釋迦所以興出世 唯說彌陀本願海（系列專題講座之五）——《無量壽經》第一經 念佛法門第一法（2）
劉素雲老師 2022/6/30 六和小院
尊敬的各位同修：大家好！阿彌陀佛。
今天我們繼續交流分享「《無量壽經》第一經，念佛法門第一法」這個小專題。上節課我們重點談的《無量壽經》第一經，今天重點談念佛法門第一法。
這兩節課的內容非常重要，請注意！我用了「非常」兩個字，可見其重要性。它重要在什麼地方呢？打個比方大家就明白了。
比如說我們撒網，每一個網子都要有一個綱繩，有一個詞大家都很熟悉，那就是「綱舉目張」。一拉網子繩，綱舉就目張了。「綱」是網上的總繩；「舉」是提起；「目」是網眼，抓起網上的總繩，網眼就都張開了，比喻抓住事物主要的環節，帶動其他各環節。我們這兩節課交流分享的第一經、第一法，就是我們這次系列專題講座「釋迦所以興出世，唯說彌陀本願海」的總綱。
因為這兩節課的內容太重要了，我想再利用一點時間把上節課的內容複習一下。
◎釋迦牟尼佛在娑婆世界示現成佛，他的使命是什麼？
幫助眾生解決生死問題。
◎他用什麼方法幫助眾生解決生死問題？
講經說法，教化眾生。
◎講哪部經？
講《無量壽經》。
◎為什麼講《無量壽經》？
因為《無量壽經》是佛法第一經。
◎《無量壽經》是一部什麼樣的經？
1. 是唯一一部暢佛本懷的經。
2. 是唯一一部幫助眾生一生成佛的經。
3. 是釋迦牟尼佛唯一一部多次宣講的經。
4. 是釋迦牟尼佛所說一切經中唯一正說。
5. 是唯一一部既契理又契機的經。
6. 是唯一一部既究竟又方便的經。
7. 是唯一一部十方一切諸佛如來共同讚歎、共同宣揚、共同護念的經。
8. 是一部幫助眾生通達甚深微妙法的經。
9. 是一部示現佛法全體的經。
10. 是佛圓滿的智慧、圓滿的流露、一部圓滿的經。
《無量壽經》是一部什麼樣的經？我在這裡高度概括出了十條，請同修們千萬不要誤會，答案絕不止這十條。因為《無量壽經》無量義，十方一切諸佛無量劫都說不完《無量壽經》的無量義，何況是我們凡夫？
我們每個人的善根、福德、因緣不同，所以對經典的體悟的程度也不盡相同。有的悟得深一些，有的悟得淺一點。這是正常現象。就拿《無量壽經》是一部什麼樣的經來說吧，我列舉了十條，這連滄海一粟都夠不上，有人可能列舉一百條，有人可能列舉一千條，有人列舉……，不管列舉多少條，自然是夠不上滄海一粟。「無量」就是沒有數量，就是無窮盡。誰能把「無窮盡」說「窮盡」了？可能嗎？
我上面說這些話，就是要告訴大家：《無量壽經》無量義，要無量劫又無量劫的讀下去；要無量劫又無量劫的講下去；要無量劫又無量劫的守護下去，讓有緣眾生在無量劫又無量劫的讀、講、守護的過程中，去進一步去體悟《無量壽經》是一部什麼樣的經吧！願同修們說出自己的體悟與大家共同分享，共沾法益。
當你真正知道了《無量壽經》是一部什麼樣的經，你一定能死心塌地受持這部經，不再換題目，不再再拐彎。
下面，我們開始講今天的內容：
念佛法門第一法。
我想用這樣的方法把念佛法門介紹給同修們，會給大家留下直觀而深刻的印象。然後，我們再用具體的解說去印證它，目的就是幫助更多的有緣眾生認識淨土念佛法門，幫助眾生解決生死問題。請看下面這個不是公式的公式：
淨土念佛法門是法；
淨土念佛法門是成佛的法；
淨土念佛法門是一生成佛的法；
淨土念佛法門是一生決定成佛的法；
淨土念佛法門是一生決定平等成佛的法。
我們再把上面的公式整理一下，就是：
法 → 成佛的法 → 一生成佛的法 → 一生決定成佛的法→ 一生決定平等成佛的法。
最後，總結成一句話，就是：
淨土念佛法門是幫助眾生一生決定平等成佛的法門，這個法門就是「釋迦所以興出世，唯說彌陀本願海」的本願海。彌陀本願海就是阿彌陀佛。
我們說淨土念佛法門，一定離不開說《無量壽經》，為什麼？因為二者是一不是二，《無量壽經》就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是《無量壽經》。所以，我們下面所講的，一定是講《無量壽經》離不開阿彌陀佛，講阿彌陀佛離不開《無量壽經》。在這裡，我們先打個招呼，以免誤解，以為講重複了。
下面，我們開始講淨土念佛法門。
淨土念佛法門，釋迦牟尼佛一代時教的中心。
釋迦牟尼佛講經說法四十九年，哪一部經可以代表世尊一生所講的經教？祖師大德們公認是《大方廣佛華嚴經》。所以《華嚴經》變成佛法的根本法輪。就像一棵大樹一樣，所有的支派都是從這個根本衍生出來的。《華嚴經》最後的歸宿，普賢菩薩十大願王導歸極樂。
文殊菩薩、普賢菩薩是華藏世界教主毘盧遮那佛的左右脅侍，幫助佛教化眾生，他們是弟子中的首領。文殊菩薩主解門，代表智慧；普賢菩薩主行門，代表修證。這是一個行門，一個解門。文殊菩薩是七佛之師（釋迦牟尼佛也是文殊菩薩的學生）。學生都成佛了，他還是菩薩身分。這叫倒駕慈航，成佛了，退到菩薩位置上來，做眾生的不請之友，這裡面有很深的表法意思。
什麼意思？佛教眾生不好教，為什麼？佛是代表本體，也就是代表法性，法性沒有相，法性是常寂光。大乘經上講的理很深，不太好懂。經教上的名詞術語是不定的，因為佛無有定法可說。所以佛叫我們依義不依語，別執著它的語言、文字、名相，懂得它代表的意思就對了。可是眾生因為妄想、分別、執著，還是聽不懂佛的教誨，誰來幫助眾生？菩薩。十法界裡，有無量無邊、不可計數的菩薩，做眾生的不請之友，示現在世間，幫助眾生認識佛法，離苦得樂。打一個比方，就像學生聽老師講課，沒完全聽懂，有輔導老師給輔導一遍就聽懂了，菩薩就是輔導老師。
《華嚴》會上，文殊菩薩、普賢菩薩帶領華藏世界四十一位法身大士（十住、十行、十迴向、十地、等覺），到極樂世界拜阿彌陀佛。阿彌陀佛有善巧方便，幫助菩薩修行證果。文殊、普賢都是在極樂世界成佛的，當然這是表法的。
菩薩在極樂世界修行證果，在時間上是大幅度縮短了。比如，在華藏世界，圓教初住菩薩證得究竟圓滿的佛果需要三大阿僧祇劫，是從明心見性算起，明心見性就是圓教初住菩薩，別教初地菩薩，在西方極樂世界一天就圓滿了，這叫念劫圓融。同修們，華藏世界三個阿僧祇劫圓滿，極樂世界一天圓滿，不可思議！你選哪一個？
從上面所說的，我們能不能得出這樣一個認知：淨土念佛法門是釋迦牟尼佛一代時教的中心。
淨土念佛法門是一乘了義的法門。
《無量壽經》是一乘了義的經，即成佛的經，是佛法第一經；淨土念佛法門是一乘了義的法門，是佛法中的第一法。這個第一經、第一法就是釋迦牟尼佛要說的彌陀本願海。
下面我們繼續說說淨土念佛法門是一乘了義的法門的含義是什麼？
我們首先來解釋一下「一乘」「了義」這兩個名詞。
「一乘」：就是佛乘、成佛。成佛的經典叫一乘經，成佛的法門叫一乘法。
傳入我國的一乘經典只有三部《華嚴經》、《法華經》、《梵網經》。其中《梵網經》傳到中國來的只有其中的一品，就是「菩薩心地戒品」。這部經沒有傳到中國來，是一件很可惜的事情，它是一部大經，分量跟《華嚴經》應當是差不多的。所以在中國一乘經典就是兩部：一部是《華嚴經》，一部是《法華經》。那為什麼說《無量壽經》是一乘經典？大家都知道，《華嚴經》、《無量壽經》、《佛說阿彌陀經》，這三部是一部經，是大本、中本、小本。
「乘」是比喻車，運載的意思。大乘是大車，古時候是馬車，人可以坐得多一點。小乘，就是羊車、鹿車，比較小，坐一個人、二個人。佛在《法華經》上用這個做比喻。「佛說一乘之法，為令眾生依此修行，出離生死苦海，運至涅槃彼岸」，這是究竟涅槃。
世尊在菩提樹下覺悟之後，把他悟入的境界圓圓滿滿的說了出來。《大方廣佛華嚴經》就是他證得的境界。
唐朝時候的惠能大師，五祖給他講《金剛經》，講到「應無所住，而生其心」，他大徹大悟，說出了五句話，這五句話就是惠能大師所證悟的境界，那五句話跟釋迦牟尼佛講的《華嚴經》沒有兩樣。《華嚴經》濃縮起來就這五句話，這五句展開來就是《華嚴經》，《華嚴經》字字句句都離不開這五句話，所以能大師所證得的境界和釋迦牟尼佛所證得的境界是一樣的。一個在印度以佛身出現，一個在中國以比丘身出現，沒有兩樣，佛法平等，這叫一乘法。
大家都知道龍女八歲成佛的故事吧？
《法華經·提婆品》裡講龍女八歲成佛，龍是畜生道，在龍宮裡聽文殊菩薩講經，她聽懂了，覺悟了，明白了。聞法開解，斷疑生信，她立刻就把行門成就了。行門是什麼？放下。大乘經上佛常講的，只要你能夠把妄想、分別、執著這三種煩惱放下，你就成佛了。龍女聽經聽明白之後，她就放下了，放下之後就到靈鷲山拜見釋迦牟尼佛，拜完佛之後，她就現佛身，在南方無垢世界成等正覺。
我們看《華嚴經》的末後，善財童子一生圓證無上菩提，怎麼證的？他在文殊會上得到根本智了。根本智是什麼？就是清淨心。他把妄想、分別、執著一下放下，這叫頓斷，一下子就斷掉，他就證得了。
他為什麼證得了？因為他放下了，而且是真的放下了，不但分別、執著放下了，連起心動念都放下了。同樣都學一乘經典、一乘法，為什麼人家能成就而我們沒有成就？我們受持的《無量壽經》是一乘經典，是佛法第一經；我們修學的淨土念佛法門可是佛法第一法！經是第一經，法是第一法，我們遇到了成佛的機緣。十方三世一切諸佛如來，應化到無量無邊的諸佛國土裡的十法界、六道，用什麼來教化眾生、接引眾生，幫助眾生一生成佛？就靠這部《無量壽經》，就靠這個淨土念佛法門。
說到這裡，有同修可能會問：既然一部《無量壽經》，一個淨土念佛法門就可以幫助眾生一生成佛了，世尊為什麼講了四十九年？就講這一個不就行了嗎？我這樣回答這個問題，供同修們參考：
《無量壽經》和淨土念佛法門是佛專為念佛人說的，而且是專為在家眾說的，這是佛的真實說，也是唯一正說。釋迦牟尼佛四十九年所說的其他一切經典，都是附帶說的，這些經典叫方便說，也叫旁說。
眾生根機不同，佛說法是應機而說，應眾生不同根機說不同的法，就是因人而異，對症下藥，八萬四千法門就是對治眾生病的藥。佛講八萬四千法門，不是讓你學八萬四千法門；佛講了三藏十二部，不是讓你學三藏十二部，當然，想當佛學家的例外。
我們時逢末世，又逢亂世，修行的難題很多，比如：有兩個難題，我們都要面對，一個是壽命短，一個是退緣多。
我們先來說說壽命。先給同修們說個笑話吧。是笑話也不是笑話，是一個重病患者和護士的簡短對話。
患者說：護士，我還能活多長時間？
護士回答：這事得問閻王爺。
患者問：你不是天使嗎？
護士答：天使只管接送，不管審判。
聽懂了嗎？在六道輪迴裡，你做不了自己的主，你的生命是短促的，縱然你是個修行人，可是壽命短，時間不夠用啊！就像用電水壺燒水一樣，剛燒到響邊，沒電了，水沒燒開，它不是開水。這就像我們修行一樣，人身得了，佛法聞了，修行剛上軌道，壽命到了，沒修成。再得人身，再聞佛法，再修行……，周而復始，無量劫又無量劫就這樣過去了，我們依舊在六道裡輪迴。
如果我們燒水，燒開了一回，只燒開了一回，我們就成就了。你往生西方極樂世界，第一個保證就是保你無量壽。阿彌陀佛是無量壽佛，你是三不退位的阿惟越致菩薩，多了不起！
下面我們再說說退緣。我們在這個世界修行，退緣很多，是「進一退九」。這一點我們都有切身感受吧。比如，我們生活在一個自有人類歷史以來，從來沒有過的亂世，這個世界是一個讓人眼花繚亂的花花世界，各種各樣的誘惑，時時就在你的眼前。腐敗怎麼出現的？不就是經不起金錢的誘惑，被糖衣炮彈擊中了嗎？
佛門也並非一方淨土，都是出家人，也有經不起誘惑的呀。黃念老曾經講過這樣一個故事：
有一位老和尚去了美國，他的因緣很好，但遇到了難題，一是語言不通，他不會英語；二是不會開車，出門不方便，在外國不會開車，就像沒有腿的人一樣。
老和尚從國內找了兩個人，一是來照顧老和尚，二是準備接老和尚的班。這兩個年輕的出家人，老和尚未來的接班人，他們學會了英語，學會了開車，但他們不再是出家人了。
我們這裡說的「進一退九」有三層意思：
一層意思是，在十個因緣裡，使你進步的因緣是一個，使你退步的因緣是九個，你看這個退緣有多厲害！
第二層意思是，十個人中，一個在進步，九個在退步。看看你的周圍是不是這種情況？對照一下自己是不是這種情況？
第三層意思，你前進了一步，就有後退九步的危險。每進一步，都有歧路、岔路，你走哪條路？在這個世界修行真的很難。
極樂世界，壽命無量，沒有退緣，只進不退，阿惟越致。國無女人，衣食自然而至，沒有使你煩心退步的因緣。到處都在說法，想聽就聽，不想聽就不聽，而且一聽就懂，種種都是增長你的善根，只進不退，壽命無量，不成佛成什麼？
說完了「一乘」，我們再來說說「了義」。
什麼是「了義」？就是說理透徹、究竟。用佛法的一句話解釋，就是「究竟顯了」，顯是明顯，明瞭、明白，談諸法實相的就是了義。這一部分內容比較深，不好懂，可恰恰這一部分又非常重要。世尊入般涅槃前，囑咐我們依四依法，其中有一條，就是「依了義不依不了義」。可是如果我們連什麼是了義，什麼是不了義都不清楚，那可怎麼依！下面，我舉幾個例子，請你判斷一下，哪個是了義教，哪個是不了義教？給大家一個提醒：談諸法實相的是了義教；沒有把真實本體講明白，就是不了義教。
例一：一切眾生皆有佛性。（）
例二：厭背生死，欣求涅槃。（）
例三：生死涅槃二無差別。（）
例四：以有念入無念，以往生證無生。（）
例五：煩惱即菩提，生死即涅槃。（）
請判斷，選擇了義畫√，不了義畫×。
什麼叫了義？為了讓同修們更容易理解，我們再換個說法：我們學了之後能夠得到真實受用就是了義，這回聽明白了吧？如果我們學了得不到真實受用，那就是不了義。
《無量壽經》是了義經，淨土念佛法門是了義法。為什麼這麼說？四十八願裡講的，生到極樂世界「皆作阿惟越致菩薩」，《無量壽經》是這麼講的，《彌陀經》也是這麼說的，《觀經》也是這麼說的。三部經裡都有這句話，你還不相信嗎？阿惟越致菩薩是三不退菩薩（位不退；行不退；念不退）。
什麼人能證得三不退菩薩？從廣義上說，大徹大悟、明心見性才能證得，像惠能大師那個境界他能證得。在《華嚴經》上是圓教初住，超越十法界了。十法界裡決定不可能的。十法界裡面阿羅漢只有一個位不退，行不退、念不退他沒有得到。法身菩薩才真正具足這三不退。嚴格的說，圓教七地以上才真的不退，這還得了嗎？我們往生到極樂世界就是三不退的阿惟越致菩薩，凡聖同居土下下品往生也是阿惟越致菩薩。難信之法實難信啊！到了極樂世界，阿彌陀佛是你的老師；觀世音菩薩、大勢至菩薩是你的學長，你是學弟；十方諸佛國土往生到極樂世界的菩薩們是你的同學，你能相信這個難信之法嗎？
為什麼往生到極樂世界就是三不退的阿惟越致菩薩？打個比方來說。比如一個出生在普通人家，想要得到像帝王那樣的尊貴，那樣的福報，行嗎？不行。沒有這個福報，沒有這個能力。但是如果你生在帝王家，做了太子，做了王子，尊貴、福報不就得到了嗎？你享的是父王的福。所以，往生到極樂世界，下下品往生的人，也得阿彌陀佛四十八願本願的加持，這是修其他法門得不到的。其他任何一個法門都沒有這個說法，只有淨土法門有這個說法，所以說我們得佛力的加持，這種加持是不可思議的：
佛的智慧加持給我們，讓我們的智慧跟佛一樣；
佛的功德加持給我們，讓我們的功德跟佛一樣；
佛的福報加持給我們，讓我們的福報跟佛一樣。
我們要知道，我們的智慧、功德、福報，都是佛力加持的，不是我們自己的。什麼時候我們自己有這個能力，不用佛力加持了？我們在極樂世界證得了七地以上菩薩，那就不是佛加持的，是自己的了。這是無比的殊勝，無比的稀有，你說你能不選擇這個法門嗎？
輕視淨土法門的人，不學淨土法門的人不少，這些人要靠自力，要走一段很長很長的路，這是真的。如果你跟阿彌陀佛跟定了，那你很幸運，你不必走很長很長的路，你很快就成就了，這是一乘了義。
《無量壽經》是一乘了義的經，淨土念佛法門是一乘了義的法門，你選擇了這部經，選擇了這個法門，你是大智慧之人，恭喜你今生成就了，我隨喜你的功德。
淨土念佛法門是萬善同歸的法門。
萬善同歸，萬是表示圓滿的意思，世出世間一切善法歸哪裡？歸阿彌陀佛。阿彌陀佛是性德，是自性的名號。佛在《無量壽經》上用光代表空間，用壽代表時間，時空裡面所包含一切的善法都離不開阿彌陀佛。光中的無量，壽中的無量，全是自性，就是萬善同歸。你念這一句阿彌陀佛，就是念一乘了義，萬善同歸。
十方三世無量劫來所宣揚的無量佛法，這一句阿彌陀佛全包括了。
一句阿彌陀佛展開是四十八願；
四十八願展開是《無量壽經》；
《無量壽經》展開是《大方廣佛華嚴經》；
《華嚴經》展開就是世尊四十九年所說一切法。
阿彌陀佛是總綱領，一切諸佛如來所說的一切法阿彌陀佛是頂尖。
「善」，利樂有情就是善，對於有情眾生，能讓他得到利樂，這就是大善。怎樣來利樂？莊嚴國土。有這樣一清淨莊嚴、只進不退、永遠不死的國土，才是大善之果！我們現在建六和小院，建六和敬道場，幹的就是利樂有情的大善之事。要使眾生得到利樂，只有到了這一步，才能得到真實的利樂。所以萬善都應以淨土為歸。中國有句話：「止於至善。」止就是歸，淨土法門是至善。
一切修行到最後都要統統歸落到彌陀的一乘願海，彌陀的大願之海。就好像一切小的河流，大的河流，都要流歸大海，一切修行都是流入彌陀的大願之海，也就是華藏世界的大覺悟、大智慧的海。所以，淨土念佛法門是萬善同歸的法門。
淨土念佛法門是三根普被，凡聖齊收的法門。
三根普被，凡聖齊收，這是講所應的機，所教化的對象，換句話說，就是哪些人適合學習這個法門。
三根：上根、中根、下根。
上根是大乘根性；中根是緣覺的根性；下根是聲聞的根性。（上上根是一乘的根性。佛）
不同根性的人要修學適合自己根性的法，不適合自己根性的法，你學不了，比如上根所適宜的法，下根就接受不了；下根適宜的法，上根就不感興趣。至於其他一切法門，有的適合於上根、有的適合中根，有的適合下根。唯獨淨土念佛法門是三根普被。舉幾個例子說明：
《華嚴》、《法華》是一乘經典，佛講《法華》的時候，一直跟著佛聽法的人有五千人退席，為什麼？聽不懂，不接受。五千人退席，佛不挽留，說退也好。為什麼佛不挽留？因為佛知道他根器不夠，他們跟不上。
釋迦牟尼佛成道之後，講的第一部經是《華嚴經》。剛說法的時候，我們大家熟悉的神通如大目犍連、智慧如舍利弗，都跟瞎子、聾子一樣不見不聞，就像鴨子聽雷，一竅不通。所以佛才開始講阿含，這是小乘法。這樣從低到高、由淺入深的教學方法，使不同根性的眾生都能找到和自己相適合的法門。
我曾經讀過《六祖壇經》，你們知道這部經是度什麼人的嗎？是專度上上根人的。注意！一個「專」字、一個「上上」兩個字。不是一個「上」，是兩個「上」。是專度「上上」的根人，沒說度上根人，但說了中下根人無分。
記不記得老法師的三位老師（方東美先生、章嘉大師、李炳南老師）在不同時間、不同地點囑咐老法師同一件事情：不要碰禪、不要碰密，你不是那個根器。黃念祖老居士慈悲呀，他告訴我們：「普通人學密一定墮地獄」。說這話的可不是一般人啊！他是密宗的真正的金剛上師。
法門平等，無有高下，個個第一。怎樣理解這三句話？這三句話是真的，不是假的，這是事實真相。說說「個個第一」。你、我、他三個人，根性不同，選擇了三個不同的法門。我們的選擇有一個共同特點，那就是選擇了適合自己根性的法門。這樣，你看：我選擇了適合我根性的法門，這個法門對我來說就是第一；你選擇了適合你根性的法門，那個法門就是你的第一；他選擇了適合他根性的法門，那個法門就是他的第一。你看是不是個個第一？還用爭論誰高誰低嗎？都是一，沒有二，法法皆如。你聽懂了嗎？
淨土法門三根普被，凡聖齊收，這是殊勝無比的法門。上至文殊、普賢，下到地獄眾生，都可以念佛求生淨土。就是那些犯五逆罪的，臨終如果遇到善知識，念十句南無阿彌陀佛都可以往生。
不但是人，一些小動物聽經聞法明理了，也往生極樂世界了。這個《往生傳》裡有這個記載，我們現實生活中也有這樣的例子。
關於念佛法門第一法，內容比較多，這節課沒有講完，我們下節課接著講。
下面利用一點時間，回答同修們提出的一個問題：我應該怎樣修行？這是這節課內容之外的，但又和這節課內容緊密相關的問題。
每當有同修來到六和小院，總會有人提出這樣的問題：「老師，你看我應怎樣修行？」如果問這個問題的是剛學佛的人，還好；如果問這個問題的是老修行，我心裡真的很難過，修行了幾十年，到現在還不知道應該怎樣修行，那麼幾十年的功夫不是白廢了嗎？
為了回答同修們提出的這個問題，我把自己二十二年聽經聞法總結的「八選法」供養給同修們，願共勉之。
學佛八選法
第一選：選修行類型。
1. 廣學多聞型。這是雜修、通家。
2. 一門深入型。這是專修、專家。
第二選：選修行法門。
1. 淨土念佛法門。
這裡面有四個：
觀想念佛；
觀像念佛；
實相念佛；
持名念佛。
印光大師為我們選擇的是持名念佛，他老人家示現在世間，就是專為末法眾生選擇法門的。
2. 其他法門。
第三選：選修學經典。
1. 一部經（《無量壽經》）。
2. 一部註（《淨土大經科註》）。
3. 一句佛號（阿彌陀佛）。
修學淨土念佛法門，一部經、一部註、一句阿彌陀佛佛號，足夠了！
第四選：選修學方式。
這裡面也有四個：
共學共修。
共學獨修。
獨學獨修。
自由選修。
老法師說，獨修容易成就。
第五選：選修學方法。
四種方法連著：
聽經明理。
明理改過。
改過念佛。
念佛成佛。
這是六和小院的修學方法，供參考。
第六選：選依止老師。
選一名老師。
選多名老師。
選名師（就是出名的老師）。
選明師（就是明白的老師）。
你選哪個？
第七選：選修行道場。
1. 弘揚正法的道場。
2. 專修專弘的道場。
3. 道風和合的道場。
第八選：選同參道友。
1. 志同道合。
2. 貴精不貴多。
3. 老實、聽話、真幹。
對於這個八選法我沒做具體解釋，大家一看基本上都能看懂。我又列了一個表，如果大家需要可以找菩提心，大家可以用手機把它照下去。我這個是用文字表達的，我那個表是畫圖表達的，你一看可能更清楚了。這個呢，如果是你修淨土念佛法門的，可能用處更多一些；如果是修其他法門的，可能有些可以幫你參考一下，這要靠大家自選。僅供大家參考。
今天這節課就講到這裡，感恩大家！
阿彌陀佛。