釋迦所以興出世 唯說彌陀本願海（系列專題講座之四）——《無量壽經》第一經 念佛法門第一法（1）　　

劉素雲老師　　2022/6/20　　六和小院　　

尊敬的各位同修：大家好！阿彌陀佛。

今天是六月二十日，又是一個值得紀念的日子。五年前的今天，我來到了老岳山，到今天一住五年了。五年的時候一晃就過去了，回想我們這五年我幹了些什麼？很多個五年、五年、又一個五年就這樣被我們浪費掉了。問問自己，你還有幾個五年，剩下的五年能不能珍惜起來，大家要引起重視。

我今年七十八歲了，我還能有十個五年嗎？不可能。還能有五個五年嗎？大概也不可能。所以每一天，你能不能把它都當作一個五年來珍惜，這樣可能我們今生成就，就有希望了。如果我們一天一天的浪費，一個月一個月的浪費，一年又一年的浪費，可能你把你的生命浪費掉了，把你的慧命也浪費掉了。

下面開始講今天的內容：

釋迦所以興出世 唯說彌陀本願海（系列專題講座之四）——《無量壽經》第一經 念佛法門第一法

釋迦牟尼佛在娑婆世界示現成佛，他的使命就是一個：幫助眾生解決生死問題。

用什麼方法幫助眾生解決生死問題？講經說法，教化眾生。

講哪部經？講《無量壽經》。為什麼？因為《無量壽經》是第一經。為什麼說《無量壽經》是第一經？這就是今天要和同修們分享交流的內容。

下面，我們就直奔主題，具體說說《無量壽經》是一部什麼樣的經。

一、《無量壽經》是唯一一部暢佛本懷的經。

什麼是暢佛本懷？

本懷，就是心裡最想說的、最想做的。暢佛本懷就是把等了無量劫沒有說出來的話，現在機緣成熟了，可以痛痛快快的、酣暢淋漓的說出來了。釋迦牟尼佛示現在世間，就是為了說這部《無量壽經》，但因機緣不成熟，遲遲不得說，現在眾生成佛的機緣成熟了，佛可以說這部經了，你說佛該多高興啊！這個「暢」字用得好，用活了。這在經文裡有具體體現，世尊在宣講《無量壽經》時是這樣的：

「爾時世尊。威光赫奕。如融金聚。又如明鏡。影暢表裡。現大光明。數千百變。」

「今日世尊。色身諸根。悅豫清淨。光顏巍巍。寶剎莊嚴。從昔以來，所未曾見。」

如果《無量壽經》不是暢佛本懷的經，佛怎能是這個樣子呢？

《無量壽經》是唯一暢佛本懷的一部經。注意「唯一」兩個字，除了《無量壽經》，找不到第二部經是暢佛本懷的經。

二、《無量壽經》是唯一一部幫助眾生一生成佛的經。

這裡面有兩個要引起我們注意的地方：一個是「唯一」，一個是「一生成佛」，「唯一」就是沒有第二個，「一生成佛」是時間短，成佛快，不用等來生，三藏十二部找不到第二部能讓眾生一生成佛的經。

我們學佛的目的，不就是要今生成就嗎？現在，我們遇到了能讓我們一生成佛的經，可惜我們不識貨呀！這部經也想摸摸，那部經也想碰碰，這個咒也想持持，那個咒也想念念，就是把這一部能讓我們一生成佛的《無量壽經》擱在一邊，雪藏起來，甚至時不時的批一通，真是有眼無珠。

無量劫以來，我們曾經遇到不可計數的成佛的機緣，可是又有不可計數的成佛機緣與我們擦肩而過，被我們錯過了，到現在，我們還在六道輪迴的苦海裡頭頭出頭沒，多冤枉啊！今生，我們得到了人身，又遇到了能讓眾生一生成佛的《無量壽經》，我們太幸運了，又遇到今生成佛的好機緣了，可千萬不能再錯過了。記住老法師的教誨：一部《無量壽經》、一句阿彌陀佛佛號，足夠了！記住「足夠了」這三個字。你記住了，照做了，保你今生成佛。

三、《無量壽經》是釋迦牟尼佛四十九年中唯一一部多次宣講的經。

怎樣證明多次宣講？從漢朝到宋朝，一共有十二種譯本，流傳下來的有五種譯本。從這可以看出是多次宣講。如果一次宣講，不會有這麼多種譯本。

為什麼多次宣講？一是暢佛本懷；二是這部經重要，末法眾生要靠這部經救度。這部經就是末法慈舟，救度眾生從生死的此岸到達涅槃的彼岸。

慈舟就在你眼前，

是上是下你自選。

選錯再等五千劫，

選對今生回家園。

四、《無量壽經》是釋迦牟尼佛四十九年所說一切經中的唯一正說。

什麼是正說？正說就是真實說，就是真諦。真實說就是真話，就是不假；真諦就是真理、真如，也叫勝義諦，也叫第一義諦，永恆不變。

釋迦牟尼佛四十九年所說一切經中，只此一部經是正說，沒有第二部，所以我們說，《無量壽經》在佛法中的地位和作用，是其他任何一部經都不能取代的，就是《華嚴經》和《法華經》也取代不了《無量壽經》。

《無量壽經》是唯一正說，也叫真實說，也稱真諦。那麼，我們應該怎樣認識其他經典？

《無量壽經》之外的所有一切經典都是方便說，也叫旁說、權說，也稱俗諦。

什麼叫方便說？就是為了引導教化眾生而隨順眾生不同根性而採用的手段、方法和語言。這樣的語言叫方便說。

權說是方便說的別名，即暫時用之最後則廢之的教法。

俗諦是二諦之一，是世間的真理。注意「世間」二字！

佛所說的方便說、權說、俗諦，都是佛的委曲之說。佛為什麼不直說正說呢？拐那麼多彎幹什麼？是不得已而為之。眾生成佛機緣不成熟，剛強難化。大家記不記得，佛講《法華經》時，五千弟子退席？為什麼？聽不懂，不接受啊。大家想一想，跟隨佛多年的弟子都聽不懂、不接受，其他眾生有多少能聽懂、能接受？所以，佛為了度眾生，只好先說一些權巧方便之說，待機緣成熟的時候，才宣說這部唯一的正說。

同修們，我們受持《無量壽經》，越過了佛的方便說、權說，直奔佛的正說；我們受持《無量壽經》，越過了俗諦，直奔真諦。我們少走了太多的彎路。我們不覺得太幸運了嗎？你多生多劫的積功累德，這一生得到了回報，你要珍惜呀！不管遇到什麼情況，你都不可以捨棄佛的唯一正說《無量壽經》。

五、《無量壽經》是唯一一部既契理又契機的經。

什麼是契理？就是契合真理，這個真理就是指諸佛所證之理。

什麼是契機？就是契合眾生的根機。

概括一下，就是上契諸佛所證之理；下契眾生不同根性。

為了讓同修們有更深層次的認識和理解，我們再說得稍作詳細一點。

《無量壽經》的殊勝在於契理契機。既契合於理，又契合於機。

「理」就是實際理體，真實之際，它理性的本體，也就是真如實相，說得通俗一點就是本來面目。所謂契理，就是契合真如，契合實相，契合它真實的本來，即本來面目。

為什麼本經是契理呢？

因為本經是「住真實慧」。參加《無量壽經》法會的聖眾，都是在「開化顯示真實之際」，要把真實之本際開化顯示出來。為什麼要有四十八願度眾生呢？就是要給眾生「惠以真實之利」。真實之慧、真實之際、真實之利，都是真實，純一的真實，所以真實就是理體。三個真實（真實之際、真實之慧、真實之利）集於一經是稀有難逢的，三個真實是《無量壽經》的核心。

《無量壽經》稱為中本《華嚴》，《華嚴經》中所詮釋的一切事理，即《華嚴》的事理無礙、事事無礙的一真法界，《華嚴》的事事無礙、十玄妙門，《無量壽經》都有，所以《無量壽經》是中本的《華嚴經》。那麼這個一真法界，《華嚴》祕奧的理體，就是蕅益大師的話，正是《無量壽經》所說的契理。

為什麼說契機呢？

契機，是契合大家的根機。注意「大家」二字，這更是《無量壽經》最獨特的殊勝。經中的持名念佛法門，普被三根，齊收凡聖。「上上根者正好全體承當」，上根中的上根，遇見了這個法門正好是如龍得水，就可以全體承當。一般人是承當不起來的，能夠信、能夠修，但是不敢承當，不敢如實的這麼信，他所信得很淺。「下下根者亦可依之得度」，下根中的下根，也可依這個法門而得到度脫。

這個法門是稀有的，上則文殊、普賢法身大士，也都是發願往生；下至《觀經》中所說的五逆十惡，臨終地獄相現，念十聲佛，也得隨佛往生。

契機，還有另外一層意思，那就是要應乎時機，符合時代。現代科學高速發展，社會在不斷進步，國情也在不斷發生變化，就連世界格局都在發生重大變化。所以佛教要適合國情，我們現在提出的「佛教中國化」就是要跟上時代發展的步伐。比如，像古時候那種修持，要閉關多少年，住在深山老林裡什麼都不問，少數有特殊因緣的可以，多數人這樣就不行了，因為這不符合時代了，也不允許了。這樣做就是不契時代這個機了。

六、《無量壽經》是唯一一部既究竟又方便的經。

什麼叫究竟？一生成佛。能幫助眾生了生死、出輪迴，一生成佛的經叫究竟。

什麼叫方便？容易學，容易懂，容易成就。

在釋迦牟尼佛四十九年所講的一切經中，既究竟又方便，兩個條件同時具備的經，只有《無量壽經》，唯一的一部，沒有第二部。

有同修可能會問：那《華嚴經》和《法華經》呢？這兩部經是傳入我國僅有的兩部一乘經典，但這兩部經不是既究竟又方便的經。究竟、方便兩個條件只具備其中的一個條件，那就是究竟、但卻不方便。我們一定要倍加珍惜這唯一一部既究竟又方便的經。

七、《無量壽經》是唯一一部一切諸佛如來共同讚歎、共同宣揚、共同護念的經。

這裡面有幾個重要的詞語，我們要特別關注一下：

諸佛如來：諸：表示多、所有的意思；佛：表最高層級如來，而不是菩薩。諸佛如來和諸佛菩薩，層級是不一樣的。

共同：一起、全都的意思。

這就彰顯了這部經被重視的程度：

一切諸佛如來共同讚歎，沒有一尊佛不讚歎；

一切諸佛如來共同宣揚，沒有一尊佛不宣揚；

一切諸佛如來共同護念，沒有一尊佛不護念。

上面所說的三句話，請同修們仔細品味。釋迦牟尼佛四十九年所說一切經中，能夠得到此殊榮的唯此一經，別無第二部。其他諸經有佛說，但不是一切諸佛都說。

世尊告訴我們，五十六億七千萬年以後，彌勒菩薩在世間示現成佛，讚歎、宣揚、護念的也是這部《無量壽經》。

八、《無量壽經》是一部幫助眾生通達甚深微妙法的經。

什麼是甚深微妙法？答案很簡單，甚深微妙法就是阿彌陀佛。

為什麼說《無量壽經》能幫助眾生通達甚深微妙法？

首先，我們可以梳理一下，想想眾生是通過什麼渠道認識阿彌陀佛的？是通過《無量壽經》認識阿彌陀佛的，在世尊沒有宣講《無量壽經》之前，眾生不認識阿彌陀佛。是通過《無量壽經》，眾生才認識了這個阿彌陀佛，認識了這個無上甚深微妙法。

我們不妨把「無上甚深微妙法」這句話拆解一下。因為前面已經跟大家說過，無上甚深微妙法就是阿彌陀佛，下面看看我們對這個法的認識過程：

阿彌陀佛是法；

阿彌陀佛是微妙法；

阿彌陀佛是甚深微妙法；

阿彌陀佛是無上甚深微妙法。

我們把它簡化一點，就是這樣的：

法→微妙法→甚深微妙法→無上甚深微妙法。

我們可以看出，這是一個遞進的認識過程，是一個由淺入深的認識過程。我們想一想，十方一切諸佛都說這個法是難信之法，唯佛方能知。弘一大師在「難信之法」前加了個「極」字，就是這個法是「極難信之法」。

這樣一個法，讓眾生信都難，何況讓眾生通達呢？這個法是讓眾生成佛的法，之所以說諸佛如來大慈大悲到了極處，就是佛為眾生找到了成佛的法，又幫助眾生信這個法的路徑，進而達到通達這個法，最後直至成佛。

幫助眾生信這個難信之法，通達這個難信之法，路徑就是這部《無量壽經》，這是唯一之路，也是必由之路。所以說《無量壽經》是一部幫助眾生通達無上甚深微妙法的經。

我們修學佛法，尤其是修學淨土念佛法門的，和《無量壽經》有著不解之緣，有的同修多年受持《無量壽經》，還會提出這樣的問題：為什麼我讀經、聽經這麼多年，到現在還是讀也讀不懂，聽也聽不懂？在我們學佛的同修當中，有這樣問題的人還真的為數不少，為什麼會這樣呢？談談我的幾點粗淺體會，供同修們參考，分幾個類型說吧：

第一個類型：盲從型。

特點是跟風跑。就說讀《無量壽經》吧，讀了若干年會集本，幾千部，上萬部，會集本一被批，感到風頭不對，改路子了，有的改讀康本了，有的改讀《佛說阿彌陀經》了。這個還好，沒有離開淨土五經一論；有的改讀淨土五經一論之外的其他經典了；有的改修其他宗教了。

我這裡所說的，不是說讀其他經典不好，也不是說學其他宗教不好，而是說頻繁的跟風跑，不斷的改來改去，你學雜了，學亂了。其結果，哪個也沒學好，一事無成。

第二個類型：任務型。

每天有定課，這個沒錯，問題是這個課怎麼個定法？你定課的目的是什麼？如果定課是擺擺樣子，或者是同修們在一起有面子，或者是讀幾部經給佛菩薩聽聽，交差了事。我說，這樣的定課還不如取消得好，勞民傷神，有啥好處！

記得前些年，我剛出名的時候，有同修問我有啥定課？我直接回答：「我沒有定課。」這時有同修提醒我說：「妳別說沒有定課，妳現在是名人了，說沒定課影響不好。」我說：「沒有就是沒有，實話實說，不能騙人。」那時，我讀經少，聽經多，每天聽經十個小時左右。所以我說，我沒有定課，我有日課。有同修告訴我，每當她定課完不成的時候，就會生煩惱，這樣學佛有啥意義？

請同修們不要錯解我的意思，我是說，無論是定課也好，還是日課也好，我們的目的是一致的，那就是修行這顆心啊，讓我們這顆躁動不安的、妄念紛飛的心安靜下來。

記得姐姐往生前的頭一天，她告訴我說要換心，我不解其義，問她：「換什麼心？怎麼換？」姐姐告訴我，把凡夫心換成佛心，換成菩薩心。老實、聽話、真幹，心就換了。姐姐往生十年了，我聽姐姐的話，換了十年心，凡夫心少了，嘗到什麼叫法喜了。

我多次說過，佛法重實質不重形式，我真誠的希望我的同修們，拆除那些中看不中用的花架子，（有的花架子連中看都不中看），收起那些騙人不淺的花拳繡腿，學佛，要動真格的。如果說任務，聽經、念佛、改過、成佛，這是我們的任務。這回你聽懂了嗎？換心，換心重要啊！

第三個類型：情緒型。

突出的表現就是一日暴之，十日寒之。通俗點說就是做事情緒化，虎頭蛇尾。情緒好了，興趣來了，一天念十部《無量壽經》不疲不倦，可「精進」了；情緒不好，沒興趣了，可能連一部都不念。這種類型的人，非常容易受外界環境的影響。比如：這一天心情不好，和家裡人生氣了，肯定這一天的課全取消了。臨時加了一課「生氣課」。不要忘了「一念瞋心起，百萬障門開」！火燒功德林！

第四個類型：虛榮型。

虛榮型的突出特點是不甘人後，愛和人比試。比如，你每天讀五部經，我每天讀六七部、十來部；你每天念佛三萬聲，我每天念佛五萬聲，反正我一定要超過你，不能讓你落下，這是典型的攀比，不可取，要不得。

學佛不能有虛榮心，不能有攀比心，正確的做法：是因人而異，量力而行，不攀不比，做好自己。我自己就是這樣做的，二Ｏ一三年，我胳膊沒有摔傷之前，我每天早晨兩點到六點，磕頭四個小時，大約一千二百拜；胳膊摔傷之後，我不磕頭了，我不想做那些我自己力所不及的事情。不管用什麼方法，我們的目的是讓心清淨起來，如果非要和別人比，那就比一比誰的心清淨吧！

第五個類型：研究型。

研究就是琢磨、分析、判斷。在這裡給學佛的同修出一個思考題：你學佛讀經典，是為了當一個佛學家？還是為了做一個學佛成就者？「佛學」、「學佛」，兩個一模一樣的字，前後換了一下位置，所表達的意思就完全不一樣了。「佛學」和佛學家有關；「學佛」和學佛成就者有關。「佛學」重視研究；「學佛」重視開悟。

我有時聽同修這樣說：「我讀《無量壽經》哪一段，我知道佛說的是啥意思了。」遇到這種情況，我一般不說什麼，為什麼？我不忍心潑冷水，打擊他的積極性。什麼時候找個恰當的機會，策略的告訴他：你琢磨出來的意思，是你自己的意思，不是佛的意思。為什麼？因為佛沒有意思，佛是應機說法，說而無說，無說而說，他所說的知道佛所說的是啥意思了，那是凡夫之見，不是佛知見。

我上面說了五個類型的人，他們學佛多年，受持 《無量壽經》多年，為什麼功夫不得力、受益不大呢？其中原因之一，就是沒有搞清楚什麼是佛學，什麼是學佛。研究經典是佛學，可以當佛學家，但未必能成佛；依教奉行是學佛，能夠成為學佛成就者，但未必成為佛學家。兩條路在眼前，何去何從任你選。不要忘了，「讀書千遍，其義自見」！正確的方法就在這句話裡，具體做法就是：

聽經，一直聽下去；讀經，一直讀下去。不琢磨，不討論，不研究，不用思惟去想。記住：凡是思惟想出來的，都不是真的；凡是悟出來的才是真的。

這個方法不是什麼祕密，很多人都知道，因為老法師已經講過多次了。據我觀察，知道這個方法的人很多，認可這個方法的人不多，落實這個方法的人就更少了。這裡面我要重點說兩個問題：

一個問題是知道這個方法，也認可這個方法，但沒有耐心堅持這個方法，就是沒有長性。比如讀經，開始讀還好，讀個三、五個月，讀個一年半載的，不耐煩了，不讀了。什麼感覺？都念這麼多部經了，怎麼還不開悟？他不知道，想開悟開不了悟。想，是妄念；急著開悟也開不了悟，急是妄念紛飛。大家想一想，一個妄念紛飛的人怎麼能開悟？耐心、持之以恆很重要。

另一個問題是，讀經怎麼個讀法？我一直有個想法，讀經應該掌握一個什麼樣的速度，要達到一個什麼樣的效果？舉個例子說，比如讀《無量壽經》，有的人讀一部經用三十分鐘，有的人用四、五十分鐘，有的用一個多小時，聽說最長的用兩個小時，這個讀經的速度不能強求一律，要因人而異。但讀經的效果應該是一致的，那就是讓自己聽得清，讓眾生聽得清。如果速度快到自己都聽不清個數，眾生又怎能聽得清。

老法師告訴我們，當我們讀經的時候，有無量無邊的眾生在聽，你讀得清楚，他們聽得心生歡喜，有時天人從此經過，也駐足合掌聽你讀經；當你讀得不清不楚，他們聽不出來個個數，就心生煩惱走掉不聽了。

為什麼我們讀經這麼多年不受用？想一想，我們是在用心念還是用嘴念？心想、口念、耳聽，一字一句、清清楚楚，這樣讀經，自己受用，眾生受用。

關於《無量壽經》是一部幫助眾生通達無上甚深微妙法的經，這個小專題的內容就講到這裡。這個內容雖然多一些，但和每個人都是息息相關的，我們學佛就是要理論聯繫實際，立足篤行，學以致用。

九、《無量壽經》是一部示現佛法全體的經。

怎樣解釋這句話？重點在「全體」二字上。這就是說，釋迦牟尼佛四十九年所講一切經統統都在《無量壽經》裡，體現出《華嚴經》所講的「一即是多，多即是一」。

《無量壽經》列舉了三位菩薩，他們是普賢菩薩、文殊菩薩、彌勒菩薩，他們是出家眾的代表，他們代表了佛法的全體。

普賢菩薩在本經代表淨密不二。

文殊菩薩在本經代表禪淨不二。

彌勒菩薩代表當來承傳。

《無量壽經》不但是顯示佛法全體的一部經，也是顯示所有宗教全體的一部經。所有宗教都包含在這部《無量壽經》裡。老法師多年來力倡世界宗教是一家，那個一家原來就是阿彌陀佛，殊途同歸，萬法歸一。整個宇宙是一個生命的共同體。師父老人家的高瞻遠矚誰人能比！

十、《無量壽經》是佛圓滿的智慧、圓滿的流露、一部圓滿的經。

請同修們注意，這裡用了三個圓滿：圓滿的智慧、圓滿的流露、圓滿的經。三個圓滿，誰人能夠做得到？唯有偉大的佛陀！

什麼叫圓滿的智慧？沒有絲毫欠缺的智慧。

什麼樣的智慧沒有絲毫欠缺？徹底洞達宇宙人生真相的智慧。

誰具備圓滿的智慧？唯有佛陀。

我們能具備圓滿的智慧嗎？能，一定能。你成佛以後就具備圓滿智慧了。

菩薩具備圓滿智慧嗎？不具備。連等覺菩薩都不具備，到了妙覺就具備了，因為妙覺就是成佛了，成佛，智慧就圓滿了。

什麼叫圓滿的流露？

唯有自性的流露才是圓滿的流露。這個流露是真如本性。沒有思惟，沒有設計，沒有安排，完全是自自然然的。

舉一個典型的例子：我姐姐劉素青往生前倒計時五天，她給同修們滔滔不絕的講了五天五夜佛法，不疲不厭。這就是自性的流露。否則，就是現編也編不出來！我問她：「你說這些話是從哪學來的？」姐姐說：「不用學，到該說的時候自然就會說了。」怪哉！奇哉！妙哉！不可思議也！

什麼叫圓滿的經？

沒有絲毫欠缺的經叫圓滿的經。三個圓滿密不可分，缺一不可。圓滿智慧、圓滿流露是講出圓滿經的基礎和必備條件，而後者是前者結出的碩果。

關於《無量壽經》是一部什麼樣的經？我們講了這麼多，可以說意猶未盡吧。《無量壽經》無量義，就是無量劫又無量劫，也說不完《無量壽經》的無量義。

有一高僧，釋道隱老和尚，是這樣讚歎《無量壽經》的，抄錄如下，供養同修們：

如來興世之正說

奇特最勝之妙典

一乘究竟之極說

速疾圓融之金言

十方稱讚之誠言

時機純熟之真教

《無量壽經》無量義，無量劫也說不盡，無窮劫的說下去，苦難眾生終受益。

這節課的內容是這個系列專題講座的要點之一，全是大白話說的「乾貨」，同修們只要認真聽，都會聽懂的，聽懂了，就認識《無量壽經》了。認識了《無量壽經》，你還會放棄嗎？

《無量壽經》是真經

但願你能認得清

今生成就歸淨土

靠的就是這部經

這節課就交流到這裡，感恩大家！

阿彌陀佛。

釋迦所以興出世 唯說彌陀本願海（系列專題講座之四）——《無量壽經》第一經 念佛法門第一法（1）　　

劉素雲老師　　2022/6/20　　六和小院　　

尊敬的各位同修：大家好！阿彌陀佛。

今天是六月二十日，又是一個值得紀念的日子。五年前的今天，我來到了老岳山，到今天一住五年了。五年的時候一晃就過去了，回想我們這五年我幹了些什麼？很多個五年、五年、又一個五年就這樣被我們浪費掉了。問問自己，你還有幾個五年，剩下的五年能不能珍惜起來，大家要引起重視。

我今年七十八歲了，我還能有十個五年嗎？不可能。還能有五個五年嗎？大概也不可能。所以每一天，你能不能把它都當作一個五年來珍惜，這樣可能我們今生成就，就有希望了。如果我們一天一天的浪費，一個月一個月的浪費，一年又一年的浪費，可能你把你的生命浪費掉了，把你的慧命也浪費掉了。

下面開始講今天的內容：

釋迦所以興出世 唯說彌陀本願海（系列專題講座之四）——《無量壽經》第一經 念佛法門第一法

釋迦牟尼佛在娑婆世界示現成佛，他的使命就是一個：幫助眾生解決生死問題。

用什麼方法幫助眾生解決生死問題？講經說法，教化眾生。

講哪部經？講《無量壽經》。為什麼？因為《無量壽經》是第一經。為什麼說《無量壽經》是第一經？這就是今天要和同修們分享交流的內容。

下面，我們就直奔主題，具體說說《無量壽經》是一部什麼樣的經。

一、《無量壽經》是唯一一部暢佛本懷的經。

什麼是暢佛本懷？

本懷，就是心裡最想說的、最想做的。暢佛本懷就是把等了無量劫沒有說出來的話，現在機緣成熟了，可以痛痛快快的、酣暢淋漓的說出來了。釋迦牟尼佛示現在世間，就是為了說這部《無量壽經》，但因機緣不成熟，遲遲不得說，現在眾生成佛的機緣成熟了，佛可以說這部經了，你說佛該多高興啊！這個「暢」字用得好，用活了。這在經文裡有具體體現，世尊在宣講《無量壽經》時是這樣的：

「爾時世尊。威光赫奕。如融金聚。又如明鏡。影暢表裡。現大光明。數千百變。」

「今日世尊。色身諸根。悅豫清淨。光顏巍巍。寶剎莊嚴。從昔以來，所未曾見。」

如果《無量壽經》不是暢佛本懷的經，佛怎能是這個樣子呢？

《無量壽經》是唯一暢佛本懷的一部經。注意「唯一」兩個字，除了《無量壽經》，找不到第二部經是暢佛本懷的經。

二、《無量壽經》是唯一一部幫助眾生一生成佛的經。

這裡面有兩個要引起我們注意的地方：一個是「唯一」，一個是「一生成佛」，「唯一」就是沒有第二個，「一生成佛」是時間短，成佛快，不用等來生，三藏十二部找不到第二部能讓眾生一生成佛的經。

我們學佛的目的，不就是要今生成就嗎？現在，我們遇到了能讓我們一生成佛的經，可惜我們不識貨呀！這部經也想摸摸，那部經也想碰碰，這個咒也想持持，那個咒也想念念，就是把這一部能讓我們一生成佛的《無量壽經》擱在一邊，雪藏起來，甚至時不時的批一通，真是有眼無珠。

無量劫以來，我們曾經遇到不可計數的成佛的機緣，可是又有不可計數的成佛機緣與我們擦肩而過，被我們錯過了，到現在，我們還在六道輪迴的苦海裡頭頭出頭沒，多冤枉啊！今生，我們得到了人身，又遇到了能讓眾生一生成佛的《無量壽經》，我們太幸運了，又遇到今生成佛的好機緣了，可千萬不能再錯過了。記住老法師的教誨：一部《無量壽經》、一句阿彌陀佛佛號，足夠了！記住「足夠了」這三個字。你記住了，照做了，保你今生成佛。

三、《無量壽經》是釋迦牟尼佛四十九年中唯一一部多次宣講的經。

怎樣證明多次宣講？從漢朝到宋朝，一共有十二種譯本，流傳下來的有五種譯本。從這可以看出是多次宣講。如果一次宣講，不會有這麼多種譯本。

為什麼多次宣講？一是暢佛本懷；二是這部經重要，末法眾生要靠這部經救度。這部經就是末法慈舟，救度眾生從生死的此岸到達涅槃的彼岸。

慈舟就在你眼前，

是上是下你自選。

選錯再等五千劫，

選對今生回家園。

四、《無量壽經》是釋迦牟尼佛四十九年所說一切經中的唯一正說。

什麼是正說？正說就是真實說，就是真諦。真實說就是真話，就是不假；真諦就是真理、真如，也叫勝義諦，也叫第一義諦，永恆不變。

釋迦牟尼佛四十九年所說一切經中，只此一部經是正說，沒有第二部，所以我們說，《無量壽經》在佛法中的地位和作用，是其他任何一部經都不能取代的，就是《華嚴經》和《法華經》也取代不了《無量壽經》。

《無量壽經》是唯一正說，也叫真實說，也稱真諦。那麼，我們應該怎樣認識其他經典？

《無量壽經》之外的所有一切經典都是方便說，也叫旁說、權說，也稱俗諦。

什麼叫方便說？就是為了引導教化眾生而隨順眾生不同根性而採用的手段、方法和語言。這樣的語言叫方便說。

權說是方便說的別名，即暫時用之最後則廢之的教法。

俗諦是二諦之一，是世間的真理。注意「世間」二字！

佛所說的方便說、權說、俗諦，都是佛的委曲之說。佛為什麼不直說正說呢？拐那麼多彎幹什麼？是不得已而為之。眾生成佛機緣不成熟，剛強難化。大家記不記得，佛講《法華經》時，五千弟子退席？為什麼？聽不懂，不接受啊。大家想一想，跟隨佛多年的弟子都聽不懂、不接受，其他眾生有多少能聽懂、能接受？所以，佛為了度眾生，只好先說一些權巧方便之說，待機緣成熟的時候，才宣說這部唯一的正說。

同修們，我們受持《無量壽經》，越過了佛的方便說、權說，直奔佛的正說；我們受持《無量壽經》，越過了俗諦，直奔真諦。我們少走了太多的彎路。我們不覺得太幸運了嗎？你多生多劫的積功累德，這一生得到了回報，你要珍惜呀！不管遇到什麼情況，你都不可以捨棄佛的唯一正說《無量壽經》。

五、《無量壽經》是唯一一部既契理又契機的經。

什麼是契理？就是契合真理，這個真理就是指諸佛所證之理。

什麼是契機？就是契合眾生的根機。

概括一下，就是上契諸佛所證之理；下契眾生不同根性。

為了讓同修們有更深層次的認識和理解，我們再說得稍作詳細一點。

《無量壽經》的殊勝在於契理契機。既契合於理，又契合於機。

「理」就是實際理體，真實之際，它理性的本體，也就是真如實相，說得通俗一點就是本來面目。所謂契理，就是契合真如，契合實相，契合它真實的本來，即本來面目。

為什麼本經是契理呢？

因為本經是「住真實慧」。參加《無量壽經》法會的聖眾，都是在「開化顯示真實之際」，要把真實之本際開化顯示出來。為什麼要有四十八願度眾生呢？就是要給眾生「惠以真實之利」。真實之慧、真實之際、真實之利，都是真實，純一的真實，所以真實就是理體。三個真實（真實之際、真實之慧、真實之利）集於一經是稀有難逢的，三個真實是《無量壽經》的核心。

《無量壽經》稱為中本《華嚴》，《華嚴經》中所詮釋的一切事理，即《華嚴》的事理無礙、事事無礙的一真法界，《華嚴》的事事無礙、十玄妙門，《無量壽經》都有，所以《無量壽經》是中本的《華嚴經》。那麼這個一真法界，《華嚴》祕奧的理體，就是蕅益大師的話，正是《無量壽經》所說的契理。

為什麼說契機呢？

契機，是契合大家的根機。注意「大家」二字，這更是《無量壽經》最獨特的殊勝。經中的持名念佛法門，普被三根，齊收凡聖。「上上根者正好全體承當」，上根中的上根，遇見了這個法門正好是如龍得水，就可以全體承當。一般人是承當不起來的，能夠信、能夠修，但是不敢承當，不敢如實的這麼信，他所信得很淺。「下下根者亦可依之得度」，下根中的下根，也可依這個法門而得到度脫。

這個法門是稀有的，上則文殊、普賢法身大士，也都是發願往生；下至《觀經》中所說的五逆十惡，臨終地獄相現，念十聲佛，也得隨佛往生。

契機，還有另外一層意思，那就是要應乎時機，符合時代。現代科學高速發展，社會在不斷進步，國情也在不斷發生變化，就連世界格局都在發生重大變化。所以佛教要適合國情，我們現在提出的「佛教中國化」就是要跟上時代發展的步伐。比如，像古時候那種修持，要閉關多少年，住在深山老林裡什麼都不問，少數有特殊因緣的可以，多數人這樣就不行了，因為這不符合時代了，也不允許了。這樣做就是不契時代這個機了。

六、《無量壽經》是唯一一部既究竟又方便的經。

什麼叫究竟？一生成佛。能幫助眾生了生死、出輪迴，一生成佛的經叫究竟。

什麼叫方便？容易學，容易懂，容易成就。

在釋迦牟尼佛四十九年所講的一切經中，既究竟又方便，兩個條件同時具備的經，只有《無量壽經》，唯一的一部，沒有第二部。

有同修可能會問：那《華嚴經》和《法華經》呢？這兩部經是傳入我國僅有的兩部一乘經典，但這兩部經不是既究竟又方便的經。究竟、方便兩個條件只具備其中的一個條件，那就是究竟、但卻不方便。我們一定要倍加珍惜這唯一一部既究竟又方便的經。

七、《無量壽經》是唯一一部一切諸佛如來共同讚歎、共同宣揚、共同護念的經。

這裡面有幾個重要的詞語，我們要特別關注一下：

諸佛如來：諸：表示多、所有的意思；佛：表最高層級如來，而不是菩薩。諸佛如來和諸佛菩薩，層級是不一樣的。

共同：一起、全都的意思。

這就彰顯了這部經被重視的程度：

一切諸佛如來共同讚歎，沒有一尊佛不讚歎；

一切諸佛如來共同宣揚，沒有一尊佛不宣揚；

一切諸佛如來共同護念，沒有一尊佛不護念。

上面所說的三句話，請同修們仔細品味。釋迦牟尼佛四十九年所說一切經中，能夠得到此殊榮的唯此一經，別無第二部。其他諸經有佛說，但不是一切諸佛都說。

世尊告訴我們，五十六億七千萬年以後，彌勒菩薩在世間示現成佛，讚歎、宣揚、護念的也是這部《無量壽經》。

八、《無量壽經》是一部幫助眾生通達甚深微妙法的經。

什麼是甚深微妙法？答案很簡單，甚深微妙法就是阿彌陀佛。

為什麼說《無量壽經》能幫助眾生通達甚深微妙法？

首先，我們可以梳理一下，想想眾生是通過什麼渠道認識阿彌陀佛的？是通過《無量壽經》認識阿彌陀佛的，在世尊沒有宣講《無量壽經》之前，眾生不認識阿彌陀佛。是通過《無量壽經》，眾生才認識了這個阿彌陀佛，認識了這個無上甚深微妙法。

我們不妨把「無上甚深微妙法」這句話拆解一下。因為前面已經跟大家說過，無上甚深微妙法就是阿彌陀佛，下面看看我們對這個法的認識過程：

阿彌陀佛是法；

阿彌陀佛是微妙法；

阿彌陀佛是甚深微妙法；

阿彌陀佛是無上甚深微妙法。

我們把它簡化一點，就是這樣的：

法→微妙法→甚深微妙法→無上甚深微妙法。

我們可以看出，這是一個遞進的認識過程，是一個由淺入深的認識過程。我們想一想，十方一切諸佛都說這個法是難信之法，唯佛方能知。弘一大師在「難信之法」前加了個「極」字，就是這個法是「極難信之法」。

這樣一個法，讓眾生信都難，何況讓眾生通達呢？這個法是讓眾生成佛的法，之所以說諸佛如來大慈大悲到了極處，就是佛為眾生找到了成佛的法，又幫助眾生信這個法的路徑，進而達到通達這個法，最後直至成佛。

幫助眾生信這個難信之法，通達這個難信之法，路徑就是這部《無量壽經》，這是唯一之路，也是必由之路。所以說《無量壽經》是一部幫助眾生通達無上甚深微妙法的經。

我們修學佛法，尤其是修學淨土念佛法門的，和《無量壽經》有著不解之緣，有的同修多年受持《無量壽經》，還會提出這樣的問題：為什麼我讀經、聽經這麼多年，到現在還是讀也讀不懂，聽也聽不懂？在我們學佛的同修當中，有這樣問題的人還真的為數不少，為什麼會這樣呢？談談我的幾點粗淺體會，供同修們參考，分幾個類型說吧：

第一個類型：盲從型。

特點是跟風跑。就說讀《無量壽經》吧，讀了若干年會集本，幾千部，上萬部，會集本一被批，感到風頭不對，改路子了，有的改讀康本了，有的改讀《佛說阿彌陀經》了。這個還好，沒有離開淨土五經一論；有的改讀淨土五經一論之外的其他經典了；有的改修其他宗教了。

我這裡所說的，不是說讀其他經典不好，也不是說學其他宗教不好，而是說頻繁的跟風跑，不斷的改來改去，你學雜了，學亂了。其結果，哪個也沒學好，一事無成。

第二個類型：任務型。

每天有定課，這個沒錯，問題是這個課怎麼個定法？你定課的目的是什麼？如果定課是擺擺樣子，或者是同修們在一起有面子，或者是讀幾部經給佛菩薩聽聽，交差了事。我說，這樣的定課還不如取消得好，勞民傷神，有啥好處！

記得前些年，我剛出名的時候，有同修問我有啥定課？我直接回答：「我沒有定課。」這時有同修提醒我說：「妳別說沒有定課，妳現在是名人了，說沒定課影響不好。」我說：「沒有就是沒有，實話實說，不能騙人。」那時，我讀經少，聽經多，每天聽經十個小時左右。所以我說，我沒有定課，我有日課。有同修告訴我，每當她定課完不成的時候，就會生煩惱，這樣學佛有啥意義？

請同修們不要錯解我的意思，我是說，無論是定課也好，還是日課也好，我們的目的是一致的，那就是修行這顆心啊，讓我們這顆躁動不安的、妄念紛飛的心安靜下來。

記得姐姐往生前的頭一天，她告訴我說要換心，我不解其義，問她：「換什麼心？怎麼換？」姐姐告訴我，把凡夫心換成佛心，換成菩薩心。老實、聽話、真幹，心就換了。姐姐往生十年了，我聽姐姐的話，換了十年心，凡夫心少了，嘗到什麼叫法喜了。

我多次說過，佛法重實質不重形式，我真誠的希望我的同修們，拆除那些中看不中用的花架子，（有的花架子連中看都不中看），收起那些騙人不淺的花拳繡腿，學佛，要動真格的。如果說任務，聽經、念佛、改過、成佛，這是我們的任務。這回你聽懂了嗎？換心，換心重要啊！

第三個類型：情緒型。

突出的表現就是一日暴之，十日寒之。通俗點說就是做事情緒化，虎頭蛇尾。情緒好了，興趣來了，一天念十部《無量壽經》不疲不倦，可「精進」了；情緒不好，沒興趣了，可能連一部都不念。這種類型的人，非常容易受外界環境的影響。比如：這一天心情不好，和家裡人生氣了，肯定這一天的課全取消了。臨時加了一課「生氣課」。不要忘了「一念瞋心起，百萬障門開」！火燒功德林！

第四個類型：虛榮型。

虛榮型的突出特點是不甘人後，愛和人比試。比如，你每天讀五部經，我每天讀六七部、十來部；你每天念佛三萬聲，我每天念佛五萬聲，反正我一定要超過你，不能讓你落下，這是典型的攀比，不可取，要不得。

學佛不能有虛榮心，不能有攀比心，正確的做法：是因人而異，量力而行，不攀不比，做好自己。我自己就是這樣做的，二Ｏ一三年，我胳膊沒有摔傷之前，我每天早晨兩點到六點，磕頭四個小時，大約一千二百拜；胳膊摔傷之後，我不磕頭了，我不想做那些我自己力所不及的事情。不管用什麼方法，我們的目的是讓心清淨起來，如果非要和別人比，那就比一比誰的心清淨吧！

第五個類型：研究型。

研究就是琢磨、分析、判斷。在這裡給學佛的同修出一個思考題：你學佛讀經典，是為了當一個佛學家？還是為了做一個學佛成就者？「佛學」、「學佛」，兩個一模一樣的字，前後換了一下位置，所表達的意思就完全不一樣了。「佛學」和佛學家有關；「學佛」和學佛成就者有關。「佛學」重視研究；「學佛」重視開悟。

我有時聽同修這樣說：「我讀《無量壽經》哪一段，我知道佛說的是啥意思了。」遇到這種情況，我一般不說什麼，為什麼？我不忍心潑冷水，打擊他的積極性。什麼時候找個恰當的機會，策略的告訴他：你琢磨出來的意思，是你自己的意思，不是佛的意思。為什麼？因為佛沒有意思，佛是應機說法，說而無說，無說而說，他所說的知道佛所說的是啥意思了，那是凡夫之見，不是佛知見。

我上面說了五個類型的人，他們學佛多年，受持 《無量壽經》多年，為什麼功夫不得力、受益不大呢？其中原因之一，就是沒有搞清楚什麼是佛學，什麼是學佛。研究經典是佛學，可以當佛學家，但未必能成佛；依教奉行是學佛，能夠成為學佛成就者，但未必成為佛學家。兩條路在眼前，何去何從任你選。不要忘了，「讀書千遍，其義自見」！正確的方法就在這句話裡，具體做法就是：

聽經，一直聽下去；讀經，一直讀下去。不琢磨，不討論，不研究，不用思惟去想。記住：凡是思惟想出來的，都不是真的；凡是悟出來的才是真的。

這個方法不是什麼祕密，很多人都知道，因為老法師已經講過多次了。據我觀察，知道這個方法的人很多，認可這個方法的人不多，落實這個方法的人就更少了。這裡面我要重點說兩個問題：

一個問題是知道這個方法，也認可這個方法，但沒有耐心堅持這個方法，就是沒有長性。比如讀經，開始讀還好，讀個三、五個月，讀個一年半載的，不耐煩了，不讀了。什麼感覺？都念這麼多部經了，怎麼還不開悟？他不知道，想開悟開不了悟。想，是妄念；急著開悟也開不了悟，急是妄念紛飛。大家想一想，一個妄念紛飛的人怎麼能開悟？耐心、持之以恆很重要。

另一個問題是，讀經怎麼個讀法？我一直有個想法，讀經應該掌握一個什麼樣的速度，要達到一個什麼樣的效果？舉個例子說，比如讀《無量壽經》，有的人讀一部經用三十分鐘，有的人用四、五十分鐘，有的用一個多小時，聽說最長的用兩個小時，這個讀經的速度不能強求一律，要因人而異。但讀經的效果應該是一致的，那就是讓自己聽得清，讓眾生聽得清。如果速度快到自己都聽不清個數，眾生又怎能聽得清。

老法師告訴我們，當我們讀經的時候，有無量無邊的眾生在聽，你讀得清楚，他們聽得心生歡喜，有時天人從此經過，也駐足合掌聽你讀經；當你讀得不清不楚，他們聽不出來個個數，就心生煩惱走掉不聽了。

為什麼我們讀經這麼多年不受用？想一想，我們是在用心念還是用嘴念？心想、口念、耳聽，一字一句、清清楚楚，這樣讀經，自己受用，眾生受用。

關於《無量壽經》是一部幫助眾生通達無上甚深微妙法的經，這個小專題的內容就講到這裡。這個內容雖然多一些，但和每個人都是息息相關的，我們學佛就是要理論聯繫實際，立足篤行，學以致用。

九、《無量壽經》是一部示現佛法全體的經。

怎樣解釋這句話？重點在「全體」二字上。這就是說，釋迦牟尼佛四十九年所講一切經統統都在《無量壽經》裡，體現出《華嚴經》所講的「一即是多，多即是一」。

《無量壽經》列舉了三位菩薩，他們是普賢菩薩、文殊菩薩、彌勒菩薩，他們是出家眾的代表，他們代表了佛法的全體。

普賢菩薩在本經代表淨密不二。

文殊菩薩在本經代表禪淨不二。

彌勒菩薩代表當來承傳。

《無量壽經》不但是顯示佛法全體的一部經，也是顯示所有宗教全體的一部經。所有宗教都包含在這部《無量壽經》裡。老法師多年來力倡世界宗教是一家，那個一家原來就是阿彌陀佛，殊途同歸，萬法歸一。整個宇宙是一個生命的共同體。師父老人家的高瞻遠矚誰人能比！

十、《無量壽經》是佛圓滿的智慧、圓滿的流露、一部圓滿的經。

請同修們注意，這裡用了三個圓滿：圓滿的智慧、圓滿的流露、圓滿的經。三個圓滿，誰人能夠做得到？唯有偉大的佛陀！

什麼叫圓滿的智慧？沒有絲毫欠缺的智慧。

什麼樣的智慧沒有絲毫欠缺？徹底洞達宇宙人生真相的智慧。

誰具備圓滿的智慧？唯有佛陀。

我們能具備圓滿的智慧嗎？能，一定能。你成佛以後就具備圓滿智慧了。

菩薩具備圓滿智慧嗎？不具備。連等覺菩薩都不具備，到了妙覺就具備了，因為妙覺就是成佛了，成佛，智慧就圓滿了。

什麼叫圓滿的流露？

唯有自性的流露才是圓滿的流露。這個流露是真如本性。沒有思惟，沒有設計，沒有安排，完全是自自然然的。

舉一個典型的例子：我姐姐劉素青往生前倒計時五天，她給同修們滔滔不絕的講了五天五夜佛法，不疲不厭。這就是自性的流露。否則，就是現編也編不出來！我問她：「你說這些話是從哪學來的？」姐姐說：「不用學，到該說的時候自然就會說了。」怪哉！奇哉！妙哉！不可思議也！

什麼叫圓滿的經？

沒有絲毫欠缺的經叫圓滿的經。三個圓滿密不可分，缺一不可。圓滿智慧、圓滿流露是講出圓滿經的基礎和必備條件，而後者是前者結出的碩果。

關於《無量壽經》是一部什麼樣的經？我們講了這麼多，可以說意猶未盡吧。《無量壽經》無量義，就是無量劫又無量劫，也說不完《無量壽經》的無量義。

有一高僧，釋道隱老和尚，是這樣讚歎《無量壽經》的，抄錄如下，供養同修們：

如來興世之正說

奇特最勝之妙典

一乘究竟之極說

速疾圓融之金言

十方稱讚之誠言

時機純熟之真教

《無量壽經》無量義，無量劫也說不盡，無窮劫的說下去，苦難眾生終受益。

這節課的內容是這個系列專題講座的要點之一，全是大白話說的「乾貨」，同修們只要認真聽，都會聽懂的，聽懂了，就認識《無量壽經》了。認識了《無量壽經》，你還會放棄嗎？

《無量壽經》是真經

但願你能認得清

今生成就歸淨土

靠的就是這部經

這節課就交流到這裡，感恩大家！

阿彌陀佛。