未曾眼見耳聞，亦是法爾如是（白話文）
愍楚：「父親，聽思魯哥哥說，您把世俗對於佛教的批評，歸納成五種，其中第一種是：世人認為世間以外和神奇變化沒有極限的事是荒唐而違背情理的。對於這種言論，應當作何解釋呢？還望父親指教。」
顔之推：「愍楚，你能對這些問題進行思考，為父很欣慰。你要知道，遙遠廣大的物體，豈是世間人可以測量的呢？世上沒有什麼能像天地一樣爲人所熟知了。大家都知道，天是積聚的大氣，地是積聚的土塊，日稱為陽精，月稱為陰精，星辰稱為萬物之精，這種説法，儒家認為是沒有問題的。可是有的星宿（xiù）墜落下來，就成為石塊，為萬物之精的星辰，若是石頭，就不能有光，本身又重，那它到底是屬於哪種性質呢？
再說，一個星球的直徑，大的有上百里，一群星宿從頭到尾，相距數萬里；一個百里大的物體，又與其它星宿隔著數萬里相互連屬，它的寬、窄、縱、斜，也是永遠不變的。再者，星宿和日月，形體、顏色都相同，只不過有大小不等的差別；這樣說來，日月也應當是石頭了？石頭既然堅硬牢固，日月又如何能相容呢？石頭在大氣中，又怎能獨自運行？
日月星辰，假如都是氣體，氣體輕而上浮，應當與天體相合，往來循環運轉，不可能有錯雜相違的現象，它們運行的快慢，照理說應該一樣；可為什麼日月五星二十八宿，都有各自的運行度數，移動的速度並不相同呢？難道是說當大氣墜落時，忽然變成了石頭？
地既然污濁，按道理應該因厚重而沉沒，可是當深鑿進土壤中時，反而有泉水流出，我才知道土地竟然是在水的上面；而積水的下面，又有什麼物體呢？那江河和山谷，又是從哪裡生出來的？大小江河一直向東流匯聚到大海中，可海水為什麼總是不會滿而外流呢？海底的洩（xiè）水口歸塘、尾閭（lǘ），又將水洩到什麼地方去了？沃焦山的石頭，是什麼氣體形成的？潮汐的漲落，是誰在調節控制？天河中懸掛著一條像手指一樣的繁星，為什麼不會散（sàn）落？水一貫是向低處流，爲什麽又會蒸發上騰呢？
天地初分的時候，就有了星宿；當九州尚未劃分，各國尚未分封之時，最開始區別疆域、劃分原野的時候，是以什麼作為劃分軌跡的？封土建國以來，又是如何裁斷分割疆域的？國家的數目有增有減，但星宿本身並沒有增減，所顯現的災祥禍福也沒有差別；天象的廣大，列星的眾多，為什麼對地上劃分的疆域，列星僅僅繫屬於中國呢？
昴（mǎo）星又名旄（máo）頭，它的北邊是匈奴人居住的；而對西胡、東越，以及彫（diāo）題、交趾（zhǐ）的南蠻，就唯獨要摒（bǐng）棄他們了嗎？如果都用這樣的道理來推測，那就沒完沒了了，所以，不能以尋常的人事來忖（cǔn）度（duó）宇宙以外的事理。」
愍楚：「父親所言極是。各種自然現象的運作規律，大多數人都無法解釋，也不能以尋常的人事去推測。以此反觀佛理，那些廣大又精微的言論，也是不能以世俗之理而肆意評判的。可是父親，對於未曾親眼所見、親耳所聞的事，難道都要相信嗎？」
顔之推：「愍楚，一般人所相信的，僅限於眼見耳聞；對於不曾見聞的事物，大都持著懷疑的態度，這是很正常的。儒家對於天的說法，向來就有數種主張：有的主張渾天說，有的主張蓋天說，也有的主張宣夜說，更有的主張安天說。北斗星繞著北極星周行，而其所繫屬的樞紐，假如是親眼所見，就不容許有什麼不同了；假如是猜測估量所得，又怎麽能作為依據呢？為什麼寧願相信一般人所猜測無根據的說法，而懷疑大聖人具有精深含義的言論，臆想一定沒有像恒河沙數一樣多的世界，像微塵數目一樣多的劫數呢？而且戰國時期的陰陽家鄒衍也有談論過關於大九州的話。
一向住在山中的人，不相信有大得像樹木一樣的魚，久居海上的人，也不相信有大得像魚一樣的樹木；漢武帝不相信有強力黏合斷弦的膠（jiāo）汁，魏文帝也不相信火浣（huàn）布不怕火燒；胡人見了錦繡，不相信這是一種蟲吃了桑葉後吐絲所織成的；過去的江南人，不相信有可以容納一千人的氈（zhān）帳（zhàng），等我來到河北，發現又有人不相信有可以載（zǎi）重二萬斛（hú）的大船：這些都是確有其事的。」
愍楚：「父親，孩兒明白了。古聖先賢以及經典中的描述，早已將宇宙人生的真相給我們和盤托出，不一定都要我們耳聞目見，再去證實才值得信賴。信為五常之根本，若是僅相信耳目所及之事，未免過於狹隘。可佛教中那些有關神通感應的事，實在是變幻莫測，不可思議，讓人難以想像啊。」
顔之推：「愍楚，世間有專管祝祈的官吏以及許多幻化的法術，依靠這些法術，人尚能踩著炭火而走，踏著刀刃而行，種瓜後藤蔓上馬上能開花結果，移動市井能讓其立刻改變位置，轉眼間，就可以展現出各種不同的變化。僅憑人力，尚能做到這樣，更何況是佛菩薩，具備各種令人無法想像，神秘莫測的能力而相互感應，可使千里的幢幡，無數的蓮花寶座，轉化為莊嚴潔浄的極樂世界，湧現出神妙的寶塔呢？」
愍楚：「父親，聽了您的解答，孩兒明白了：宇宙遙遠宏大，浩瀚無極，對那些神秘變幻的事，不可依世俗常理而妄加非議；更不可因為自己的盲點而否定經典和聖賢人的話。世間的幻術尚且變幻莫測，對佛菩薩不可思議的神通感應，又有什麽好疑惑的呢？感謝父親教誨，孩兒受益匪淺。」
未曾眼見耳聞，亦是法爾如是（白話文）
愍楚：「父親，聽思魯哥哥說，您把世俗對於佛教的批評，歸納成五種，其中第一種是：世人認為世間以外和神奇變化沒有極限的事是荒唐而違背情理的。對於這種言論，應當作何解釋呢？還望父親指教。」
顔之推：「愍楚，你能對這些問題進行思考，為父很欣慰。你要知道，遙遠廣大的物體，豈是世間人可以測量的呢？世上沒有什麼能像天地一樣爲人所熟知了。大家都知道，天是積聚的大氣，地是積聚的土塊，日稱為陽精，月稱為陰精，星辰稱為萬物之精，這種説法，儒家認為是沒有問題的。可是有的星宿（xiù）墜落下來，就成為石塊，為萬物之精的星辰，若是石頭，就不能有光，本身又重，那它到底是屬於哪種性質呢？
再說，一個星球的直徑，大的有上百里，一群星宿從頭到尾，相距數萬里；一個百里大的物體，又與其它星宿隔著數萬里相互連屬，它的寬、窄、縱、斜，也是永遠不變的。再者，星宿和日月，形體、顏色都相同，只不過有大小不等的差別；這樣說來，日月也應當是石頭了？石頭既然堅硬牢固，日月又如何能相容呢？石頭在大氣中，又怎能獨自運行？
日月星辰，假如都是氣體，氣體輕而上浮，應當與天體相合，往來循環運轉，不可能有錯雜相違的現象，它們運行的快慢，照理說應該一樣；可為什麼日月五星二十八宿，都有各自的運行度數，移動的速度並不相同呢？難道是說當大氣墜落時，忽然變成了石頭？
地既然污濁，按道理應該因厚重而沉沒，可是當深鑿進土壤中時，反而有泉水流出，我才知道土地竟然是在水的上面；而積水的下面，又有什麼物體呢？那江河和山谷，又是從哪裡生出來的？大小江河一直向東流匯聚到大海中，可海水為什麼總是不會滿而外流呢？海底的洩（xiè）水口歸塘、尾閭（lǘ），又將水洩到什麼地方去了？沃焦山的石頭，是什麼氣體形成的？潮汐的漲落，是誰在調節控制？天河中懸掛著一條像手指一樣的繁星，為什麼不會散（sàn）落？水一貫是向低處流，爲什麽又會蒸發上騰呢？
天地初分的時候，就有了星宿；當九州尚未劃分，各國尚未分封之時，最開始區別疆域、劃分原野的時候，是以什麼作為劃分軌跡的？封土建國以來，又是如何裁斷分割疆域的？國家的數目有增有減，但星宿本身並沒有增減，所顯現的災祥禍福也沒有差別；天象的廣大，列星的眾多，為什麼對地上劃分的疆域，列星僅僅繫屬於中國呢？
昴（mǎo）星又名旄（máo）頭，它的北邊是匈奴人居住的；而對西胡、東越，以及彫（diāo）題、交趾（zhǐ）的南蠻，就唯獨要摒（bǐng）棄他們了嗎？如果都用這樣的道理來推測，那就沒完沒了了，所以，不能以尋常的人事來忖（cǔn）度（duó）宇宙以外的事理。」
愍楚：「父親所言極是。各種自然現象的運作規律，大多數人都無法解釋，也不能以尋常的人事去推測。以此反觀佛理，那些廣大又精微的言論，也是不能以世俗之理而肆意評判的。可是父親，對於未曾親眼所見、親耳所聞的事，難道都要相信嗎？」
顔之推：「愍楚，一般人所相信的，僅限於眼見耳聞；對於不曾見聞的事物，大都持著懷疑的態度，這是很正常的。儒家對於天的說法，向來就有數種主張：有的主張渾天說，有的主張蓋天說，也有的主張宣夜說，更有的主張安天說。北斗星繞著北極星周行，而其所繫屬的樞紐，假如是親眼所見，就不容許有什麼不同了；假如是猜測估量所得，又怎麽能作為依據呢？為什麼寧願相信一般人所猜測無根據的說法，而懷疑大聖人具有精深含義的言論，臆想一定沒有像恒河沙數一樣多的世界，像微塵數目一樣多的劫數呢？而且戰國時期的陰陽家鄒衍也有談論過關於大九州的話。
一向住在山中的人，不相信有大得像樹木一樣的魚，久居海上的人，也不相信有大得像魚一樣的樹木；漢武帝不相信有強力黏合斷弦的膠（jiāo）汁，魏文帝也不相信火浣（huàn）布不怕火燒；胡人見了錦繡，不相信這是一種蟲吃了桑葉後吐絲所織成的；過去的江南人，不相信有可以容納一千人的氈（zhān）帳（zhàng），等我來到河北，發現又有人不相信有可以載（zǎi）重二萬斛（hú）的大船：這些都是確有其事的。」
愍楚：「父親，孩兒明白了。古聖先賢以及經典中的描述，早已將宇宙人生的真相給我們和盤托出，不一定都要我們耳聞目見，再去證實才值得信賴。信為五常之根本，若是僅相信耳目所及之事，未免過於狹隘。可佛教中那些有關神通感應的事，實在是變幻莫測，不可思議，讓人難以想像啊。」
顔之推：「愍楚，世間有專管祝祈的官吏以及許多幻化的法術，依靠這些法術，人尚能踩著炭火而走，踏著刀刃而行，種瓜後藤蔓上馬上能開花結果，移動市井能讓其立刻改變位置，轉眼間，就可以展現出各種不同的變化。僅憑人力，尚能做到這樣，更何況是佛菩薩，具備各種令人無法想像，神秘莫測的能力而相互感應，可使千里的幢幡，無數的蓮花寶座，轉化為莊嚴潔浄的極樂世界，湧現出神妙的寶塔呢？」
愍楚：「父親，聽了您的解答，孩兒明白了：宇宙遙遠宏大，浩瀚無極，對那些神秘變幻的事，不可依世俗常理而妄加非議；更不可因為自己的盲點而否定經典和聖賢人的話。世間的幻術尚且變幻莫測，對佛菩薩不可思議的神通感應，又有什麽好疑惑的呢？感謝父親教誨，孩兒受益匪淺。」