諸位法師,諸位同學,請坐。請看《修華嚴奧旨妄盡還源觀》,第十一面第三行,我們先把這個經文念一段,從頭念起:

  二者。威儀住持有則德。謂行住坐臥四威儀也。大乘八萬。小乘三千。為住持之楷模。整六和之紊緒。】

  前面我們學到這個地方。這一段怎麼落實到生活上,才能夠真正得到佛法的利益?如果只學文字,這就是我們常講的佛學,佛學與我們自己思想、行為往往是脫節的,得不到佛法真實利益。我們用淨宗學會在創立的時候訂了五門功課,三福(淨業三福)、六和、三學、六度,前面我們在一起學過,接著我們學普賢菩薩的十願。十願,今天我們學到第四「懺除業障」。「懺是陳露先罪」,陳是陳述,露是發露,以前所造的罪業一絲毫都不能夠隱瞞,我們信佛,要向佛菩薩、要向大眾來求懺悔;「悔是後不再造,改往修來」,這是懺悔兩個字的意思。懺是梵文,悔是中國字,意思非常接近,所以這個名詞叫梵華合譯,翻譯的時候梵華合譯。罪業再重都不怕,只要你肯懺悔,一悔就全消掉。這個法門我們一定要認真的,「即自念無量劫中」,不只是這一世,我們有過去世,過去世還有過去世。自從我們墮落到六道裡面就出不去,在這六道裡不知道生死了多少次。所以講無量劫中「由貪瞋痴慢疑」,這些東西在佛法裡面叫根本煩惱,是所有一切罪業的根源,根。這不是你一生學來的,這是與生俱來的煩惱,生生世世帶來的,而且是每次輪迴它就會加重一些。這個因很嚴重,也非常麻煩,這是業因。因如果沒有緣,它不會結果,果是什麼?果是造業,造作罪業。緣是什麼?緣就是下面所講的,「起煩惱怨恨怒」,你起這些東西。這個東西是現前的,這不是與生俱來的,貪瞋痴慢疑是與生俱來的。有了這些東西,跟貪瞋痴慢它就勾引起來,就造業,「造作諸惡業」。這些惡業「障蔽真性」,我們就不能再明心見性。明心見性就成功,這就沒辦法,不但是障蔽真性,嚴重的還叫你生一身的怪病。

  現代這個社會怪病很多。我們這裡講的煩惱怨恨怒,煩,一個人很煩,煩傷腎,得腎病;惱傷肺,得肺炎、肺結核,這是從惱;怨傷脾,恨傷心,怒傷肝,這是講你的病從哪裡來。你要曉得那個病根是貪瞋痴慢,這叫三毒煩惱。不但是障礙自性,障礙你的智慧,障礙你見性,同時也給你帶來疾病,嚴重的時候就帶來一身的病,這我們都不能不知道。佛法裡面,佛教人一入佛門就叫你持五戒,有道理。五戒能治病,這大家都不知道,為什麼?不殺生,心地慈悲,慈悲心養肝,不得肝病,這是不殺生的好處;不淫欲,養心;不妄語,養脾;不偷盜,養肺;不飲酒,養腎。所以五戒對於身體的健康,你看有多少好處!在這裡不能夠細講,細講兩個小時講不完。我在這個地方只跟諸位提一提,十善五戒對人身心健康有很多的好處。

  現在我們懺除業障,首先要「清淨三業,於諸佛菩薩大眾前」,最重要的是大眾,我們同修道友之前,「誠心懺悔,不敢覆藏」。我們起心動念,言語造作,首先想到有沒有愧對父母?愧對父母是不孝。再往遠推,有沒有愧對祖宗?這都是屬於孝道。愧對祖宗、愧對父母,你頭上就會長病,那是我們上上人。要認真去想,多去想,極小事情,芝麻蒜皮小事情,你都能想出來,我能不能對得起,在家庭裡面,丈夫能不能對得起妻子,能不能對得起兒女;做兒女的能不能對得起平輩的兄弟姐妹,對得起家裡面的長輩,在學校能不能聽老師的教誨,認真去學習。這統統是在做人方面的。還有對事,事,有利益於自己的是小事,有利益於大眾的那就是好事,真正的好事。如果這樁事情對於國家民族、對於社會安定和平有利益,那就是更大的好事,大事。我們應該如何去協助,如何去幫助他完成?起心動念不為自己,為別人,為別人才是真正為自己。為自己,那就沒有不造業。業是怎麼造出來?罪是怎麼得來的?你病苦怎麼得來的?你將來三途果報從哪裡得來的?都是覆藏自己的罪過,掩飾自己的罪過。造作惡事不敢告訴人,在身體裡面藏久了就得病。病是花報,佛家講果報是兩種,花報就是現世報,果報是在三途,將來變畜生、變餓鬼,墮地獄,那個事情就麻煩。所以因果是真的不是假的。

  「心消染污」,你的心清淨,身體就解除了病毒。「還歸純淨純善之」,我們這本書裡面所講的「自性清淨圓明體」,這是真我,禪宗裡面講的「父母未生前本來面目」,那你就找到了。回歸到自性,中國大乘教裡面常講明心見性,見性成佛,你就回歸到佛位,這真的是妄盡還源。大乘經裡面佛常講「一切眾生本來是佛」,這句話我們要記住。在中國古聖先賢教導我們,編在童蒙教科書前面,《三字經》,這是從前上學念的第一本書,「人之初,性本善」,說明自性本善,你本來就是本善。這個善不是善惡的善,善惡的善已經就不善,為什麼?它有對立。本善沒有對立,那才叫真善。確實像我們用電影底片給諸位看,這是電影底片,你看它一張一張的,它哪裡動?沒動,一張一張的。在放映機裡面,速度快了,一秒鐘二十四張,一秒鐘放差不多二十四張,一秒鐘。你看到那個銀幕上好像都在動,我問你,銀幕上動了沒有?沒動,你如果能在動中看到不動,你就見性了,就明心見性。

  這個有人用數學來表示,表示得很有意思,我看了很有意思。你看一個加一個,再加一個、再加一個,統統都是加一個,一加一不等於二,一加一等於一,這個一加一,一直都是一加一、一加一,一直加上去,統統等於一,這是什麼?實報莊嚴土。常常聽講《華嚴》的,我這樣說法你能體會到。如果說一加一統統等於零,那是常寂光淨土;如果說一加一等於二,再加一又等於三,那就是十法界、就是六道。你們有沒有體會到這個意思?這是宇宙人生的真相,佛經裡面講的「諸法實相」。什麼時候我們能夠在一加一、一加一裡面看到一,這就了不起,你真成佛了。我比喻什麼?在電視螢幕上,你能夠看到都是一片一片的,絕對沒有兩片連起來,都是一片一片的,片片都是獨立的。所以用電視這個原理來比喻好懂,你容易體會,事實真相如是。

  佛告訴我們,我們現前宇宙人生的這個底片,一秒鐘是什麼樣的速度?這諸位曉得,我們用彌勒菩薩的話,一秒鐘不是二十四張,現在我們電影院裡播放是一秒鐘二十四張,佛告訴我們一秒鐘多少張?一千二百八十兆。一千二百八十兆分之一秒,你要能在裡面看出一加一等於一,就是諸佛如來的實報莊嚴土。如果你能夠看出來一加一都等於零,那你的功德圓滿,你已經回到常寂光土裡面去,一片光明。如果你要累積一加一是二,再加一是三,再加一是四,你就到十法界,你就到六道輪迴去。這個說法好懂,諸位能夠體會。回歸純淨純善,那是自己,那是不生不滅,六祖惠能大師見性所說的這五句話你全部證實。他的第四句,我們實在講,很難講得出來,很難體會到,他說「何期自性,本無動搖」,我們剛才用電影的膠捲來看,你就能看出來,確實本無動搖。一秒鐘,縱然速度加到一千二百八十兆,就像這樣一格一格的,一千二百八十兆格,都是本無動搖。不但本無動搖,本無生滅。你看他開悟講了五句話,兩句話用這個可以作證明,我們用這個能夠體會得到。現在不能證得,那是我們的心散亂,我們的心不夠清淨;心純淨到極處,你就能證實。所以佛法修行沒有別的,得修定。為什麼不能得定?業障太重,罪業太深,所以要認真去懺悔。

  說到這個地方,我在此地,也在佛菩薩面前,我們背後「華嚴三聖」,跟電視機、網路所有的同學,我也得要懺悔。大家一定要認清楚、要搞明白,我也是凡夫俗子,不是什麼再來人,不是什麼聖人,有沒有過失?過失一大堆,「人非聖賢,孰能無過」。這麼多年來,我也走過許多地方,總算還沒有被嚴重染污,靠什麼?靠深信因果。因果教育是從小時候學的,我小時候生長在農村,十歲才離開農村,以後就住在城市。所以因果教育、倫理教育都是十歲之前學到的。我父親在外面工作,很少回家,母親帶著我們兄弟兩個人。我母親不認識字,不認識字不等於沒受過教育,她確實受過良好教育,不認識字,沒念過書。她的東西從哪裡來的?上一代教給她們的。那個時候,中國有傳統的倫理、道德、因果教育,世代相傳,哪個人不懂得!所以社會安定,人人真的是好人。遇到陌生人,那個時候行路都是靠走路,交通不便,旅行都是走路,騎個小驢,我們常看見,騎馬的就不多,騎馬的是有錢人、富貴人。走到我們村莊上,我們都是歡迎,坐坐,茶水接待他,讓他在這裡休息十幾分鐘、半個鐘點,都接待,歡迎;有困難的時候都援手幫助,不像現代。這些是什麼?這些都是教育。見到人都尊敬。我們那時是小孩,小孩頑皮,在路上小朋友吵嘴、打架,經過這些路人他都管我們,都說你錯了,管我們,我們這些小孩也很乖,都聽。父母看到路人在教訓我們,見面的時候笑笑,道謝。這種風俗,這都是自古以來相傳的,這是真正的教育。

  所以教育不在文字,我也常說,《弟子規》不是教小朋友念的,你教小朋友念就錯了。《弟子規》、《感應篇》是紮根教育,怎麼教法?大人做給嬰兒看的,《弟子規》是從胎教開始,從小孩一出生到三歲,一千天,這一千天是紮根教育。小孩睜開眼睛,他會看、他會聽,他已經在認真的學習。所以做父母的,大人,只要接觸這個嬰兒,那自己得規規矩矩,一本正經,讓他看到的、聽到的、接觸到的全是正面的,這樣養成他的本善不變質,是這麼教育的。到了六、七歲上學,上學是六歲就多了,也有聰明伶俐、善根深厚的,五歲就上學。上學之後,老師也是身教,以身教為主,不是言教為主。所以從前私塾童蒙養正,一直幫助這個學生到十二歲、十三歲,都是受的童蒙養正,老師做表率,做給學生看。學生裡面年齡大小不一樣,大的學生要做榜樣給小學生看,這個教法。

  老師教小朋友讀書,只讀不講解,為什麼?利用他幼年最強的記憶力,把他這一生當中應該要記誦的這些文字、課程全部背過,統統記住,不需要講解,講解、研究、討論那是大學的事情。所以中國沒有中學,只有小學,上面就是太學,沒有中學。所以十三歲,你看看童蒙養正學會之後,有這個緣分的就進太學。太學裡面沒有書本,書本都背過,老師也背過,學生也背過,給你講第幾頁第幾行哪個字,大家都知道。這是中國教育,外國沒有,找不到,這個教育好。我們現在寫一篇東西,想引經據典,查很多參考資料,古人不要,隨手拈來,他全部記在心裡。我看到一個人,我們台中李老師,他就受過這個教育。他記得很多,他告訴我們,小時候跪過磚頭,有體罰,打手心、罰跪,嚴重的跪磚頭。為什麼?無非是叫你記住,這個地方我挨過打、我罰過跪,就特別容易記住,就這麼個道理。所以一個人成就不容易!現在小朋友都當寶貝,決定不能體罰,體罰,父母要告狀,這怎麼得了!這是什麼?這是害了小孩,這是真的錯了。童年的時候記憶力最好。十三、四歲之後,他開解,他的理解力成就,這個時候跟他講解、跟他討論。所以中國教學都會利用人在某個階段他的特長、他的特性,懂得這個道理,曉得怎麼教法。

  我的倫理、道德、因果教育都是十歲之前完成的。所以十歲的時候就有能力辨別是非善惡,知道什麼事情可以做,什麼事情不能做。因果教育是在城隍廟學來的,在閻王殿學來的。母親一年總會去城隍廟燒幾次香,不是迷信,是在接受教育。特別是什麼?特別是帶她的兒女,兒女小,帶他到城隍廟,閻王殿一殿一殿去看,從前閻王殿裡面是泥塑,塑得非常好。每年去個幾次,印象就很深。母親會給你介紹,你看這個剖肚子的,那個是下油鍋的,那個是抱鐵柱的,他造的是什麼樣的罪業,現在受什麼樣的刑罰。這我們都記住了,影響一輩子,你這一生做人,起心動念、言語造作會想到什麼?果報不可思議。相信因果報應,人自自然然這一生就守規矩。我這一生沒受過誘惑,根源是父母教的,小時候在農村大人都教。

  年歲稍長,抗戰動亂期間逃難,二十三歲到台灣。我在這之前沒有接觸過算命、看相,沒接觸過。而是什麼?學佛之後遇到韓館長,韓館長喜歡,台灣有些地方,摸骨、看相、算命比較有名望的,她都去拜訪。她知道我的生辰八字,在許多地方去算命、去看,回來時候,把這個結果告訴我,我相信。這不是一個人,很多人綜合的,我們來看他的說法,說我這個人,頭一個,他就懷疑,我這個人命很苦,命裡有財庫,我財庫是空空的,沒有錢,這就是你無論從事哪個行業,你賺不了錢,財庫是空的。再一個就是你命裡沒有官印,沒有官印是你做不了主管,無論做什麼事情,你可以給別人當助手,你做不了主管。你看鄉長、村長都有印,你沒有官印;出家你也做不了住持,住持也要命裡有官印才行。我聽了這個話,想一想,自己確實,他講得很對,我都肯定。所以我對於財不貪,命裡沒有。命裡沒有,你要是得到,災難就來了。這個災難有兩種,一種生病,一種就遇到橫禍。你沒有,不可以得來。如果得到之後,不正當手段得到之後,你還能生活,那是你命裡有大福報,但是福報已經抵銷、已經虧折,還有餘福,餘福享盡,災難一定現前。地位也是一樣,你只有這麼高的地位,你再往上爬,也就是災難、病魔統統來。我們細心觀察周邊的人,真的,一點都不錯,可以找到證據。

  所以一個人相信自己命運,所謂是「一飲一啄,莫非前定」,他心就定,沒有妄想,為什麼?求不到。我學佛,二十六歲,朱鏡宙老居士,他大我三十九歲,祖父輩的,送我一本《了凡四訓》。我一口氣把它看了三十遍,大概用了兩個多星期,我就非常感動,了凡先生的習氣、毛病我統統有,他的福報、他的長處我都沒有。這個時候我開始學佛,對我幫助很大。我知道我的壽命不長,只能活到四十五歲,我二十六歲到四十五歲,還有二十年,二十年當中我要好好的修行,求生淨土,不再搞這個苦難的世間。所以有方向、有目標。我的老師章嘉大師教我學釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛在世的時候,他是教學,他沒有組織,他們那個團體也沒有成立一個什麼組織機構,沒有,也沒有住持、也沒有當家,它是個學生的團體;他也沒有道場,日中一食,樹下一宿。走的時候,圓寂在樹林裡面,不是在房子裡頭。這是教導我們,真正做到了萬緣放下。

  我第一次見章嘉大師,那是我生平頭一次跟出家人見面。我向他請教,方東美先生把佛法介紹給我,我知道這是一門大學問,高深的哲學,我向他請教,佛門裡有沒有什麼方法讓我能夠很快的契入?他告訴我六個字,「看得破,放得下」。當時我聽了,真的是似懂非懂,這兩句,你說難又不難,說不難,它意思太深。我向他請教,從哪裡下手?章嘉大師有智慧,教我從布施下手,對治我命裡的缺陷,命裡沒有財,財布施。我說我沒有錢,在那個時代,我每個月的工資台幣是五十五塊錢,僅僅是勉強維持自己的生活,哪有錢布施!大師告訴我,一毛錢有沒有?我說可以,一毛錢行;一塊錢有沒有?一塊錢也還可以。你就從一塊、一毛布施。真幹,我很聽話,依教奉行。真的沒有想到愈施愈多,這才真正了解,我們求財,老師告訴我「佛氏門中,有求必應」,求財從哪裡求?從布施上求。智慧,聰明智慧是果報,因是法布施;健康長壽是果報,因是無畏布施。

  我以後生活是非常節儉,省吃儉用,多下的錢就做三種布施。法布施,寺廟裡常常有印經、印善書,拿個本子來化緣,那我們也出一塊、五毛,這行,我只有這麼大的能力,這是法布施。放生,放生是無畏布施。盡量節省出來,所以愈施愈多。孔子到七十歲,「隨心所欲不踰矩」,我大概也是七十歲心想事成,想做一個什麼樣的事情,需要多少錢,它就有,有人就把錢送來,就最近這十幾年。老師所講的、佛經上所講的不是假話,全兌現。四十五歲那一年,確實生了一場病,我也沒有求病好,我以為壽命到了,所以一切放下,念佛求往生。念了一個月,病就好了,病好了繼續講經。我的一生就是講經教學,一生沒有道場,一生流浪。流浪有的時候很難過,回想釋迦牟尼佛不是一生流浪嗎?也就挺安慰的。佛做了榜樣給我們看,釋迦牟尼佛是一生過流浪生活,居無定處,哪裡有緣就到哪裡去,一點都不勉強,廣結法緣。為什麼?沒有自己,起心動念、言語造作都是為眾生服務、為社會服務,為別人不為自己。所以法緣殊勝,現在人講朋友多,就這個道理。為自己就不行,為別人誰不歡喜!

  可是人跟人相處久了也不容易,古聖先賢的諺語說得好,「花無百日香,人無千日好」,千日是三年,我親身的經驗,住三年就要走路。為什麼?時間到了,三年不走,別人就會趕你走,那就不好意思。所以我在早年,可以說一生當中,我在一個地方居住沒有超過三個月,全世界到處走。只有在館長往生之後,我們在新加坡住了三年半,要走了。正好澳洲移民部長非常歡迎我移民到澳洲,所以我帶悟字輩十幾位同學,我們到澳洲去。澳洲的環境好,土地便宜,很少一點的資金,我們在那裡建立一個學會,建立一個學院。為什麼建的?給悟字輩的這些人,這些是韓館長收的徒弟。你們外面人不知道,我一生沒收過徒弟,韓館長收的,我幫他們剃度,韓館長收的。有一年我們在美國,住在達拉斯的時候,尹建維居士(現在在北京),有一天到我那裡坐坐,問我:法師,你徒眾有多少?我說沒有,一個都沒有。他說:悟本他們不都是你徒弟?我說:你去問他是不是?他就問悟本法師:淨空法師是不是你的師父?他搖搖頭。真的,一點都不假。為什麼?他是我的學生,他跟我學,我們關係是師生關係,不是師徒關係。所有這些出家的,都是韓館長她挑選、她決定的,我沒有這個權。這就是命裡沒有,沒有住持,沒有官印,沒有做主的命。所以我落得輕鬆。

  我常常跟大家講,一生不管錢、不管事、不管人,所以才能夠專心學習經教,才能夠專心講經。這些諸位不能不知道,免得產生誤會。我是個普通人,經教能講得好一點是專心,是沒有旁騖,能夠放得下。主事,犯的過失也不小。本來我是沒有事的,是不管事,真的是不管事,事是韓館長管,人是她管,錢也是她管,我是三不管。到澳洲去之後,建的學會、學院,我是掛個名,為什麼掛名?我這是幫助他,因為我的人緣好,掛上我的名辦事方便。在台灣,你看現在,我還有一個佛陀教育基金會,我還是董事長,十幾年都沒有回來,這個董事長都不肯拿掉,我請辭很多次,不讓我辭,辦事方便。實際上我什麼都沒管。

  到澳洲,九一一之後有這麼個緣分,我參與了學校,做世界和平工作,接受學校的聘請,代表學校參加聯合國的和平會議。許多次會議當中,我們把中國傳統的文化、教學,可以化解這個時代的一切衝突,從最小的家庭夫妻衝突、父子衝突、兄弟衝突,擴大到族群的衝突、國家的衝突、宗教的衝突,中國傳統文化統統能解決,我做了很多次的報告。與會的這些朋友們聽了很感動,他從來沒有聽過,也沒有想過這個問題。但是會後,我們在一起聊天、吃飯,就有不少人向我提出,他說法師,你講得很好,這是理想,做不到。這句話對我的打擊很重,我說這是真正的危機,信心危機。現在的世界講科學、學科學,科學講什麼?拿證據來,你證據拿不出來他不相信,那我們這個社會動亂就不能解決。拿證據怎麼辦?那一定做實驗,所以我就下定決心,我們要搞個實驗點,做給他們看看。早在美國我就想做,緣不成熟。以後在新加坡,李木源很用心,真的到處去找地方,新加坡寸土寸金,也是緣不成熟,連個彌陀村都沒有能做成功。在澳洲,澳洲政府的朋友告訴我,澳洲居民有宗教信仰的只有百分之二十幾,絕大多數沒有宗教信仰。這我感到很驚訝!它跟美國不同,美國沒有宗教信仰的人很少很少,怎麼澳洲會有這麼多?澳洲都是其他的國家地區移民過去。所以緣也是不成熟。二00五年,我回到老家,七十年沒有回去,回去看看,把我在國際上遭遇到的這些困難跟家鄉父老談談,家鄉父老認為回到老家來做,我們大家支持,政府領導也同意,所以在湯池搞了這個廬江文化教育中心。我是個宗教人士的身分,實際的工作我不能參與,委託楊老師跟蔡老師去辦學,居然辦成功了。我覺得這是天意,這是祖宗之德,三寶加持,這不是人能做得出來的。辦了三年,現在交給國家去辦。

  我們做總檢討,有功也有過。這個過,我們沒有法子避免。財源是十方佛弟子捐助,辦好了是功德,辦錯了是罪孽。還好,這三年我們辦學的目標達到了,這就是讓國際從事和平工作的人,對中國傳統文化能救世界生起信心,這一點做到了,這是我們最大的安慰。那裡面的教學,無論在人事、行政各方面,我們都有很多過失。所有一切過失歸根究柢都是人的問題。人是誰的人的問題?是自己的問題。我自己一生沒有做過事業,只是講經教學,所以沒有工作的經驗,能有這樣的成就,我說是天意,佛菩薩保佑。能夠在聯合國做報告、做展覽,都是老天爺安排的,憑我們這個能力,怎麼能跟聯合國掛鉤?不可能的事情,我們作夢也想不到,而是他來找我的。所以完全是祖宗之德。在國內,正如葉局長葉小文告訴我,他到香港來訪問,有天早晨吃飯的時候邀我一道,他跟我說,法師,你沒有問題,國內有許多人用你的名義做了一些非法的事情,你不知道。我說我真不知道。他說沒有關係,這個事情我們政府來處理。我說好,謝謝你。所以我要特別提醒我們佛門善良的善男、善女,不要被別人欺騙,一定要曉得淨空法師一生就是講經教學,沒有任何事業。誰要用我的名字到外面化緣,或者是組織什麼,都是假的。我需不需要道場?我今年八十三歲,中國諺語所謂「七十三、八十四,閻王不請自己去」,你說我還會要道場?哪有這種道理!你給我道場,我敢不敢接受?我命裡沒有官印,我不敢接受,我不能做住持。所以這些實際的狀況你要了解,我們要認真懺悔。

  當年創辦湯池中心的時候,我曾經跟楊老師一再的囑咐,我們只做這一個點,把這個點做好,人力、財力、物力集中,成為一個典範,把國內的人、海外的人對中國傳統文化信心建立了,我們功德圓滿,我們全部交給國家,希望國家繼續去辦。說了這麼一句話,說了好幾遍。以後,實在講我對楊老師太信任,所以流弊發生,這是我們的罪過。她來跟我說,到處地方政府領導都歡迎去開班,她說我們應該要做,多做幾個點。我也不知道實際狀況,所以我就說,如果是人力、財力、物力妳能夠,妳就去搞就好了。這一搞,果然失敗。每個地方的點,花的這些錢,我們要不要對信徒負責任?這是我很感到愧疚。

  所以人不能不老實。我這樣做,也是給我們佛門弟子做了一個很好的榜樣,佛弟子一定要守規矩,遵守印光老法師的教誨,道場要小,不能大。他老人家給我們訂的規矩,道場不超過二十人。你維持很容易,三、五個護法就夠了,你不需要去化緣。生活盡量節儉、樸實,研究經教也好,念佛求生淨土也好,都會有成就。不可以好高騖遠,不可以攀緣。諸位曉得我在國際上朋友很多,是人家來找我的,我沒有去找人。我跟人接觸沒有別的,除了宣揚佛法之外,就是宣揚中國傳統文化。中國傳統文化是什麼?是倫理、是道德。往上提升,是科學、是哲學,尤其是佛法,佛法裡面講的科學跟哲學,真是方東美先生所說的,那是全世界的最高峰,哲學的最高峰,也是科學的最高峰。

  我們這堂課,前面三段所講的,事上就是最高的科學,理上是哲學。從這段以下的三段,教我們怎樣修行。所以我們做的很多過失,但是如果會學的人,他在這裡會能夠得出經驗,將來底下一代人去做的時候,就避免我們所造的過失,把我們的過失改過,我們的長處能夠吸收,底下一代決定就超過我們這一代,後來居上。念念要想到社會,要想到大眾,無論是人力、財力得來不容易,不能不負責任。這是我在此地向大眾懺悔。我從今之後,中心已經交給政府,我會規規矩矩做個老老實實的佛門弟子的好樣子,我不再從事於任何工作,也不再參與任何活動。我只希望我的餘年,每天兩小時講經能夠繼續。別人來訪問我,我不會拒絕,我不會去找人。這是希望同修們要諒解。千萬記住,任何人用我名義化緣全是假的,不是真的。如果我真有緣要辦什麼事情,需要錢,我會向大家宣布;我沒有宣布,都是假的。人家拿著我的名義,跟我照一張照片,說是淨空法師怎樣怎樣,都是騙人的。現在騙人的方法太多,我們都要小心,不要上當。學佛要學智慧,上當就是愚痴,那就錯了。

  在懺除業障,我接觸《摩訶止觀》裡面,「順、逆十心」,我們用這篇文字來幫助我們認真懺悔。前面有個簡單的解釋,「順即隨順,流即流轉,謂諸眾生因此十心,則隨順煩惱,流轉生死故也」。前面十條就是搞生死輪迴不善之業。我們要細心去想想,去反省、去檢點,我自己有沒有?有則改之,無則嘉勉,這就對了。第一個是「無明昏闇」,可以說,六道眾生人人都有,你要沒有無明昏闇,你就不到這個六道來,你早就遠離六道。這裡我們看底下的解釋就很清楚,「謂諸眾生」,這個眾生包括自己,「從無始來,闇識昏迷,無所明了」,這個識就是八識,阿賴耶識、末那識、意識,再前面,眼耳鼻舌身五識。確實無量劫以來,我們的神識迷惑顛倒,他要不迷,他怎麼會來投胎?他怎麼會造業?這個我們要肯定。怎樣破迷?那得要學習。聖賢教育、佛菩薩的教育,再擴大,所有宗教的教育,都是幫人破迷開悟,解決這個問題。佛經的哲學講得透徹、講得圓滿,你愈學愈歡喜,真的是法喜充滿,常生歡喜心。學習要認真的學,學一條就能夠做一條,那我們才能成就。

  我們把底下念下去,「煩惱所醉,於一切法妄計人我」。煩惱從哪裡來的?從迷惑來的。你覺悟了,煩惱就離開;迷了,智慧變成煩惱。於是於一切法,在一切法裡,你就起人我這個執著,錯了。我們前面講解的,那就是前面三大段所講,宇宙人生的真相是一加一、一加一永遠等於零,那是宇宙真相,第一個真相,完全回歸到自性,等於零是回歸自性。如果一加一、一加一,加到最後還是等於一,那叫一真法界,諸佛如來的實報莊嚴土。我們念佛,想生極樂世界,極樂世界就是實報土,生到華藏世界也是實報土。無論多少個一加起來都等於一。如果一加一等於二,再加一等於三,那就十法界去了,就六道輪迴去了,這就錯了。所以分人分我,錯了。世間有沒有人我?有人我,覺悟的人恆順眾生,眾生說這個是人、這個是我,我也說這個是人、這個是我,就不起衝突。形式上有,內心裡頭沒有,決定不把人我放在心上,放在心上你就錯了,不放在心上就對了。整個宇宙是我,遍法界虛空界是一個生命共同體,這個共同體是什麼?就是自性清淨圓明體。

  釋迦牟尼佛開悟證得了,就證得這個;六祖惠能大師開悟了、證得了,也是證得這個,這沒有兩樣,六祖、釋迦是同一個境界。釋迦在印度,應以佛身而得度者就現佛身;六祖在中國,應以比丘身得度他就現比丘身,這是恆順眾生。《楞嚴經》上所講的,「隨眾生心,應所知量」,這是諸佛菩薩應化在世間的真相,我們要認識。他所現在外面的跟我們沒有兩樣,內裡面完全不一樣,他的心清淨,一塵不染。我們是「妄計人我,起諸愛見」,這個愛見就是煩惱,妄想分別執著。「想計顛倒」,想是妄想,計是計度分別,就是較量。「起貪瞋痴,廣造諸業,是以流轉生死」。這就是你為什麼出不了六道輪迴,原因在此地,這是你本身流轉生死。生死不是真的,也是個幻相。生死,身有生死,靈魂沒有生死。但是靈魂沒有生死出不了六道,為什麼?因為你無明昏闇。所以靈魂在六道裡面是不生不滅了,那是你自己,比認為自身是自己高明多了。

  了解這個事實真相,對於生死怕不怕?一點都不害怕。生死像什麼?像穿衣服、脫衣服一樣,你衣服壞了、髒了,脫一件,再換一件新的。靈魂在六道就是這樣,丟了這個身體,他就又換一個身體。換什麼樣的身體?換好的,那是你積功累德,你愈換愈殊勝,這一生在人道,來生到天道。天比人就不一樣,天有二十八層天,你到哪一層天,這是你修行功夫了。人道下面,下面有畜生道、有餓鬼道、有地獄道。知道事實真相,我們起心動念、言語造作,決定不做一些不善。為什麼?人間的時間不長,我們要往後面看,要往長遠看,我不能到佛國去作佛,至少到天道。天道也要走個中等,中等是色界天,好,色界天很自在,財色名食睡都沒有了。欲界有,色界沒有,無色界更高。出不了六道,就是因為他有無明。能出六道,那要修定,阿羅漢超越六道,那就靈魂不能叫靈魂了,叫靈性,魂是迷,性是覺悟,叫靈性不叫靈魂。靈性是真正的自己,它是清淨的,沒有染污,靈魂是染污、是迷惑。

  第二「外加惡友」,這個麻煩就是外來的,裡面是糊塗,無明是糊塗,裡面糊塗,外面有惡友在誘惑你。「謂諸眾生內具煩惱」,迷惑就是煩惱。外面又碰到惡友,這些惡友「扇動邪法,勸惑於我,倍加隆盛」,隆是造惡,不是幹好事。「無由開悟進修善業,是以流轉生死」。你看因為外頭有惡緣,所以交友不能不重視,人不學不知道,這個麻煩就大。人一定要懂得學,真正有了深厚的古聖先賢教導的底蘊,那就不怕,你遇到的善友、遇到的惡友,對你都有好處。孔子說,「三人行,必有我師」,看到善人,他的心善、行善,我跟他學,向他學習;看到惡人,自己要反省,這個惡我有沒有?有則改之,無則嘉勉,惡人也是我的老師。所以對於善人、惡人不要分別,不要放在心上,統統恭敬,平等的恭敬,為什麼?他有佛性,他本來是佛,現在迷惑,在造罪業;造罪業,將來的果報都是三途,畜生、餓鬼、地獄。你想想看,佛給我們講的三惡道的業因,業因當然很複雜,許許多多業因裡面,哪個是第一,哪個最重要?佛給我們說出來了,畜生道的業因是愚痴,我們常講糊塗,墮畜生道;餓鬼道是貪婪,貪心墮餓鬼;瞋恚心墮地獄。所以佛教導我們,「勤修戒定慧,息滅貪瞋痴」,息滅貪瞋痴就是跟三惡道的緣斷掉,你不造惡業,你不會墮三惡道。

  貪瞋痴時時刻刻提起。學佛,我們發現很多學佛的人有貪瞋痴,到佛菩薩面前燒香,他要搶燒第一支,這是貪,落到後面他就不高興,就瞋恚。墮不墮三惡道?還是要墮,並不是因為你換了對象,我對這個世間財色名食睡我不貪,學佛裡面起貪瞋痴,還是要墮。墮三惡道的業因是貪瞋痴,不是換對象,換對象沒用處,這個一定要知道。搞殺盜淫那種貪瞋痴,墮的惡道很苦,佛法裡面貪瞋痴墮惡道就比較輕一點。像鬼道裡面有餓鬼,也有多財鬼、少財鬼,餓鬼,他是屬於多財鬼、少財鬼那一類的。地獄種類也很複雜,他墮在地獄受罪輕一點,不是像那受的那麼嚴重。這些都要搞清楚、搞明白。連佛法也不能貪,時時刻刻保持心平氣和。為什麼?你看《無量壽經》,這是我們淨宗修學最重要的一個課本,經題裡面「清淨平等覺」,你看多重要!這是提醒我們,修什麼?修清淨心,清淨心就是不能被染污,自私自利是染污,貪瞋痴慢是染污;修平等心,平等心就沒有高下,傲慢、輕視別人,這都是不平等。所以念佛人,這一句佛號要把你自己的清淨心念出來、平等心念出來,把覺悟的心念出來,你就成功。果報是極樂世界,經上講的,大乘、無量壽、莊嚴,大乘是智慧,無量壽是德能,莊嚴是相好。你看佛在《華嚴》裡面講,「一切眾生皆有如來智慧德相」,這句話都在《無量壽經》的經題裡頭,有因有果。

  所以我們的修學一定要懂得,要常常注意,我念佛念什麼?把清淨心念出來,決定不能記別人的過失,看這個人也不是,看那個人也不是,你的心裡面很骯髒,完全是染污的,錯了。我們的心本來是好的,良心,把我們的良心當作別人的垃圾桶,你這個人沒有智慧,你是愚痴人。所以決定不裝別人的不是,你要裝,裝別人的功德,裝別人的好處,記別人的好處,不要記別人的過失,這非常重要。把別人的過失記在我們自己心裡,我們的心就被染污了,那就是自己的過失,那就錯了。學,常常看人家的好處,不要看人家的壞處,禮敬諸佛、廣修供養你才能做到。常常看別人好處,不看別人壞處,你那個懺悔心才能現前,你修學的功夫才能夠得力。

  所以對外面的環境,惡友是講人事環境,要知道這裡面的惡友,有些人把他當成好朋友,「他很喜歡我」,很喜歡你就麻煩,他障道!這個惡友常常、天天供養我,供養是增長你的欲望,增長你的貪心。是惡友嗎?是惡友,可是你自己不曉得。你看看,天天引誘你去殺生,去佔人家便宜,佔人家便宜就是偷盜,邪淫,增長貪瞋痴慢,都是惡友;現在一般人,好朋友。現在把修道人,天天叫你遠離貪瞋痴,這個人是壞朋友,這個人不能交。這就是善惡顛倒。善惡顛倒,果報就顛倒。真的,天堂有門你不去,地獄無門偏偏往裡面鑽,這是現代人沒有智慧。我們現在的名詞說價值觀錯誤,想法、看法顛倒。

  第三是「善不隨喜。謂諸眾生內外惡緣既具,即內滅善心,外滅善事」,這個太可怕了。「又於他人所作善事,不生隨喜之心,是以流轉生死」。這個我們要特別注意,順流十心都是從反面講的,我們要是有,要知道改過。先改過,才能夠修善;如果過沒有改掉,修的那個善都是假的,都不是真的。這些道理很淺顯,並不難懂。所以第一要把自己身心洗乾淨。我們讀這些經文,處處都要向自己身心裡面去回歸,就能夠得受用。佛講這個經,不是講別人,是講我,我學才真正得受用。如果看到經典,這是講社會大眾,不是講我的,我這一生還會有成就嗎?決定不能成就。所以會學的,佛菩薩所有一切經是對我一個人說的,我才能真正得受用,對佛菩薩真正生起感恩的心。如果不是他的教誨,我這麼多毛病我怎麼知道?都是自以為是。

  內外惡緣,內裡面,就是我們剛才所說的煩惱習氣,煩惱怨恨怒,這是內的緣;外面是什麼?外面一切誘惑,有人的誘惑、有事的誘惑、有物質的誘惑。在今天這個社會修行成就太難太難,比古時候難多了,古時候外面沒有這麼多誘惑,你在這個環境裡頭能夠不動心,這叫真功夫。真功夫靠什麼?我這麼多年常常在反省,靠深信因果。為什麼?深信因果,不敢!我自己苦,餓死,餓死不會墮地獄;我要不甘心餓死,我去搶奪別人的,那個得入地獄,你說哪個是對?餓死,我心還是善,不佔人一點便宜,死了之後生天,德行具足,不害別人。如果起心動念損人利己,那沒有一個不墮三途,這事情能幹嗎?所以餓死事小,破戒事大。你細心去觀察,你就明瞭。所以內外惡緣具足,我們的善心生不起來,外面的善事你也不認識,你把善事看作惡事。善事是利益社會,是利益大眾。今天中國有天大的善事,那就是傳統教育,中國的倫理、道德、因果教育能救整個世界,誰要是能發心做這個好事,他的功德不在人間,在天上。這個道理不能不了解,不能不清楚。看到別人做好事,我們全心全力幫助他、成全他,這就是隨喜功德;沒有這個力量,生歡喜心,讚歎他,也是隨喜功德。所以不能夠隨喜善事、善緣,這也是流轉生死,這流轉生死都往下流,他不往上。

  第四「三業造罪。謂諸眾生恣縱身口意三業,起殺盜淫妄貪瞋等過,無惡不為,是以流轉生死」。這個諸位一看,再以現前這個社會一對照,你就很清楚、很了解為什麼世間災難這麼多,這個災難是怎麼造成的?就這樣造成的。這是真的,不是假的。我們在講席當中,前面講過多次,極樂世界,阿彌陀佛的極樂世界,跟我們的地球有什麼差別?給你講真的,毫無差別。為什麼苦樂懸殊?釋迦牟尼佛給我們介紹,極樂世界的居民都是上善之人,《彌陀經》上寫得很清楚,「皆是諸上善人俱會一處」。我們現在這個世界呢?我們這個世界就是這裡所講的「三業造罪,惡心遍布」,我們現在是這個社會。外面的山河大地是隨著人心在轉,我們的心善,樹木花草、山河大地沒有一樣不善,都變善了;我們不善,外面山河大地、樹木花草都變不善。佛在經上告訴我們,要記住,叫「境隨心轉」。最近的、最貼近的就是我們的身體,我們自己心要善、言行善,你身體就好,什麼病都沒有;我們的心不善、行為不善,毛病就很多。所以你要想身體好,永遠不生病,你永遠沒有一個惡念,你就會永遠不生病。現在一身的病很多,把念頭改過來,惡的念頭、不善的念頭放下,把善的念頭能夠激發出來,你的病就好了,甚至於不需要醫治。都是真事、真理。人到中年以上,大概對自己身體就比較重視,年輕不知道,五十以上都曉得這個身體很重要,與我們的念頭有密切關係。

  我們居住的環境與念頭也有關係。現在這個社會,雖然不善的人不少,善的也有,我們自己善,能夠影響別人,能夠感化別人,這個很重要,一切都要從自己做起。現在居住在都市,都市都是大樓,一棟大樓幾十戶人家,我們居住在這裡面,我們的心善、行善,我們要感化人。大樓裡面任何一個人,不管認識不認識,見面笑面迎人,見面會打招呼,見面會行禮,不管他反應如何,我們長年累月這樣做下去,慢慢就都受感化。這應該做的,不能說那個人好傲慢,離他遠一點,別跟他打招呼,傲慢更應當跟他恭敬。慢慢熟了,你就把這整個一棟大樓所有的住戶都感化。感化沒有別的,真誠心,真誠心能感化人。佛弟子應該要這樣做法,不這樣做法就不是佛弟子。所以三業,身口意三業要善。《無量壽經》教給我們,「善護口業,不譏他過;善護身業,不失律儀;善護意業,清淨無染」,要常常記在心上,念念不捨。

  底下第五,「惡心遍布。謂諸眾生雖所造惡事不廣,而為惡之心遍布一切處所,欲以惱害於人,是以流轉生死」。這個現象在現前社會也很普遍,這原因是什麼?原因是我們把聖賢教誨疏忽了。要知道聖賢教誨疏忽了,現在的人他學什麼?他有人教他,電視教他、網路教他,還有教科書。教科書是什麼?報紙、雜誌,這是現在社會教育的教科書。這裡面什麼內容?我是不看這些東西,報紙、雜誌、電視、廣播我一概拒絕,我離開有四十多年了,所以心地清淨,天下太平。有人問我,我說很好,沒事。你一接觸,事情那麼多;你不接觸,沒事。他有權利去宣揚,我有權利不接受。在今天這個社會,你要不是這樣的話,你的心怎麼能得清淨?我連電話都不聽。

  這次我回到台灣來治牙齒,離開了十幾年,沒想到台灣的同修對我這麼熱情、這樣熱愛,我很感激,所以我也想回來定居。我讓簡居士給我搞一個小茅蓬,他問我要不要裝電話?不裝,我不要電話,有電話就麻煩。從前沒有電話時代,日子不是過了嗎?我們小時候住在農村哪有電話!城裡發生的事情,有的時候半個月才曉得。好,過清淨日子,別自己給自己找麻煩。科學東西不是好東西,這些東西帶給我們很多災難,我們要知道。我們有必要拒絕它的時候是要把它斷掉,所以電話不裝。我告訴簡居士,將來給我準備一個手機就可以。手機是常關,我有事情找人方便,別人別找我,我也很難得找別人。我有一個手機,一個月充一次電,你們就曉得我用多少次,一個星期難得用一、二次,都常關著的。這個惡心真的是遍布,時時刻刻都是損人利己的念頭,這個念頭不好,這是三途惡道的業因。

  第六「惡心相續。謂諸眾生唯起惡心,增長惡事,晝夜相續,無有間斷,是以流轉生死」。這個惡的念頭,根源無非是自私自利,自私自利是一切惡的根源。我們在講席裡頭常講,自私決定不能夠自利,怎樣才能自利?利他才是真正自利。自私,諸位細心去揣摩、去觀察,沒有不害自己的,大錯特錯。為什麼會有這個念頭?被迷惑了,愚痴到了極處。我們的老師、父母,從小就教給我們與人為善,不能佔人便宜。中國儒家講的是仁義,這兩個字好。仁是什麼意思?仁是愛人,能夠捨己為人;義是循理,用現在的話來說,我們起心動念、言語造作合情合理合法,這叫義。不義是違背情理法,不合情、不合理、不合法,那叫不義。中國幾千年的傳統社會價值觀就是仁義,現在這兩個字沒有了。別人沒有,我要具足,我要學習。

  特別是對我有意見的人、毀謗我的人、侮辱我的人、陷害我的人,我更要對他有仁有義。為什麼?我明白他糊塗,他做錯事情,我要原諒他,不能跟他一般見識。他有長處,我讚歎他;他的缺點,我一句話不提,久而久之,他會覺悟。他這一生真的遇到一個善人,他會想到。你以惡意對人,人家以惡意對你,你防不勝防,那個防人也很苦,何必去防人?社會上一般人講,「害人之心不可有,防人之心不可無」,我說防人之心也把它丟掉,你才得自在;天天防人,累死了,那是恐怖戰爭,最後吃虧的還是自己。所以不要去防人,沒有這個必要。要愛人,不要去害人,不要去防人,我們自己才真正得到幸福美滿的人生,才在日子裡面無限的喜樂,這個人生多美。縱然在今天這個社會,我們還是可以生活在喜樂、美滿的人生裡面,問題你要覺悟,跟聖賢走,就能夠得一生喜樂。所以我是非常感謝父母、感謝老師,父母在早年的時候,十歲之前給我奠的基礎;老師指導我一生的道路,真的是人生最高的享受。身心都沒有事,沒有事就是最圓滿,就是最究竟。

  底下第七段,「覆諱過失。謂諸眾生所作惡行,諱忌人知,不自發露,無悔改心,是以流轉生死」。這就是不知道懺悔,把自己的過失掩飾起來,盡量不要讓人知道。人家雖然不知道,可是你自己會受良心責備,這也是很痛苦的一樁事情。這種惡習愈積愈久就會變成病毒,這種病毒也會讓你喪失生命。生命喪失不要緊,來生必墮三惡道,那個麻煩就大了。真的是死了就不得了,後悔莫及。真正明白這個道理,一定要知道發露懺悔,對自己的利益無量無邊,這不能不知道。今天時間到了,我們就學習到此地。