡單解釋，佛法裡面稱為「法身，宇宙萬有的理體」，在哲學裡面講的本體。後面所說的那都是現象，這是本體，能生、能現。這就不能細說，細說是很長很長的時間。我們在講《華嚴》的時候對這個說得很詳細，用了很多的時間說明這個事實真相。你要是真正明白、真正透徹了，你自然放下，你身心清淨，一塵不染。為什麼你會放下？因為它是虛妄的，它不是真的。包括我們現在的身體，身體也不是真的。當然不能夠糟蹋它，你也不能太過分的看重它，你看重它，錯了，它不是真的。佛門裡面常講「借假修真」，假，身是假，環境是假，環境裡面有人事環境、有物質環境都是假，所以「夢中佛事，水月道場」。你從這些教誨細細的去揣摩、去體會，你就明白了。
所以在一切假的境界裡面我們怎樣生活？怎樣相處？佛跟我們講「隨緣」，隨緣就好。我們明白了，許多人他還不明白，他還沒有回頭，還沒有覺悟。我們上隨順諸佛如來，下隨順六道眾生。你會隨順，心地永遠保持清淨，一塵不染，這得大自在。沒有染污，清淨心生智慧，《金剛經》上說得好，「信心清淨，則生實相」，實相就是般若智慧，智慧通達明瞭，智慧是照見，照見宇宙萬有的理體，你就證得了清淨法身，契入境界。《古蘭經》上講的「安拉」。
第二個『信天使』，「天使」相當於大乘教裡面講的報身。報身有自受用、有他受用，自受用是智慧，報身是智身，自性本具的般若智慧現前了。現在我們的般若智慧到哪裡去了？給諸位說，智慧並沒有失掉、沒消失，沒消失不起作用，為什麼不起作用？它上面有東西把它障礙住了，這個障礙就是煩惱、就是習氣。三大類的煩惱，妄想、分別、執著，就是一般大乘教裡面所講的見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，你只要有這些東西，你的智慧不能現前。你的智慧跟釋迦牟尼佛、跟阿彌陀佛、跟十方一切諸佛如來一樣，沒有絲毫差別。諸佛如來能夠講一切經，這千經萬論，你也能講一切經，無量無邊經典都從你自性裡頭流露出來，你這個東西障礙，只要把障礙去掉，那問題就解決了。所以這個事情，障礙是你自己造成的，還要你自己來解決，正是中國諺語所說的「解鈴還需繫鈴人」，不是別人給你造成障礙，是你自己造成障礙。
所以諸佛菩薩、一切神聖，他對我們的幫忙只能夠把這樁事實講清楚、講明白。我們本來具足無量智慧、德能、才藝、福報，這世間人所求的。福報，佛家講相好，相好就是福報，無量無邊，永遠用不盡。你說這東西，現成的，但是你就拿不出來，你就不起作用，你說這多痛苦？那拿不出作用就這三種障礙。所以佛教我們沒有別的，你只要把這三種障礙除掉，你除掉一分你的性德就透一分，你除掉二分就透二分。
經教裡面佛說得好，如果我們對於世出世間一切法不再執著，輪迴就沒有了，六道就沒有了；六道最重要的就是執著，見思煩惱。如果於世出世間一切法都不分別，不但都不執著，分別的念頭都沒有了，那十法界就沒有了。如果說再能夠把妄想也斷掉，妄想很難斷，妄想破一品你就入一真法界了，這個時候你就跟究竟果位的如來見面了，這個時候只有心現沒有識變。在一真法界裡面還有階級，這個階級是怎麼來的？是因為你那個妄想有輕重不相同。妄想重的你的地位就低，妄想少的你地位就高。所以說四十一品無明，無明就是妄想，把妄想分做四十一個等級，去掉一分，你的地位就升一分。四十一品妄想統統斷盡了，你證得是究竟圓滿的果位，天台家講的「究竟佛」；沒有完全斷盡，那不是究竟佛，那叫「分證佛」，是真佛不是假的。你再一分一分證得，你沒有證得圓滿，分證佛。所以在大乘教圓教初住菩薩就是分證佛，這破一品無明，四十一品他破一品，慢慢提升，破二品他就證二住，三住、四住到十住，十住，十行，十迴向，十地，等覺，妙覺，妙覺是究竟佛。
這個報身是天使，所以「報身，自受用」，這是在一真法界裡修行，不斷提升自己境界，這是自受用。同時又幫助十法界裡面眾生，跟十法界眾生感應道交，哪裡有感他哪裡就有應，像觀世音菩薩「千處祈求千處應」，應以什麼身得度他就現什麼身，得大自在，他受用。遍法界虛空界無處不現身，他來幫助這些眾生決定現眾生同類身，他才能幫得上忙，如果現不同類身，那就幫不上忙，一定現同類身；到人間來一定現人身，到中國來一定現中國人身。
我在前幾年在馬來西亞，好像是在麻六甲見到一個緬甸的寺廟，我進去拜佛，這個大殿裡面供的是釋迦牟尼佛，一共有三十多尊玉佛，三十多尊統統是釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛那個面孔都不一樣。仔細一看，它下面還有說明，原來一看說明，這個相是印度的相，印度人，那個相西藏人，這個相緬甸人，那個相吉普賽人，這個相是泰國人，有中國人、越南人、日本人、韓國人，這是什麼？釋迦牟尼佛在每一個族群裡面現不同的形相。這個大殿很有味道，給人很有啟發性，一尊佛現種種不同身度種種不同的族群，正確的。
這在早年，這總是十幾年、二十年前的樣子，我在邁阿密講經，我看到聽眾很多是當地人，美國人，我們有個很好的翻譯。我就跟他們說：佛教沒有到美國來。他們都很驚訝，他說：法師，佛教在我們美國已經有一百多年的歷史了，你怎麼說美國沒有佛教？我說：是，你們看看佛像、菩薩像，哪一個菩薩像、哪一個佛像是你們美國人的面孔？他們聽了這個，呆住了。你看看中國塑的佛像中國人的面孔，日本人塑的佛像日本人面孔，西藏人的佛像那就是西藏人面孔，泰國的佛像是泰國的面孔。我說：我在你們美國很多道場我都去看過，從來沒有看過一尊佛像、一尊菩薩像是美國人的面孔。應以什麼身得度就現什麼身，佛菩薩沒有現美國人的面孔，我這一說，他們才明白。
所以我在美國達拉斯建了一個道場，我們道場裡面供的佛像，我就想到一定要用美國人的面孔。我是有這麼一個想法，找人來造像。正好有一次我要到美國去，頭一天的晚上有一個人，不知道是什麼人，一直到現在都不知道，送了一卷東西給我。送來之後，這人就走了，什麼人送的不知道。打開來一看是油畫，西方三聖，一直到今天找不到施主，我們現在供在美國道場。阿彌陀佛的像是印度人，面孔是印度人，觀音菩薩是中國人，大勢至菩薩是美國人，我看了很歡喜，很難得。我的想像當中應當是阿彌陀佛、觀音勢至統統是美國人的面孔，結果看了不是的，這個佛像是印度面孔，觀音是中國人，大勢至是美國人，也好，也很難得，總是有一個美國面孔。
所以這表法的意思，這報身，他受用身，應以什麼身得度就現什麼身。你懂這個道理你才曉得，不但是我們地球，遍法界虛空界所有一切，我們講宗教也好，神聖也好，都是心現識變。一定是像《普門品》裡面所說的，應以什麼身得度，自自然然就現這個身。這是從哪裡現的？是從我們體性上現的，我們的性識上現的，心能現，識能變，變給我們現在一樣的身分、一樣的面貌，我們見到生歡喜心。
第三個『信經典』，經典是「聖教」、是「倫常道德的學習」。這是真的一點都不假，讀佛經如是，讀道家的經也如是，儒家就更不必說了。你再看看《古蘭經》，《古蘭經》有倫理道德；你再看《新舊約》，《新舊約》裡頭也有，世間所有宗教的典籍都講到孝親，都講到要敬神。現在有很多就解說不一樣，有很多人誤會以為神是真正一個神的樣子，有形相的，這錯了。現在很多宗教講法都改了，天主教的、基督教的這些傳教師，這高明的傳教師，伊斯蘭教也是如此，真神沒有形狀，沒有身體，真神無處不在，無時不在。這就跟佛法講的法性一樣，「法性遍在一切處，一切眾生及國土」，這就對了，所以這是我們的看法、想法、說法都相同。所以經典是神聖的教誨，倫常是道德，道是大自然的法則，不是人造的，不是哪一個人的學說，不是哪一個人的發明，自然而然，法爾如是。我們的學習要跟道相應，就是德。人能行道德，整個宇宙和諧，整個宇宙是一體。現在時間到了，我們休息十分鐘。