諸位法師，諸位同學，請坐。請看《修華嚴奧旨妄盡還源觀》第九面第二行，還是從第一行最後兩個字看起：
【觀色即空成大智而不住生死。觀空即色成大悲而不住涅槃。以色空無二。悲智不殊。方為真實也。】
在一切現象裡面，佛在大乘經教常常把它歸納為兩大類，這兩大類一個就是「色」，一個就是「空」，色是法相，空是法性，就是性相這兩方面來講。實際上，色空是一不是二，前面我們已經學了很多，一直在一起學習的同學我相信都有一定深刻的印象。性相是一，空有不二，理事一如，名相說得很多，實際上都是說的一樁事情。我們『觀色』，色即是空，《心經》上講的「色即是空，空即是色」。色即是空，這個觀是智慧，空在哪裡？空在色上，色就是空。有沒有色的存在？沒有色，如果你從性體上去看，形相就沒有了，現象沒有了；從現象上看，空性就在色相裡面。所以大師在此地教給我們，「觀色即空」，你自性本具的般若智慧現前。為什麼說『不住生死』？沒有生死。生死是我們一個錯誤的概念，也是個抽象概念，沒有這回事情。一切法不生，不生當然就不滅，《中觀論》裡面第一句就是講不生不滅，不來不去，不常不斷，不一不異，所有一切對立都不存在，這是真實智慧。『觀空即色』，空性裡面有色。實在這兩句，我們用惠能大師開悟的五句話來看就很清楚。「觀色即空」就是何期自性本自具足，「觀空即色」就是他末後所講的何期自性能生萬法，我們這樣一對照就很清楚。『成大悲而不住涅槃』，涅槃就是不生不死，為什麼？因為空即是色。所以諸佛如來、法身菩薩自然就與十法界裡面的眾生起感應道交，眾生有感他就有應。什麼叫感？起念頭，起心動念。
在早年我們學經教確實很困難，不要說我們這個時代證悟的人沒了，從前李老師常常感嘆著跟我們說，這個世間沒有聖賢出世，沒有佛菩薩應化在世間，我們眾生苦。原因是什麼？業障太重，造作無量無邊不善的業報，所以造成障礙，障礙是什麼?佛菩薩不來了。現在我們懂得，不是佛菩薩不來，佛菩薩要不來，不就真的把他障礙了，哪有這個道理？這在《華嚴經》上講不通，沒這個道理。來，來怎麼樣？絕不是用佛菩薩的身分來，沒有不來的，觀世音菩薩三十二應，應以什麼身得度他就現什麼樣的身，現身說法。現在人不相信倫理道德，有很多年輕的小孩就懂得孝順父母，那是什麼？佛菩薩在那裡示現，把孝的樣子做出來給我們看，我們懂得孝道了，教孝。
現在人不相信因果報應，以為這是迷信。我今天看到一個信息，昨天有人告訴我，今天他們從台北的一個報導，這個報導是說台北縣中和市的市長，你看，還有彩色的。中和市長，樹神託夢給他，他移這個樹的時候，樹受了傷，樹神託夢。他在移樹的時候也受了很大的痛苦，這個痛苦是樹神懲罰他，告訴他三個月之後他的腳就會好，因為樹神受的傷要三個月才能恢復。有樹神，這個樹聽說有五百年了。佛在經上告訴我們，樹木高度有一個人高就有樹神。所以在過去，出家人在山上修行，要想搭個茅蓬，那一定要砍樹，做個梁、做個柱子，搭個小茅蓬修行，遮蔽風雨，佛許可的。但是怎麼樣？要在三天之前，砍樹三天之前要跟樹神溝通。我們相信市長沒有跟樹神溝通，就把樹砍了，所以樹神在懲罰他。跟樹神溝通，給他誦經、供養、祭祀，請他搬家。實在講樹並沒有神，這個要知道，為什麼有樹神？有些鬼神依靠樹木花草他就住在那裡，好像是他的房子一樣，這樣久而久之他就變成樹神。他也有執著、也有分別，這個樹是他的家，你把他的家破壞他不答應的，他就跟這個樹合成一體。這個鬼神身是什麼？那樹的樣子就是他的身體，所以你傷害他的時候他有痛苦。這是最近發生的消息，發生在上個月，五月一號，一個月之前的事情，我們現在才知道。真有樹神，草木都有神，草木神沒這麼大的神通，但是他要碰到愛護花草的人，他有了困難，也會去找他求救、求幫忙。這些事情我們都聽說過，決定是真的，不是假的。
我們從國外一些心理醫生，他們用催眠術來替人治病，治病找病根，你的病是怎麼發生的。有許多疾病是與生俱來的，他到這個世間來就帶來的，這個病根什麼時候發生的？可能在前生，可能在更遠的前生，過去世一世、二世、三世、四世，還有一個人一直追溯到過去八十世，差不多將近三千多年，這個病根深了。只要找出來，知道原因，把這個原因消除，你心開意解，不再執著、不再分別，病就好了。道理我們要懂，這些理論、事相佛經裡面講得透徹，可惜我們天天在這裡學，學了怎麼樣？沒認真去幹。如果真正具足信願行這三個條件，你什麼病都沒有。你看這些病人了解病因，把這個病因放下，放下就是懺悔，放下，他病就好了。這篇文章教導我們「妄盡還源」，你能把妄統統斷盡、統統放下，你就還源，還到哪裡？究竟圓滿的佛果，回歸到自性清淨圓明體。這個真高明，這一下就超越四十一位法身大士，他還有四十一個階級，你這四十一個階級都沒有了，這叫頓悟，這就頓超。在理論上，一點都沒錯，在事實上，也沒有錯誤，事真的是如此，問題你能不能把妄想分別執著一下斷掉？一念之中統統放下，放下就是。所以大乘教裡面講，凡夫成佛需要多少時間？一念，《華嚴經》上說「念劫圓融」，這是從時間上講，時間沒有長短，你真明白、真肯放下，一念就成功了。放下執著你證得阿羅漢，證得阿羅漢，六道裡面這些病全沒有了，他超越六道，哪裡還有六道的病？他不可能把六道的病帶到四聖法界，沒這個道理，全沒有了。也就是對於世出世間一切法不再執著，換句話說，不再放在心上，心裡面已經沒有六道的事情，這就能超越六道；你心裡有六道，你就超越不了六道。六道從哪裡來的？從心想生，你心裡頭還有六道。
大陸上有個劉善人，最近在不少地方治病，我聽說了，他講得不錯，他用什麼方法？就是把你的病因說出來，叫你放下。他有個案例，一個老先生得病，幾年都不能好，治不好，遇到他，他就告訴他，你這個病是從怨恨得來的，你怨恨誰？他說出來，他說他有三個兒子，兩個都考取大學，老三不用功念書，沒考上。劉善人說，你就恨他？是，恨他，恨他不成器。你的病就從那個恨得來的。他就勸他：你要知足，你家三個，兩個考取，不錯了，哪有個個能考取的！這樣一說，他心裡想想，不錯，哪有個個人都考取的！好，我不恨他。這一不恨，這個心病，心痛的病，他就不痛了，過不了幾天就好了，沒事了。他們也常常見面，他說你還怨不怨恨老三？不恨，現在不恨了，我也不把他們放在心上。這老人健康了。所以病，我們想這個因，佛法講的貪瞋痴慢疑，這叫三毒煩惱，你有這個東西，你心裡有毒，外面境界現前你就感染，怎麼呢？你就生煩、生惱、生怨、生恨，再發怒、發脾氣，那病馬上就得了。得的病總不外乎心肝脾肺腎，他講得很詳細。所以佛教我們「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」，你就百病不生，你裡頭沒有貪瞋痴慢。貪瞋痴慢沒有，你肯定沒有煩惱、沒有怨恨，你也不會發脾氣，因為你從根把它消除掉了。為什麼會有貪瞋痴慢？總的根就是個「我」，自私自利，都是為了這個。自己愛好的，喜歡控制、喜歡得到；自己討厭的，喜歡他遠離，永遠不要看到他。心裡面有這些妄念、這些妄想，這就是得病真正的原因，他沒智慧。有智慧的人曉得空色都不可得，都不是真的，所以無論是物質環境或者是精神環境，都不放在心上，這個人就成佛了，真正的妄盡還源。
這些話說得容易，做起來可真難，你試試看，你去放放看，看你能放多少。才說放下，下定決心我放下了，境界一現前，妄念馬上就起來，煩惱就起現行，不是那麼容易事情。佛菩薩大慈大悲，為我們開方便法門，八萬四千法門之外有個特別法門，就是念佛。這個法門是真好，不管你是善念是惡念，你是歡喜還是煩惱，念頭才起，「阿彌陀佛」。不起念頭沒事，一起念頭全是阿彌陀佛，用一句阿彌陀佛把所有一切雜念取而代之。第一個是妄念起來，第二個就換成阿彌陀佛，決定不讓這個妄念相續，這個叫功夫。果然能夠用一句佛號代替，功夫就得力，將來你到哪裡去？你要是開悟了，當然你成佛了；沒開悟，沒開悟到極樂世界去，阿彌陀佛在那裡等你，他會幫助你開悟。這法門殊勝，十方諸佛都讚歎，十方諸佛都像釋迦牟尼佛一樣勸我們求生淨土，勸我們親近彌陀。古大德有句話說，「但得見彌陀，何愁不開悟」，這是好事，不要當面錯過。
所以智慧現前，沒有生死；沒有生死，我們的身在此地，我們的身到這個世間來是什麼？到這世間來是業報身，過去生中造的業，業力牽引著你到這個世間來投胎。你跟父母有緣，沒有緣不會到一家來，到一家來都是有緣。這一生要怎麼樣去過？那就看你的善根福德因緣。善根深厚，你會遇到善友、善知識，遇到好老師，老師教導你。你要是有福德，你會聽老師的話；不聽老師的話，那個人沒福，有善根遇到了，福報不夠，老師講的東西不能完全接受、不能完全奉行，這沒福。所以自己的福報，就是老實人有福，不是說聰明人有福，老實人有福，古諺語裡非常有道理。你能夠聽一個字，就琢磨這個字我怎樣把它做到。
劉有生先生的祖師是王鳳儀先生，「萬國道德會」的創始人。我跟這個會還有一點關係，早年萬國道德會在美國洛杉磯開第三次世界代表大會，我也隨他們的團到美國。我是他們團裡面的顧問，在洛杉磯大會裡面做報告，我講的題目是佛門的「十善業道」。最近香港那邊有個同修送一本王鳳儀的傳記《言行錄》，印成一本送來給我看。我看到他的傳記，非常難得，這個人沒念過書，不認識字，可是他家裡面先人，他的曾祖父、祖父、父親都是讀書人。到他這一代，父親死得早，家境非常窮困，就沒念書。祖先世世代代是讀書人，所以他就發了一個大願，一定要叫他兒子讀書，我怎麼樣苦，我也要叫兒子讀書，繼承家裡面讀書的風氣。兒子讀書也很認真，那個時候讀私塾，他跟他兒子一起學。他兒子在學校學了之後，回家來講給他聽，講什麼？講《大學》、《中庸》，講給他聽。他聽完之後，他也講給他兒子聽，他講什麼？他聽了一句，他聽了一個字，他就琢磨這個字我要怎樣把它做到，這是真學問。他學到一個「孝」字，他就孝養父母，真做到；學到一個「儉」字，勤儉，他學到了，無論幫誰做工他都非常認真負責，所以富有的人家都喜歡雇他。這個人老實可靠，他又不講價錢，不像一般人做一天工一定要多少錢，他不講。他說你雇我來做，我就認真做，你給我多少錢都可以。多給少給都一樣，他不計較，生活節儉。以後他開悟了，這一開悟他都通了，一切理事他都通。為什麼會開悟？人真誠到極處，真誠就是定，定不一定要盤腿打坐，沒有雜念，起心動念都是為人，沒有想到自己。他自己很簡單，因為他過去父親曾經跟他講過，人要有五畝地生活就能過得去。所以他有五畝地他就不貪了，他不需要更多的產業，我能活得下去就行。他心是定的，定能開慧，佛家常講「因戒得定，因定開慧」，智慧開了就能解決問題。
他大概是三十七、八歲的時候智慧開了，後半生到處講學，他還辦了很多學校，成為一個名人，仰慕他的人、尊敬他的人、跟他學習的人愈來愈多。由此可知，人最怕的是沒有志氣、沒有恆心、沒有毅力，人要有志氣、有恆心、有毅力，沒有不成就的。他一生講他走的是聖賢之道，對古聖先賢，聽別人講，講書也好，講故事也好，他是聽得津津有味，聽了他真有心得，真聽進去，真想學，這麼一個人。世代相傳，但是真正像他這樣做的不多，他是真幹，是一位實行家。近代，也就是現代，大陸上劉有生先生也是農民出身，也是沒有念過書的，現在到處給人講病，繼承王鳳儀先生的教誨。他有什麼長處？他完全學王鳳儀先生，真幹，學一樣要把它做到，而且做得很徹底，這就是成功的祕訣。他們所說的這些原理原則，全在《華嚴經》裡頭，《華嚴經》講得很多，讀誦的人很多、研究的人很多，沒有能落實到生活，所以成就不如他們。
我們今天學習這篇文章是賢首大師著作的，大師著作這篇文章用意，前面我們都報告過了。《華嚴》的分量太大、太豐富，縱然你很想去學它，修學的綱領抓不到。賢首國師也是佛菩薩再來，來幫助我們，他這篇文章就是《華嚴經》修行的綱領，所以它的經題叫「修華嚴奧旨妄盡還源觀」。還源就成佛，到什麼人才真還源？《華嚴經》上講的法身大士，還源了，這些人六根在六塵境界上，他真正能做到不起心不動念、不分別不執著，就還源了。我們常說，不執著，六道沒有了；不分別，十法界沒有了；不起心、不動念，諸佛如來的實報土沒有了，最後還源了，還源是回到哪裡？常寂光淨土。常寂光淨土是什麼？就是這篇文章第一段所講的「自性清淨圓明體」，你回到這裡來。回到這個地方來，在佛學裡有個名詞，叫究竟圓滿佛；在《華嚴經》上講，這個位次是妙覺位，第五十一個等級叫等覺，五十二個位次叫妙覺，往上就沒有了，這是妙覺位，究竟圓滿的佛果。真難得！你看大師把這樁事情這樣簡單扼要的給我們指示出來。
我們今天要做的，就像王鳳儀一樣，他真幹。從哪裡幹起？從放下執著幹起，要真做。吃飯不再挑剔這個好吃、那個不好吃，你挑剔，你不就是執著嗎！穿衣服不再講求料子，也不再講求款式。都落實，穿衣吃飯都落實，就在日常生活當中，樣樣放得下，不再執著。不再執著叫隨緣妙用，叫隨緣，什麼都好。釋迦牟尼佛當年在世的時候，那個生活就是隨緣妙用，吃飯托缽，給什麼吃什麼。我們相信他托的那缽飯，即使人家很貧窮菜飯很差，甚至於菜飯都餿了，有這個情形，窮人家見到佛、羅漢、出家人來，他供養修福。你們想想，釋迦牟尼佛吃那個飯是什麼味道？無上的妙味，你們相信嗎？我相信，為什麼？境隨心轉。實在講，飯菜一個鍋裡煮出來的，如果我們四個人在這一桌吃飯，每個人味道不一樣，為什麼？每個人的心不一樣，念頭不一樣，起心動念就能改變這裡面的色香味。佛心多清淨，一點分別執著都沒有，什麼味道到他那裡都變成無上的妙味。我們懂得這個道理，境隨心轉。如果這個人吃飯的時候正在發脾氣，什麼樣的好味到他那裡都變成壞味道，所以他會摔盤子、摔碗，境隨心轉。日本江本博士他告訴我，這是我們第一次在東京見面他就跟我講，他說宗教徒吃飯在飯前做祈禱大有道理，為什麼？這個心是善心，把所有吃的、喝的東西裡面的分子全都變成最好的。他用水做實驗，你的善心對它，它變現的結晶是最美的；你不善的心對它，那個結晶是最差的，非常難看，這就是境隨心轉。所以我們不但要善行，比善行更好的是清淨行、智慧的行，真能轉境界。
大智沒有生死，大悲普度眾生，眾生有感，立刻就應，感應道交絲毫不爽。佛法裡面把佛菩薩對眾生的感應比喻作潮音、潮水，漲潮。漲潮是一定的時間，每天到那裡，它一分一秒不差，時間一到潮水就漲，再到時間，潮水就落。海潮音，諸佛菩薩講經說法比喻作海潮音，那叫應機說法，就是形容感應道交。大智、大悲是一不是二，沒有大悲，大智顯示不出來；沒有大智，雖然慈悲，他慈悲裡的妙用顯不出來，所以它是一不是二。『方為真實』，這個真實就是《般若經》上講的諸法實相，一切法的真實相如是。底下大師引用《寶性論》上的一句話：
【寶性論云。道前菩薩。於此真空妙有猶有三疑。】
三種疑惑。『道前』是沒有悟道之前，也就是說沒有見性之前，就叫道前。道前菩薩在哪裡？在十法界，十法界裡面有菩薩、有佛，佛比菩薩高一級，但是還是在道前。天台大師講六即佛，這些菩薩他叫相似即佛，不是真的，沒見性，見性就是真的。道前菩薩不錯，分別執著放下了，分別執著的習氣也沒有，功夫不錯了，可是怎麼樣？他還有起心動念，起心動念叫妄想，起心動念叫無始無明，他還有這個東西，所以他出不了十法界。必須把起心動念放下，六根接觸六塵境界，無論是世法、佛法，他都不起心、不動念，這個時候十法界沒有了，他悟道了，這就是所謂大徹大悟，明心見性，見性成佛。這個佛是真佛，不是相似即佛，是真佛；雖是真佛，沒有到圓滿，所以天台大師講分證即佛，他是真的不是假的。分證即佛，在經論上古大德常常用月亮做比喻。月亮，初三、初四是個月牙，到十五就圓滿，滿月，把十四以前的月亮，沒有到完全圓滿都稱之為分證，部分部分，沒有達到圓滿，但是它是真的不是假的。初二、初三的月牙，你不能說它是假的，它是真的。用這個做比喻，比喻得很好，我們很容易體會到。在《華嚴經》上，從初住菩薩開始到等覺菩薩，這四十一個階級都叫做分證即佛，是真佛，不是假佛，就是沒有達到究竟圓滿。到等覺菩薩，把最後一品無明習氣斷掉，他就成為究竟圓滿佛果，這是第五十二個階級，最高的一個階級，再往上去沒有了。這個階級就是回歸到常寂光，回歸到自性清淨圓明體，功德是究竟圓滿了。十法界裡面的佛菩薩，這是道前，他還有三種疑惑，就是對於『真空妙有』。哪三種？第一種：
【一者。疑空滅色。取斷滅空。】
他以為空在哪裡？色滅掉才有空。好像大地，大地是色法，我們在地上挖土，挖掉一尺，你看一尺的空出現了；我再挖一丈，一丈的空出現了。他以為空怎麼出現的？空要把色滅掉，空就現前，他不知道色跟空沒有兩樣，色是幻色。這個就是智慧有問題。
【二者。疑空異色。取色外空。】
這就是懷疑空不是色、色不是空，把色、空當作兩樁事情，他以為色外有空。色外有沒有空？有空，可是一定要知道，色也是空，空是空性、是自性。色從哪裡來的？色是空現的，色法之體就是空性，是一不是二。你要是『取色外空』，你想想看你有分別心。所以他是十法界的菩薩，他雖然沒有執著；他要有執著，他就是六道輪迴的眾生，最高也不過是色界、無色界的天人。我們學到這個地方，對這些事理逐漸明朗，慢慢的都清楚了，在什麼境界、哪個階層，我們能夠體會得到。
【三者。疑空是物。取空為有。】
懷疑空也是一種物質現象，空像一般物質一樣，也可以能取得它。像現在科學家發現的，空不是什麼都沒有，他說空間是彎曲的，黑洞的理論就是從這個地方發現的。黑洞是一個場，是一個非常大的磁力場，連光都被它吸進去。所以現代物理學裡面講，空間不是平面的，是有曲線的，這是空間。這種現象，佛在三千年前就說了，有這麼一種人，他懷疑虛空也跟物質一樣，不過它是透明的。三種疑惑。下面我們看大師給我們的解釋。
【今此釋云。色是幻色。必不礙空。】
色是假的，不是真的，如果是真的，它跟虛空對立，那就成妨礙。可是我們今天看色跟空好像是對立的。從高雄到台北，我們坐火車要穿過很多隧道，隧道原本是山，是色法，我們把山裡面挖掉挖空，做個隧道出去，要不挖空就不能通過，你說色跟空有沒有妨礙？明明有妨礙。這是怎麼回事情？諸位要知道，這不是色空有妨礙，是我們的妄想執著造成的障礙。李老師在早年我們跟他學經教的時候，他告訴我們一種方法去做實驗。他說：你們不是都會作夢嗎？是，每個人都曾經作過夢，夢是假的不是真的。如果夢到一個牆壁，你過不去，如果一旦想「我這是在作夢，夢是假的」，你就撞過去，牆壁就沒有，就過去了。他說你們去試試看，同學當中誰能做這個實驗。我們同學當中有一個，前幾年過世了，周家麟居士，他就提出這個報告。他說：老師，我作夢的時候，突然之間想到我在作夢，我就試試看，這個牆壁，門關著，我看我能不能過去，真走過去了。這是老師用夢境，你自己曉得作夢的時候，做實驗。
還有不是在夢中，我們看到距離我們不太遠，圓瑛法師，一生專攻《楞嚴》，他的兩部著作值得我們初學學習，《楞嚴經講義》、《圓覺經講義》。他的著作很多，這兩種是他晚年最後的著作，註子寫得好。他在《圓覺經講義》的序文裡面說了個故事，是他自己的事情。他有一天在方丈寮裡面打坐，突然想到一樁事情，立刻去辦，腿子放下來他就走出去。走出去之後忽然想到，我出來我的房間好像沒有開門，忘記開門。回頭再一看，門是關的，再推，裡頭確實是關的，他怎麼走出來的？這就說明色不礙空。你心裡當時沒想到有門，他就過去了；如果是牆壁的話，沒有想到牆壁，那個牆壁就穿過去了，一點妨礙都沒有。出去之後，忽然分別執著起來，再回去，裡頭門關著。這個事情我們相信老和尚不是打妄語，真的是事實。我們在《虛雲老和尚年譜》裡面，看到有很多不可思議的境界，也就是說你心裡沒有妄念的時候，障礙就沒有。起心動念，「這個門關著，我怎麼出去」，就出不去；「這是一道牆，我怎麼能過去」，就過不去。你能把妄想分別執著統統放下，色不異空，空不異色，色不礙空，空也不礙色，空是真空，色是幻色，這是事實真相。他底下說：
【若礙於色即是斷空。若礙於空即是實色。】
色就變成真的，那怎麼能叫幻色？
【如一塵既具如上真空妙有。當知一一塵等亦爾。】
前面舉個例子是一粒微塵，一粒微塵裡面你就能看到『真空妙有』。一切微塵，所有一切物質現象、所有一切精神現象裡面，都具足圓滿的性德，具足無量無邊的性德，前面給我們舉的幾個例子，染淨、真妄、生死涅槃、煩惱菩提、大乘小乘，此地講的真空妙有，舉幾個例子而已。我們知道，世尊四十九年所說的一切法，經教裡面所講的，在一塵裡面統統具足。你要是懂得這一塵，一粒微塵，不但釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法你全通達，沒障礙，十方三世一切諸佛無量劫來所說的一切法也不例外，真的通了，不是假的，為什麼？沒有離開自性。你明心見性了，自性裡面智慧、德相，無量無邊的真實功德，一時具足、一時圓滿。放，頓捨、頓悟、頓證，都在一念。理很深，你想去研究，能不能研究個明白？給諸位說，不能，決定不能。為什麼你說得這麼武斷？因為研究沒有離開妄想分別執著，所以你不能。這個東西不能研究，佛法講不可思議，不可思就是不能研究，一研究，你不就起心動念、就分別執著了嗎？那愈搞愈複雜，就還不了源。所以不可以思惟。不可以言說，說不出來，你能夠說出來的非常有限，真正的妙理、妙境不是言語能說得出來的。佛家講「言語道斷，心行處滅」，境界是如人飲水冷暖自知，你自己心裡明明白白。諸佛菩薩沒有一個不如是，所以他們在一起沒有言說，用現在的話叫心靈感應，心靈感應裡面決定沒有起心動念，這叫真妙。我們今天講的心靈感應是有起心、有動念，這種心靈感應在哪裡？十法界裡頭，不是一真法界，一真法界裡面的心靈感應是不起心、不動念的。
從這個地方我們得出一個結論，宇宙是一體。諸佛菩薩，眾生有苦難，那個苦難就是感，我沒有求佛菩薩來救我，可是我現在有苦難，我這個苦難他知不知道？他當然知道，他就來應，為什麼？一體，叫同體大悲、同體大慈，遍法界虛空界所有眾生跟我是一體。一體，他現在在遭難，要不要救他？當然要救他。我們這個身體，手足是一體，這個地方癢了，右手馬上去給它搔搔癢，為什麼？一體！它癢它的，你為什麼要幫助它？一體，沒有條件。我們今天人與人之間為什麼還有對立？為什麼還有矛盾、還有衝突？不知道自己是一體。好像我們身上這個細胞跟那個細胞打架，不就變成這種事情嗎！嚴重了，嚴重要送命；所有的疾病，身體不舒服，那就是我們細胞裡產生矛盾。他不知道是一體，他要覺悟是一體，天下太平，那真的叫幸福美滿的人生。
早年章嘉大師告訴我，佛法知難行易。「慈悲遍法界，善意滿人間」，容易！諸佛菩薩他都能做到，為什麼我們做不到？我們不知，不知道事實真相；真正知道事實真相，我們會跟佛菩薩一樣的慈悲、一樣的智慧。諸佛菩薩對一切眾生的大恩大德是什麼？就是教學，你不知道，講給你聽，做樣子給你看，慢慢你就覺悟。所以最大的恩德是幫助眾生破迷開悟，沒有比這個更大。你要懂這個道理，這世間各種行業，哪個行業最偉大？哪個行業最重要？給諸位說，教書。所以諸佛菩薩示現都是示現老師的身分，講經教學。我們中國老祖宗可不是凡人，你在外國找不到的，為什麼？中國的老祖宗懂得教育，把教育擺在人生第一樁大事，這得了嗎！
現在人迷惑，不孝，現在我們遭這個大難，不孝！為什麼不孝？老祖宗留給我們的東西我們不相信，我們把它擺在一邊，當垃圾丟掉；我們現在採取外國的東西，外國月亮都是圓的。外國的這些科學、這些東西興起不過三百年，我們老祖宗留給我們的東西至少五千年。世世代代的人都看重它、都保守它、都學習它，世世代代中國的社會是長治久安，天下太平。最近這一百年，滿清亡國之後，民國成立，民國今年九十八年，再兩年就一百年，這一百年的人好可憐，什麼原因？把老祖宗的東西丟掉了。老祖宗曾經說過一句話，大家忘記了，說過一句什麼話？「不聽老人言，吃虧在眼前」。我們現在怎麼辦？吃這麼大的虧，還要繼續下去，那個虧還要大。要想過好日子沒有別的，回過頭來找老祖宗，向老祖宗學習，問題馬上就解決。這就是中國傳統的文化。
老祖宗教人從什麼時候開始教？從懷孕的時候開始教，胎教。誰教？父母教，特別是母親，母親是我們人類當中第一任的老師。現在人不會當母親。母親太偉大，母親的教是用身教，不是言教，起心動念、言語造作都給下一代做最好的榜樣。母親在懷孕的時候，心情愉快、輕鬆舒暢，這個孩子才好；如果母親懷孕，有煩惱、有怨恨、有嫉妒、有障礙，這個小孩在胎胞裡面就得病，他身體就不健康。到他出生，他睜開眼睛，他會看、會聽了，母親在他的面前，真的從起心動念、言語造作都是給他做榜樣，讓他看到的、聽到的、接觸到的都是倫理道德，都是正面的。所有一切負面的決定不能讓他看見，不能讓他聽見。這叫什麼？叫愛護子女，母親真愛他。培養他三年一千天，這叫紮根教育，這個根好，聖賢之根，這個孩子將來長大是大聖大賢。孔子的母親這樣教他的，孟子的母親是這麼教他的，再更早，孔夫子心目當中最敬佩的是堯舜禹湯文武周公，都是他們媽媽教出來的。這個世間出不出聖人，問誰？問母親，母親要會做母親，這個世間就出大聖大賢，這個功德多大？不得了！出一個大聖大賢，救了國家、救了民族、救了全世界，誰救的？母親救的，這還了得！
今天這個世界搞成這樣子，動亂的根源是什麼？根源是母親疏忽了，把母親的職責忘掉了。現在人往這方面想的愈來愈少，所以這個世界是愈來愈悲慘。古聖先賢的教育，我從一九七七年離開台灣走向國際上弘法，這三十多年來走了很多地方，聽了不少、看了不少，想一想，誰能拯救這個世界？這個世界有危機大家都知道，什麼人能拯救？湯恩比說中國人能拯救，這英國人說的。我這些年來看來看去，這一次回來治牙齒，離開台灣十二年，我回來看看，我也很歡喜，台灣人能拯救。中國傳統文化的根是受了嚴重的傷害，但在台灣還沒有斷，可是雖然說沒有斷，快要斷了。如果台灣這二千三百萬的同胞覺悟了，中國有救，民族有救，世界有救。從哪裡救起？從儒釋道三個根，儒家的根《弟子規》、道家的根《太上感應篇》、佛家的根《十善業道》。這三樣東西分量都很小，《弟子規》一千零八十個字，《感應篇》大概一千七百多個字，不長，《十善業道經》比較長一點，我做了個節本，經裡最重要的東西節錄下來，不到六百字。這三樣東西，我們如果像王鳳儀那種精神，字字句句認真去思惟、去把它做到，落實到日常生活當中、落實到工作、落實到處事待人接物，中國傳統文化就復興了。
能不能做到？我最近這三年做了個實驗，二００六年、０七年、０八年，實驗很成功，實驗帶給我們堅定的信心。我在我的故鄉安徽廬江湯池小鎮，在這個小鎮做實驗，這個小鎮十二個村莊，居民四萬八千人，我讓這個小鎮的居民男女老少、各行各業一起學，就學《弟子規》。不到半年，小鎮的風氣改變了，外國人講磁場，完全不一樣，小鎮居民良心喚醒了，羞恥心喚醒了，不願意做壞事，做壞事對不起良心。孝道顯示出來，做壞事對不起父母，做壞事對不起國家，胡主席提的八榮八恥真的落實了。儒釋道三個根只用了一個，就有這麼好的效果，如果在台灣我們能落實三個根，效果一定比湯池增長兩倍都不止。這是我們應當覺悟。尤其我們讀到《妄盡還源觀》，知道宇宙跟我們是一體，世界上災難這麼多，無論什麼樣的災難都是不善業所感的，如果我們改過自新、斷惡修善，這些災難統統能化解。地球溫度不斷在上升，科學家他不知道，他認為這是我們排出去的二氧化碳太多，造成地球溫度上升。在佛法裡不是這樣講法，佛法講溫度怎麼上升的？脾氣太大、瞋恨心太重，瞋恨就上火，一發脾氣臉都紅了，是貪瞋痴造成的災難。如果我們真的明白，對於自己養生之道要重視，不發脾氣你就不會得病。我們無論在什麼樣逆境之下，都保持心平氣和，不發脾氣，地球溫度就下降，就不會上升。我們也得做實驗，看看釋迦牟尼佛講的話靈不靈，怎麼做實驗？希望台灣這個地區，這個地方居民二千三百萬人，我們來提倡不發脾氣、心平氣和，台灣這個地區沒有災難。全世界各地方有災難，這個地方沒災難，那就實驗成功了。
一定要從自己本身做起，我一個人做到，我會影響一家，你一家和和樂樂，一家和睦、快樂多好，那多幸福！這個地區沒有不善的人、沒有不善的事，這個地區就是天堂。天堂是人造的，我常在講席上告訴同學，極樂世界是人造的，不是自然的。往生到極樂世界的人，就是我們現在講移民，移民到極樂世界，他只有一個條件，心地清淨，心淨則佛土淨。念佛是方法，要念到心地清淨你就能生淨土，心不清淨不能生淨土。如果我們這個地區，我們用念佛的方法也念到心地清淨，台灣就是極樂世界，台灣就是淨土，事在人為，我們要認真努力去幹。不要看小了自己，我會影響一家人，我會影響我周邊的人，誠心誠意去做，自然得到諸佛菩薩加持，這就對了。我們再看下文：
【若證此理。即得塵含十方。無虧大小。念包九世。延促同時。故得殊勝微言。纖毫彰於圓教。奇特聖眾。輕埃現於全軀。】
這個道理你能夠親證，親證你就入佛法界，入佛法界，你就成佛了，你就是華嚴會上佛菩薩。入這個境界是什麼樣子？這裡有四句話形容，『即得塵含十方』，一微塵包含十方法界；『無虧大小』，沒有大小，大小是對立的。我們凡夫有大小，為什麼？大小從分別裡面出現的，從執著裡頭出現的，離開分別執著哪來的大小！『念包九世』，這個念是一念，「九世」是什麼？過去、現在、未來，這叫三世。過去有過去過去、過去現在、過去未來，叫過去三世；現在也是的，現在過去、現在現在、現在未來，這是現在三世；未來亦如是，未來過去、未來現在、未來未來。這是從時間上講，一念裡面有九世。『延』是延長，『促』是縮短，同時，換句話說，沒有先後，一念九世，哪有過去現在未來？沒有，過去現在未來是假的，不是真的。
這個大乘教裡面佛講得非常多，我們讀了很多，我們學習的時候研究討論也很多，可是怎麼樣？沒有落實，所以我們還是生活在妄想分別執著的幻境。如果我們真的把所學的東西都落實，那早就證果了，早就改變我們的世界。你一個人成就，你一個人改變；我們一個道場人成就，一個道場改變了。早年東晉時代，慧遠大師在廬山建第一個念佛堂，這是淨土宗從那裡開始，淨土宗初祖。所依靠的經典就是一部《無量壽經》，那個時候《彌陀經》、《觀無量壽佛經》都還沒有翻譯，《無量壽經》是最早的翻譯，依《無量壽經》修念佛法門。志同道合的同修一百二十三人，個個成就，你說多殊勝！我們就知道，遠公大師那個時候，廬山東林念佛堂就是極樂世界的縮影，確實是時間、空間都沒有。「塵含十方」、「無虧大小」，空間沒有了，「念包九世」、「延促同時」，時間沒有了。我們今天講突破時空的界限，突破時空的維次。
『故得殊勝微言』，微言大義，微是精微，無比的殊勝，就像經上講的，一塵裡面，裡面圓圓滿滿含容著遍法界虛空界的信息。前面說得很清楚，一塵如是，一一微塵無不如是，「當知一一塵等亦爾」，也都是這樣的。所以明心見性，性在哪裡？隨拈一法，無一不是。『纖毫』，這是說在物質現象裡面的一粒微塵，在正報現象裡面的一根汗毛，毛端或者是毛孔，『彰於圓教』，彰是顯彰，圓教是大乘圓滿的教化。這一句把十方三世諸佛如來一切教化統統包含在其中，所以叫圓教，一乘圓教。這是說纖毫裡面見到無量無邊的佛法，是這個意思。
『奇特聖眾，輕埃現於全軀』，「奇特聖眾」是指諸佛如來，因為講聖眾，阿羅漢算聖眾，阿羅漢、辟支佛、菩薩都算是聖眾，他加個「奇特」，那就不是普通聖眾，大聖，那是證得究竟圓滿果位的諸佛如來。他們在哪裡？「輕埃」是什麼意思？埃是塵埃，一粒微塵很輕，這些諸佛如來現身，「全軀」是全身現前，就在一微塵裡頭現全身。一微塵裡頭現全身，一微塵裡面具足一切大乘圓教。所以這些事，我常講這是佛經裡面的高等科學，現在科學家縱然是講到量子力學，從微觀世界做出相當可觀的成就，但是跟佛經一比他還差得很遠。他現在只發現佛經上講的微塵，微塵裡面有這麼多東西，他沒說過，微塵裡面有世界，微塵裡面有圓滿的佛法，微塵裡有不思議的諸佛如來，這沒說過。
在《華嚴經》上，釋迦牟尼佛在三千年前就講得這麼清楚，一微塵裡頭好熱鬧，誰能去？佛在經上說，普賢菩薩能去，這句話意思很深，普賢菩薩能去。誰是普賢菩薩？我們念佛同學都是普賢菩薩，你念《無量壽經》不要白念了，《無量壽經》第二品「德遵普賢」，你看看，淨宗法門沒有一個不遵修普賢大士之德。所以我們曉得，極樂世界是修普賢法門的，普賢法門的綱領就是十大願王。你再細細觀察，阿彌陀佛四十八願就是十大願王的落實，十大願王怎麼修法？你一看四十八願就知道了。所以，淨宗同學都是修普賢行的。我們現在是不是真修？有問題，問題大了。普賢菩薩跟別的菩薩有什麼兩樣？普賢菩薩沒有分別心，普賢菩薩沒有執著，普賢菩薩心包太虛、量周沙界。這一點我們沒做到，我們分人、分我，對這個人好，對那個人討厭，這不是普賢菩薩。普賢菩薩教給我們從哪裡修？
「禮敬諸佛」，自己謙虛、謙卑，對一切眾生都禮敬，為什麼？一切眾生本來是佛，我對一個眾生不恭敬，我就是破壞自己的普賢行，我修什麼？唯有普賢行才能夠契入微塵世界，才能能夠見到這樣殊勝的境界。我們要能夠入佛境界，跟諸佛如來打成一片，你離開普賢行可不行。第一個就是有恭敬心，絕不敢輕慢一個眾生，對於蚊蟲螞蟻，我們念佛人看到都合掌，蚊蟲菩薩、螞蟻菩薩。有沒有感應？有感應，我們這個心對牠，牠知不知道？知道，牠也很歡喜，因為別人都瞧不起牠，我們對牠這麼尊重，牠很高興，牠就跟我們很合作，牠不會妨礙我們，有靈性！不但動物有靈性，樹木花草都有靈性，我對它恭敬，我對這個樹恭敬，樹有樹神現在我們知道，他對我們也恭敬，他的回報也非常好。為什麼？樹長得茂盛，樹葉綠，遮蔭，開的花特別香，果特別甜，這是什麼？那是對我們的酬報，我們對它好，它對我們好。我們菜園裡面種的蔬菜比別人的菜就好，我們並沒有什麼特別的肥料，沒有；愛心，愛心種出來的，真誠心種出來的，它怎麼會一樣？我們明白這個道理。
「稱讚如來」，人的好處、長處我們要讚歎，人的不善處不但不能說，都不可以放在心上，那你心多快樂！千萬不要把自己的良心當作別人垃圾桶，專收別人壞東西，你的心就壞掉了，你怎麼可以幹這種傻事情！專收別人好的，收佛菩薩的，那你就是佛心、菩薩心腸，絕不收這些拉拉雜雜的，這是稱讚如來。真幹，像王鳳儀一樣，學一條我就真正做一條，他是做出來的。做久了，心地清淨，智慧現前，世出世法沒有一樣不通達。今天時間到了，我們就學到此地。