釋迦所以興出世 唯說彌陀本願海（系列專題講座之一）——降生帝王家 為說無上法　　

劉素雲老師　　2022/5/8　　六和小院　　

尊敬的各位同修：大家好！阿彌陀佛。

今天是四月初八，釋迦牟尼佛誕辰，為了紀念這個日子，我們今天開始講一個新的系列專題講座。題目是「釋迦所以興出世，唯說彌陀本願海」。今天是第一講。

今天是母親節，女士們不要忘了給媽媽、婆婆掛個電話或者是發個微信，祝願她們母親節快樂！男士們不要忘了給媽媽、岳母打個電話，發個短信，祝福她們母親節快樂！

你們現在還有機會，我呢，現在這個機會幾乎就沒有了。但是對我來說，我覺得還有補救的措施，可以幫幫已經往生，不管她們在哪個道上的母親、婆婆，助她們一臂之力往生淨土。我為什麼說我的機會幾乎沒有了呢？我也想給媽媽掛個電話，媽媽在極樂世界，她沒有手機，接不著。我想給婆婆掛個電話，婆婆現在正走在往生極樂世界的路上，她也沒有手機，也接不著。怎麼辦呢？在這裡，我祝願天下所有的母親：母親節快樂！感恩妳們給這個紛紛擾擾的世界帶來了偉大的母愛。

下面我們講今天這個專題：「降生帝王家，為說無上法。」這是今天的小專題。

古印度有個迦毗羅衛國，國王叫淨飯王，王后是摩耶夫人。王后摩耶夫人多年不孕，王位沒有後繼之人，這可是一件大事，這件事令淨飯王十分憂慮，也令摩耶夫人心中不悅。

有一天，王后摩耶夫人在睡覺的時候做了一個奇怪的夢，她夢見從天上射下來一道強烈的白色亮光，亮光中有一隻大象，這是一隻純白色的、長有六隻牙的大象，就是我們所說的六牙白象。這隻帶著光芒的大象，由遠而近，融入了摩耶夫人的體內。摩耶夫人醒來以後，感到身心從未有過的愉悅。摩耶夫人有孕了，這就是白象託夢，摩耶感胎。

摩耶夫人在將要分娩之前，按當地習俗，要回天臂城母親家待產，途經藍毘尼，在稍作休息的時候，摩耶夫人在無憂樹下生下了太子。

太子的出生充滿了傳奇色彩：

1、他是在藍毘尼無憂樹下出生的；

2、為他接生的是四大梵天的使者（也就是說他是天人接生的）；

3、他是從摩耶夫人右脅而生的（脅就是從腋下到腰部的部位）；

4、他降生時，光天妙樂，百花齊放；

5、他降生時，足踏蓮花，步行七步，一手指天，一手指地，唱言：「天上天下，唯我獨尊」。

6、太子唱「天上天下，唯我獨尊」之後，天空直瀉下兩條銀鏈似的淨水，一條是溫暖的，一條是清涼的。太子沐浴以後，身心倍感清爽。這就是流傳至今的浴佛。

太子出生以後，淨飯王請阿私陀仙人為他占相，仙人讚言：「我不拜梵天，而禮拜此兒」。預言太子具足諸相，必成佛陀，拯救眾生，成為世界上最尊貴的聖者。

太子出生第五天，淨飯王請婆羅門權威學者為太子命名，太子就座以後，一動不動，眾人拜服，又見各種祥兆。學者為太子起名「悉達多」，「悉達多」就是成就一切的意思。

太子出生的第七天，母親摩耶夫人生天。他是姨母摩訶波闍波提撫養長大的。

在佛教記載中，紀元前四六四年的農曆四月初八是釋迦牟尼的誕辰日。

太子出生充滿了傳奇色彩，除了上面所說的之外，還有就是他的出生必須具備五種緣，這五種緣必須全部成熟，他才能降生人間，有一種緣不成熟，都降生不了。哪五種緣呢？

第一個：眾生緣。他的眾生緣成熟了。

第二個：生時緣。什麼時候出生？這個緣也成熟了。

第三個：地點緣。在什麼地方出生？這個緣也成熟了。

第四個：國家緣。在哪個國家示現成佛？這個緣成熟了。

第五個：父母緣。誰做他的父母？這個緣也成熟了。

太子的這五個緣都成熟了，降生到迦毗羅衛國的帝王家，示現太子身，名「喬達摩•悉達多」，這就是後來的釋迦牟尼佛。

釋迦牟尼佛的前身是「聖善慧菩薩」，住兜率內院，為諸天說法，作「後補佛」。功行圓滿，觀機成熟，降生人間，示現成佛。

釋迦牟尼佛出生在人間，生長在人間，成佛亦在人間。他有出生的地點，有出生的時間，更有生養他的父母。他不是來無影去無蹤的神仙，也不是玄想出來的上帝，他是經過了多年含辛茹苦的修行，終於完成一位大智大覺的完人！

釋迦牟尼佛在人世間示現成佛，他是我們長夜漫漫的人間慧燈，他是我們苦海茫茫的人間舟航。他的人格已經達最完美的境地，他的自性已經清淨無染，他解脫了一切世間束縛煩惱，他已經遠離了人生的生死痛苦。他成道之後住世說法四十九年，告訴我們求得解脫的方法，指示我們應行的大道。他留在人世間的佛法，無一不是從他大智覺海中流露出來，無一不是我們離苦得樂的最佳良方。

太子雖然生在帝王之家，將來是王位的繼承人。他享受人間的富貴榮華，但他不需要這種生活，王宮的生活不能使太子心情舒暢，他的性格很怪，經常沉思，他在想什麼？

他在默想，以四種姓劃分的四個階層不平等。這四個姓是婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅。

婆羅門：是古印度的宗教徒，是最尊貴的，具有最高的權威，是印度四姓中的貴族。

剎帝利：古印度四姓中的第二姓，是受尊重的王族。

吠舍：古印度的第三姓。即一般工、農、商的族姓。

首陀羅：古印度的第四姓，屬社會的最底層。一般指受人使役的奴隸。

太子遊觀四個城門，出東門時碰見了老人，出南門時遇到了病人，出西門時遇見了死人，出北門時遇到了修行人。他見到了生老病死，這是他在皇宮裡從來沒有見到過的。他在思索這樣一個問題：

「這個人世間實在是一個苦地方，生、老、病、死這四大苦，是每一個生命都無法逃避、而又必須經歷的。如果人生是圓滿的話，為什麼還會有這些痛苦呢？它是從何而來？人之一生是有限的時間，無常隨時都會不期而至。可是一般人都不知道這無常轉變的道理，終日拼著命來營求生活，這真是最大的悲哀！見到別人的老病死也知道可怖，但不了知自己生命的短暫而驚懼！這就是人生的大患。

我不能像世間的常人一樣，我要戰勝這騙人的青春健壯，我要征服恐怖的老病死。我更不能讓世間的人永遠這樣受苦，現在我急需要的是求得解脫這些道理。」

太子決志出家，求無上道，解脫生死，救度眾生。他懇求父王允許他出家修道，淨飯王堅決不允。太子再請，如果父王能滿他四願，他可斷出家之念。哪四願呢？這四願是：不老、不病、不死、不別。父王聽後無語，無言以對。

即於當晚，十九歲的太子離開了王宮，離開了他的嬌妻耶輸陀羅和愛子羅睺羅。騎上他的白馬犍陟，帶上他的車夫車匿，躍馬揚鞭出了皇城。人，像天上靜靜的滿輪明月；馬，像上空迅速飄浮的白雲；沒有人的喘息聲，沒有馬的嘶鳴聲，萬籟俱寂，只有奔馳的白馬如流星一般，東方還未白，已經行程數百里了。從此，開始了他的求道之路。

意志堅決的悉達多太子，為求真理四處訪道，古印度是個宗教之國，有九十多種教派，太子大多都參訪過，但都是令他大失所望，他放棄了外求，改為內行，在苦行林裡苦鍊了六年。仍然沒有得到解脫。這時太子覺悟到，身心本一，心淨方能解脫。六年苦修，他面色枯萎，肌消骨露，父王哀勸，他毫不動心。於是父王派了五位侍者陪伴太子修行。這五位陪伴太子修行的侍者是：憍陳如、阿舍婆誓、摩訶跋提、摩訶男俱利、十力迦葉。

太子入尼連禪河洗除塵垢，因身體太弱昏倒了，兩位牧羊女難陀和波羅給太子供養了乳糜，太子恢復了體力，繼續追求真理。

五位陪伴太子修行的侍者，原來他們欽敬太子的道心，留下來伴太子一起修行。現在，他們看見太子接受了牧羊女供養的乳糜，誤以為太子退了道心，於是五個人一起離開了太子。

面對五位侍者的離開，太子立下誓願：得成佛道，先度五位侍者。

太子端坐在伽耶山金剛菩提樹下，立下了誓言：「不成佛道，不起此座」。這一誓言，諸天讚喜，天魔怖畏，太子不為所動。

公元前五一三年十二月八日黎明前，悉達多太子在菩提樹下，仰觀明星，豁然大悟：「眾生本有如來智德，奈妄念迷著，不能證得」。從此眾生得救，他成了萬世至尊的佛陀。

成道之後，佛陀在菩提樹下獨處四十九天，入解脫法喜。

佛陀成道之後，世間人不認識，無人請法，佛即將入涅槃。五不還天的天人知道釋迦牟尼佛在印度示現成佛了，於是化成世人向佛請法，懇請佛陀普施甘露法雨，滋潤眾生田。佛陀應請，法筵廣開，乃有了華嚴、阿含、方等、般若、法華涅槃五時說教。這就是梵天請法，甘露門開。從此開啟了佛陀成道之後的四十九年五時說法的弘法之旅。

何為五時說法？即：

1、華嚴時：佛講《華嚴經》的時期，即佛初成道三七日間（即成道後最初的二十一天）於菩提樹下說《華嚴經》，稱為華嚴時。這是為法身大士說的。

2、阿含時：佛陀成道後於十二年中，在鹿野苑等處講小乘法《阿含經》，這是度聲聞、緣覺的，這是佛教的小學，稱為阿含時。可分為四部，即：長阿含、中阿含、雜阿含、增一阿含。

3、方等時：方等，是大乘經典。方是廣之義，等是均之義。釋尊五時說法的第三時，廣說藏、通、別、圓四教。大、小乘並說，講了八年，說《維摩》、《勝鬘》、《金光明》等諸大乘經，廣談四教，均被眾機，稱為方等時，這是佛教的中學。

4、般若時：般若，中文譯為智慧，但它不同於一般所說的聰明智慧，而是能使人如實知見一切事物自性本體的真智妙慧。般若有三種：文字般若、觀照般若、實相般若。文字是工具，觀照是手段，實相是目的。此三般若是整套的、一貫的。

方等之後的二十二年，釋尊說般若波羅蜜深妙經典。這個時期稱為般若時。這是佛教大學。

5、法華涅槃時：最後八年，說《妙法蓮華經》，會三乘於一佛乘。法華之後，佛將入滅，乃在拘尸那城娑羅雙樹間，於一日一夜說《大般涅槃經》。顯常樂我淨之義，昭示一切眾生皆有佛性，乃至一闡提人亦當成佛。

法華與涅槃二經同屬醍醐昧，故合為一時，稱為法華涅槃時。這是佛教的研究所。

釋迦牟尼佛成道之後，講經說法四十九年，究竟都講了什麼？就是給我們講宇宙人生的真相，用佛門的話說，就是給我們講諸法實相，也就是一切法的真相。

那麼，一切法的真相是什麼呢？

這個真相就是佛在《金剛經》上說的：

「凡所有相，皆是虛妄。」

「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」

也是佛在《大般若經》上說的：

「一切法，無所有，畢竟空，不可得。」

同修們，我們學習佛法這麼多年，佛告訴我們的真相你聽懂了嗎？浩若煙海的三藏十二部，說的全是這個真相。明瞭了這個真相，你還有什麼分別的，你還有什麼執著的？為什麼不分別、不執著了？因為你看破了，你明瞭一切法的真相了。看破了，你自然就放下。所以，我們再換個說法，浩若煙海的三藏十二部在講什麼？在告訴我們什麼？告訴我們四個字：看破、放下。

我們再看，釋迦牟尼佛降生到人世間，他幹什麼來了？幫助眾生解決生死問題。

用什麼方法幫助眾生解決生死問題？

講經說法，幫助眾生看破放下。

怎樣幫助眾生看破放下？

演說結合。一是說看破放下，說了四十九年，三藏十二部全是說的這四個字；二是演看破放下，演了四十九年，給眾生做出了看破放下的榜樣。看破了，放下了，證得了阿耨多羅三藐三菩提，成為人天共仰的世尊。

這一次系列專題講座的總題目是：「釋迦所以興出世，唯說彌陀本願海。」這節課的題目是：「降生帝王家，為說無上法。」根據這個題目，我們在前面把釋迦牟尼佛降生、求法、成道，給同修們做了簡要的介紹，老同修對這個是比較熟悉的。這次講這個內容，是讓新同修對釋迦牟尼佛有個初步的認識，他是人，不是神，佛是覺悟了的人。釋迦牟尼佛能修成佛，我們也能修成佛；讓老同修們堅定念佛求生淨土的信心，今生一定解決生死問題。

釋迦牟尼佛是賢劫在世間示現的第四尊佛，他來到這個世間幹什麼？這次專題講座的題目就是標準答案：「釋迦所以興出世，唯說彌陀本願海。」這裡我們要說明的一個問題是，唯說彌陀本願海的絕不是只有釋迦牟尼佛一尊佛。十方三世一切諸佛如來都說彌陀本願海。

什麼是彌陀本願海？兩次複講《無量壽經》，我把這個問題徹底搞清楚了。原來彌陀本願海就是《無量壽經》，就是阿彌陀佛佛號。怪不得老法師諄諄教誨我們：一部《無量壽經》、一句阿彌陀佛佛號，足夠了！請注意：足夠了！這三個字沒有引起我們足夠的重視，往往是過耳不留，一劃而過了。

雖然我們很多同修學佛多年了，仔細想一想，有幾個人知道什麼是彌陀本願海？有幾個人知道釋迦牟尼佛降生在人間，唯一要做的事情就是給眾生說彌陀本願海，就是宣講這部暢佛本懷的《無量壽經》？學佛這麼多年，沒學明白呀！繞了多少彎彎路，最後一事無成，出不了六道輪迴，多冤枉啊！

看看我們現在學佛的現狀，仍然不容樂觀，我為什麼這麼說？下面說說我的感受：

1、學習《無量壽經》，尤其是修學會集本，舉步維艱。

二十多年以前，二ＯＯＯ年，一個特殊的因緣，我有緣得到了一本《無量壽經》會集本，還有一套老法師講《無量壽經》的光碟。我聽進去了，沒有任何藥物治療的我，隨時準備面臨死亡的我，竟神奇般的活過來了，我創造了醫學奇蹟和生命奇蹟。

就是從那個時候起我開始學佛，讀《無量壽經》，念阿彌陀佛。那時我基本不出家門，在家聽經念佛。過了一段時間，我開始挨批、挨罵，我不知為什麼。後來有人告訴我，因為你讀的是《無量壽經》會集本，你聽的是淨空法師的光碟，所以批你、罵你。我聽了仍然不解，這又是為什麼？我讀哪部經，我聽哪個法師的光碟，那是我自己的選擇，在我沒認識到我錯到哪裡的時候，我不會改變的。這二十多年，我就是在罵聲中走過來的。

2、弘揚淨土念佛法門舉步維艱。

淨土持名念佛，這個法門是淨土宗第十三代祖師印光大師為末法眾生選擇的。末法時期，淨土成就。佛經上是這麼說的，祖師大德是這樣教誨的，不容我們質疑。可是現實情況真的不容樂觀。全國有多少個寺院我不知道，但我知道，修淨土的寺院為數不多，可以說寥寥無幾吧。曾經有人跟我說，他想找個修淨土的寺院出家，但沒找到。還有一些居士告訴我，想找個修淨土的道場很難很難。

3、落實一部《無量壽經》、一句阿彌陀佛佛號舉步維艱。

上淨下空老法師教誨我們，修學佛法貴在專一，專修容易成就，雜修不容易成就。老法師力倡要我們做專家，不做通家。至於做通家，還是做專家，每個人的根性不同，因緣不同。都有選擇的自由。我學佛二十多年，選擇了專修《無量壽經》，專念阿彌陀佛。具體點說，我選擇的是淨土持名念佛法門。我相信印光大師來到世間，就是為末法眾生選擇法門的，他老人家給我們選擇的是淨土持名念佛法門，是沒錯的。

我二十多年學佛，始終堅守一部《無量壽經》和一句阿彌陀佛佛號，不換題目不拐彎；堅守專修不雜修，實踐證明，我選對了，我受益了。

二十多年學佛，我時時感受到一種有形或者無形力量的打壓，舉步維艱。我反思自己錯在哪裡？我想不出來，我不怕別人說我不謙虛，因為我說的是真話。我對我的選擇無怨無悔。儘管舉步維艱，我仍然會沿著這條專修之路走下去，繼續堅守一部《無量壽經》和一句阿彌陀佛佛號。

4、弘揚正法，舉步維艱。

二十年前，我重病在身，隨時面臨死亡，是《無量壽經》救了我，我留住了生命，得到了慧命。聽老法師講《無量壽經》，我心生歡喜，忘掉了病苦，我覺得有點遺憾，世界上有這麼好的東西，我怎麼早不知道呢？世界上有這麼好個老爺子，我過去怎麼不認識呢？無論是對《無量壽經》這部經，還是上淨下空老法師這個人，我都有一種相見恨晚的感覺。這可能就是緣吧。

如果問我從什麼時候開始弘揚佛法的？我真的說不出個具體的時間，因為我從來沒往這上面想過。

我認真回憶一下二十多年所走的路，我的經歷是這樣的：

二ＯＯＯ年二月二十五日，我因病住進了醫院，就是從那時起，我就從工作崗位上退下來了，先是退養，二ＯＯ五年三月份滿六十歲，正式辦理退休手續。從二ＯＯＯ年五月到二ＯＯ三年五月，整整三年我沒出過家門，一個人在家裡聽老法師講《無量壽經》。我聽進去了。這三年是平靜的三年，是我修學路上至關重要的、奠定我學佛基礎的三年。

二ＯＯ三年五月，一個特殊的因緣，吉林記者于世傑給我出了一片光碟，名字叫《信念》，一經傳開，我成了名人，也成了忙人，這是我始料不及的。生活完全被打亂了，弄得我焦頭爛額，別提多狼狽了。為什麼會這樣？一是事情來得太突然，一點思想準備沒有；二是我當時身體還很弱，黑天白天連軸轉，有點招架不住。

我是怎樣走出家門的？實話實說，我是給同修們「將」出去的。有同修打電話給我，是這樣說的：「劉居士，聽說你是省政府官員，不知你有多大的架子，能不能見見我們這些平民百姓？」聽了這話，我心裡有一種刺痛的感覺。我告訴她們：「我不是什麼官員，我和你們一樣，也是平民百姓。我也沒什麼架子，我就是一個土裡土氣的老太太，你們要見我，來我家行，約我去也行，由你們選擇。」我就是這樣被「將」出家門的。有一個女同修見到我以後，直截了當對我說：「妳和我想像的劉居士不一樣，妳真的有點土」。她說的沒錯，符合實際情況。

我被「將」出家門以後，就是同修們問什麼，我就答什麼，和同修們交流的重點是圍繞我生病、治病的前前後後，也交流一下我三年聽經聞法的情況。這一階段，我認為談不上是弘揚佛法。大約持續了將近兩年的時間後，逐漸平靜下來，我又回到大部分時間是在家裡聽經的狀態。和哈爾濱的同修、吉林的同修，偶爾也有些接觸和交流。那時，我也沒有想到我要出來弘揚佛法。

到了二Ｏ一Ｏ年春節，正月初一，老法師講經時提到了我，有同修刻了光碟散發出去，幾天之內，我又一次成了名人，比上一次出名還火。尤其是我受邀於二Ｏ一Ｏ年四月四日去香港見了老法師之後，簡直是火大了，又一次成了忙人、名人。

那一次去香港，在沒有任何思想準備的情況下，香港佛陀教育協會，安排我和同修們有七節課的交流。在三無兩空（無講稿、無題綱、無題目，大腦空空、兩手空空）的情況下，我和同修們交流了十四個小時。那一次講的都是我的生活經歷和我對生活、生命的一些感悟。這個我覺得也算不上是弘揚佛法吧？頂多就是嘮嘮家常吧。

如果說和弘揚佛法能沾上邊的，我個人認為是二Ｏ一Ｏ年年末至二Ｏ一一年年初，我隨師父去新加坡、馬來西亞、印度尼西亞弘法；還有隨師父去澳洲淨宗學院參加十年慶；還有在香港如心酒店的法會上，我都有發言和交流。這都是準備了講稿的。再有的就是我每一次去香港見師父，香港佛陀教育協會都會安排我和同修們有幾節課的交流。如果說這些是我在弘揚佛法，還勉強說得過去吧。

二Ｏ一八年，我第一次複講《無量壽經》；

二Ｏ一九年，我講《無量壽經》專題講座；

二Ｏ二Ｏ年，我第二次複講《無量壽經》。

以上這些，都是經過師父老人家批准的。我個人認為，二Ｏ一八年，我第一次複講《無量壽經》，這是我正式弘法的開始。

我二Ｏ二一年講的專題講座「學習恩師好榜樣，感謝恩師教化我」以及二Ｏ二二年講的專題講座「釋迦所以興出世，唯說彌陀本願海」，可以說是我弘揚佛法的繼續。

走上弘法之路，我深切感受到，弘法之路是艱辛的，弘法之路是坎坷的。做為佛陀弟子，我們是為弘揚佛陀正法而生的。千萬記住：不怕有人說邪法，就怕沒人說正法。眾生靠什麼得度？靠佛陀正法。佛陀弟子不說佛陀正法，你算什麼佛陀弟子？

下面幾個思考題供同修們參考：

1、釋迦牟尼佛的出生、出家、成道、弘法，都是在表法，他表的什麼法？對照自己，談談感受。

2、釋迦牟尼佛為什麼降生在帝王家？降生平民百姓家不行嗎？

3、釋迦牟尼佛來到這個世界的使命是什麼？他怎樣完成這個使命？

4、這節課你都學到了什麼？你今生的目標確定了嗎？

今天這節課就交流到這裡，感恩大家！

阿彌陀佛。

釋迦所以興出世 唯說彌陀本願海（系列專題講座之一）——降生帝王家 為說無上法　　

劉素雲老師　　2022/5/8　　六和小院　　

尊敬的各位同修：大家好！阿彌陀佛。

今天是四月初八，釋迦牟尼佛誕辰，為了紀念這個日子，我們今天開始講一個新的系列專題講座。題目是「釋迦所以興出世，唯說彌陀本願海」。今天是第一講。

今天是母親節，女士們不要忘了給媽媽、婆婆掛個電話或者是發個微信，祝願她們母親節快樂！男士們不要忘了給媽媽、岳母打個電話，發個短信，祝福她們母親節快樂！

你們現在還有機會，我呢，現在這個機會幾乎就沒有了。但是對我來說，我覺得還有補救的措施，可以幫幫已經往生，不管她們在哪個道上的母親、婆婆，助她們一臂之力往生淨土。我為什麼說我的機會幾乎沒有了呢？我也想給媽媽掛個電話，媽媽在極樂世界，她沒有手機，接不著。我想給婆婆掛個電話，婆婆現在正走在往生極樂世界的路上，她也沒有手機，也接不著。怎麼辦呢？在這裡，我祝願天下所有的母親：母親節快樂！感恩妳們給這個紛紛擾擾的世界帶來了偉大的母愛。

下面我們講今天這個專題：「降生帝王家，為說無上法。」這是今天的小專題。

古印度有個迦毗羅衛國，國王叫淨飯王，王后是摩耶夫人。王后摩耶夫人多年不孕，王位沒有後繼之人，這可是一件大事，這件事令淨飯王十分憂慮，也令摩耶夫人心中不悅。

有一天，王后摩耶夫人在睡覺的時候做了一個奇怪的夢，她夢見從天上射下來一道強烈的白色亮光，亮光中有一隻大象，這是一隻純白色的、長有六隻牙的大象，就是我們所說的六牙白象。這隻帶著光芒的大象，由遠而近，融入了摩耶夫人的體內。摩耶夫人醒來以後，感到身心從未有過的愉悅。摩耶夫人有孕了，這就是白象託夢，摩耶感胎。

摩耶夫人在將要分娩之前，按當地習俗，要回天臂城母親家待產，途經藍毘尼，在稍作休息的時候，摩耶夫人在無憂樹下生下了太子。

太子的出生充滿了傳奇色彩：

1、他是在藍毘尼無憂樹下出生的；

2、為他接生的是四大梵天的使者（也就是說他是天人接生的）；

3、他是從摩耶夫人右脅而生的（脅就是從腋下到腰部的部位）；

4、他降生時，光天妙樂，百花齊放；

5、他降生時，足踏蓮花，步行七步，一手指天，一手指地，唱言：「天上天下，唯我獨尊」。

6、太子唱「天上天下，唯我獨尊」之後，天空直瀉下兩條銀鏈似的淨水，一條是溫暖的，一條是清涼的。太子沐浴以後，身心倍感清爽。這就是流傳至今的浴佛。

太子出生以後，淨飯王請阿私陀仙人為他占相，仙人讚言：「我不拜梵天，而禮拜此兒」。預言太子具足諸相，必成佛陀，拯救眾生，成為世界上最尊貴的聖者。

太子出生第五天，淨飯王請婆羅門權威學者為太子命名，太子就座以後，一動不動，眾人拜服，又見各種祥兆。學者為太子起名「悉達多」，「悉達多」就是成就一切的意思。

太子出生的第七天，母親摩耶夫人生天。他是姨母摩訶波闍波提撫養長大的。

在佛教記載中，紀元前四六四年的農曆四月初八是釋迦牟尼的誕辰日。

太子出生充滿了傳奇色彩，除了上面所說的之外，還有就是他的出生必須具備五種緣，這五種緣必須全部成熟，他才能降生人間，有一種緣不成熟，都降生不了。哪五種緣呢？

第一個：眾生緣。他的眾生緣成熟了。

第二個：生時緣。什麼時候出生？這個緣也成熟了。

第三個：地點緣。在什麼地方出生？這個緣也成熟了。

第四個：國家緣。在哪個國家示現成佛？這個緣成熟了。

第五個：父母緣。誰做他的父母？這個緣也成熟了。

太子的這五個緣都成熟了，降生到迦毗羅衛國的帝王家，示現太子身，名「喬達摩•悉達多」，這就是後來的釋迦牟尼佛。

釋迦牟尼佛的前身是「聖善慧菩薩」，住兜率內院，為諸天說法，作「後補佛」。功行圓滿，觀機成熟，降生人間，示現成佛。

釋迦牟尼佛出生在人間，生長在人間，成佛亦在人間。他有出生的地點，有出生的時間，更有生養他的父母。他不是來無影去無蹤的神仙，也不是玄想出來的上帝，他是經過了多年含辛茹苦的修行，終於完成一位大智大覺的完人！

釋迦牟尼佛在人世間示現成佛，他是我們長夜漫漫的人間慧燈，他是我們苦海茫茫的人間舟航。他的人格已經達最完美的境地，他的自性已經清淨無染，他解脫了一切世間束縛煩惱，他已經遠離了人生的生死痛苦。他成道之後住世說法四十九年，告訴我們求得解脫的方法，指示我們應行的大道。他留在人世間的佛法，無一不是從他大智覺海中流露出來，無一不是我們離苦得樂的最佳良方。

太子雖然生在帝王之家，將來是王位的繼承人。他享受人間的富貴榮華，但他不需要這種生活，王宮的生活不能使太子心情舒暢，他的性格很怪，經常沉思，他在想什麼？

他在默想，以四種姓劃分的四個階層不平等。這四個姓是婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅。

婆羅門：是古印度的宗教徒，是最尊貴的，具有最高的權威，是印度四姓中的貴族。

剎帝利：古印度四姓中的第二姓，是受尊重的王族。

吠舍：古印度的第三姓。即一般工、農、商的族姓。

首陀羅：古印度的第四姓，屬社會的最底層。一般指受人使役的奴隸。

太子遊觀四個城門，出東門時碰見了老人，出南門時遇到了病人，出西門時遇見了死人，出北門時遇到了修行人。他見到了生老病死，這是他在皇宮裡從來沒有見到過的。他在思索這樣一個問題：

「這個人世間實在是一個苦地方，生、老、病、死這四大苦，是每一個生命都無法逃避、而又必須經歷的。如果人生是圓滿的話，為什麼還會有這些痛苦呢？它是從何而來？人之一生是有限的時間，無常隨時都會不期而至。可是一般人都不知道這無常轉變的道理，終日拼著命來營求生活，這真是最大的悲哀！見到別人的老病死也知道可怖，但不了知自己生命的短暫而驚懼！這就是人生的大患。

我不能像世間的常人一樣，我要戰勝這騙人的青春健壯，我要征服恐怖的老病死。我更不能讓世間的人永遠這樣受苦，現在我急需要的是求得解脫這些道理。」

太子決志出家，求無上道，解脫生死，救度眾生。他懇求父王允許他出家修道，淨飯王堅決不允。太子再請，如果父王能滿他四願，他可斷出家之念。哪四願呢？這四願是：不老、不病、不死、不別。父王聽後無語，無言以對。

即於當晚，十九歲的太子離開了王宮，離開了他的嬌妻耶輸陀羅和愛子羅睺羅。騎上他的白馬犍陟，帶上他的車夫車匿，躍馬揚鞭出了皇城。人，像天上靜靜的滿輪明月；馬，像上空迅速飄浮的白雲；沒有人的喘息聲，沒有馬的嘶鳴聲，萬籟俱寂，只有奔馳的白馬如流星一般，東方還未白，已經行程數百里了。從此，開始了他的求道之路。

意志堅決的悉達多太子，為求真理四處訪道，古印度是個宗教之國，有九十多種教派，太子大多都參訪過，但都是令他大失所望，他放棄了外求，改為內行，在苦行林裡苦鍊了六年。仍然沒有得到解脫。這時太子覺悟到，身心本一，心淨方能解脫。六年苦修，他面色枯萎，肌消骨露，父王哀勸，他毫不動心。於是父王派了五位侍者陪伴太子修行。這五位陪伴太子修行的侍者是：憍陳如、阿舍婆誓、摩訶跋提、摩訶男俱利、十力迦葉。

太子入尼連禪河洗除塵垢，因身體太弱昏倒了，兩位牧羊女難陀和波羅給太子供養了乳糜，太子恢復了體力，繼續追求真理。

五位陪伴太子修行的侍者，原來他們欽敬太子的道心，留下來伴太子一起修行。現在，他們看見太子接受了牧羊女供養的乳糜，誤以為太子退了道心，於是五個人一起離開了太子。

面對五位侍者的離開，太子立下誓願：得成佛道，先度五位侍者。

太子端坐在伽耶山金剛菩提樹下，立下了誓言：「不成佛道，不起此座」。這一誓言，諸天讚喜，天魔怖畏，太子不為所動。

公元前五一三年十二月八日黎明前，悉達多太子在菩提樹下，仰觀明星，豁然大悟：「眾生本有如來智德，奈妄念迷著，不能證得」。從此眾生得救，他成了萬世至尊的佛陀。

成道之後，佛陀在菩提樹下獨處四十九天，入解脫法喜。

佛陀成道之後，世間人不認識，無人請法，佛即將入涅槃。五不還天的天人知道釋迦牟尼佛在印度示現成佛了，於是化成世人向佛請法，懇請佛陀普施甘露法雨，滋潤眾生田。佛陀應請，法筵廣開，乃有了華嚴、阿含、方等、般若、法華涅槃五時說教。這就是梵天請法，甘露門開。從此開啟了佛陀成道之後的四十九年五時說法的弘法之旅。

何為五時說法？即：

1、華嚴時：佛講《華嚴經》的時期，即佛初成道三七日間（即成道後最初的二十一天）於菩提樹下說《華嚴經》，稱為華嚴時。這是為法身大士說的。

2、阿含時：佛陀成道後於十二年中，在鹿野苑等處講小乘法《阿含經》，這是度聲聞、緣覺的，這是佛教的小學，稱為阿含時。可分為四部，即：長阿含、中阿含、雜阿含、增一阿含。

3、方等時：方等，是大乘經典。方是廣之義，等是均之義。釋尊五時說法的第三時，廣說藏、通、別、圓四教。大、小乘並說，講了八年，說《維摩》、《勝鬘》、《金光明》等諸大乘經，廣談四教，均被眾機，稱為方等時，這是佛教的中學。

4、般若時：般若，中文譯為智慧，但它不同於一般所說的聰明智慧，而是能使人如實知見一切事物自性本體的真智妙慧。般若有三種：文字般若、觀照般若、實相般若。文字是工具，觀照是手段，實相是目的。此三般若是整套的、一貫的。

方等之後的二十二年，釋尊說般若波羅蜜深妙經典。這個時期稱為般若時。這是佛教大學。

5、法華涅槃時：最後八年，說《妙法蓮華經》，會三乘於一佛乘。法華之後，佛將入滅，乃在拘尸那城娑羅雙樹間，於一日一夜說《大般涅槃經》。顯常樂我淨之義，昭示一切眾生皆有佛性，乃至一闡提人亦當成佛。

法華與涅槃二經同屬醍醐昧，故合為一時，稱為法華涅槃時。這是佛教的研究所。

釋迦牟尼佛成道之後，講經說法四十九年，究竟都講了什麼？就是給我們講宇宙人生的真相，用佛門的話說，就是給我們講諸法實相，也就是一切法的真相。

那麼，一切法的真相是什麼呢？

這個真相就是佛在《金剛經》上說的：

「凡所有相，皆是虛妄。」

「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」

也是佛在《大般若經》上說的：

「一切法，無所有，畢竟空，不可得。」

同修們，我們學習佛法這麼多年，佛告訴我們的真相你聽懂了嗎？浩若煙海的三藏十二部，說的全是這個真相。明瞭了這個真相，你還有什麼分別的，你還有什麼執著的？為什麼不分別、不執著了？因為你看破了，你明瞭一切法的真相了。看破了，你自然就放下。所以，我們再換個說法，浩若煙海的三藏十二部在講什麼？在告訴我們什麼？告訴我們四個字：看破、放下。

我們再看，釋迦牟尼佛降生到人世間，他幹什麼來了？幫助眾生解決生死問題。

用什麼方法幫助眾生解決生死問題？

講經說法，幫助眾生看破放下。

怎樣幫助眾生看破放下？

演說結合。一是說看破放下，說了四十九年，三藏十二部全是說的這四個字；二是演看破放下，演了四十九年，給眾生做出了看破放下的榜樣。看破了，放下了，證得了阿耨多羅三藐三菩提，成為人天共仰的世尊。

這一次系列專題講座的總題目是：「釋迦所以興出世，唯說彌陀本願海。」這節課的題目是：「降生帝王家，為說無上法。」根據這個題目，我們在前面把釋迦牟尼佛降生、求法、成道，給同修們做了簡要的介紹，老同修對這個是比較熟悉的。這次講這個內容，是讓新同修對釋迦牟尼佛有個初步的認識，他是人，不是神，佛是覺悟了的人。釋迦牟尼佛能修成佛，我們也能修成佛；讓老同修們堅定念佛求生淨土的信心，今生一定解決生死問題。

釋迦牟尼佛是賢劫在世間示現的第四尊佛，他來到這個世間幹什麼？這次專題講座的題目就是標準答案：「釋迦所以興出世，唯說彌陀本願海。」這裡我們要說明的一個問題是，唯說彌陀本願海的絕不是只有釋迦牟尼佛一尊佛。十方三世一切諸佛如來都說彌陀本願海。

什麼是彌陀本願海？兩次複講《無量壽經》，我把這個問題徹底搞清楚了。原來彌陀本願海就是《無量壽經》，就是阿彌陀佛佛號。怪不得老法師諄諄教誨我們：一部《無量壽經》、一句阿彌陀佛佛號，足夠了！請注意：足夠了！這三個字沒有引起我們足夠的重視，往往是過耳不留，一劃而過了。

雖然我們很多同修學佛多年了，仔細想一想，有幾個人知道什麼是彌陀本願海？有幾個人知道釋迦牟尼佛降生在人間，唯一要做的事情就是給眾生說彌陀本願海，就是宣講這部暢佛本懷的《無量壽經》？學佛這麼多年，沒學明白呀！繞了多少彎彎路，最後一事無成，出不了六道輪迴，多冤枉啊！

看看我們現在學佛的現狀，仍然不容樂觀，我為什麼這麼說？下面說說我的感受：

1、學習《無量壽經》，尤其是修學會集本，舉步維艱。

二十多年以前，二ＯＯＯ年，一個特殊的因緣，我有緣得到了一本《無量壽經》會集本，還有一套老法師講《無量壽經》的光碟。我聽進去了，沒有任何藥物治療的我，隨時準備面臨死亡的我，竟神奇般的活過來了，我創造了醫學奇蹟和生命奇蹟。

就是從那個時候起我開始學佛，讀《無量壽經》，念阿彌陀佛。那時我基本不出家門，在家聽經念佛。過了一段時間，我開始挨批、挨罵，我不知為什麼。後來有人告訴我，因為你讀的是《無量壽經》會集本，你聽的是淨空法師的光碟，所以批你、罵你。我聽了仍然不解，這又是為什麼？我讀哪部經，我聽哪個法師的光碟，那是我自己的選擇，在我沒認識到我錯到哪裡的時候，我不會改變的。這二十多年，我就是在罵聲中走過來的。

2、弘揚淨土念佛法門舉步維艱。

淨土持名念佛，這個法門是淨土宗第十三代祖師印光大師為末法眾生選擇的。末法時期，淨土成就。佛經上是這麼說的，祖師大德是這樣教誨的，不容我們質疑。可是現實情況真的不容樂觀。全國有多少個寺院我不知道，但我知道，修淨土的寺院為數不多，可以說寥寥無幾吧。曾經有人跟我說，他想找個修淨土的寺院出家，但沒找到。還有一些居士告訴我，想找個修淨土的道場很難很難。

3、落實一部《無量壽經》、一句阿彌陀佛佛號舉步維艱。

上淨下空老法師教誨我們，修學佛法貴在專一，專修容易成就，雜修不容易成就。老法師力倡要我們做專家，不做通家。至於做通家，還是做專家，每個人的根性不同，因緣不同。都有選擇的自由。我學佛二十多年，選擇了專修《無量壽經》，專念阿彌陀佛。具體點說，我選擇的是淨土持名念佛法門。我相信印光大師來到世間，就是為末法眾生選擇法門的，他老人家給我們選擇的是淨土持名念佛法門，是沒錯的。

我二十多年學佛，始終堅守一部《無量壽經》和一句阿彌陀佛佛號，不換題目不拐彎；堅守專修不雜修，實踐證明，我選對了，我受益了。

二十多年學佛，我時時感受到一種有形或者無形力量的打壓，舉步維艱。我反思自己錯在哪裡？我想不出來，我不怕別人說我不謙虛，因為我說的是真話。我對我的選擇無怨無悔。儘管舉步維艱，我仍然會沿著這條專修之路走下去，繼續堅守一部《無量壽經》和一句阿彌陀佛佛號。

4、弘揚正法，舉步維艱。

二十年前，我重病在身，隨時面臨死亡，是《無量壽經》救了我，我留住了生命，得到了慧命。聽老法師講《無量壽經》，我心生歡喜，忘掉了病苦，我覺得有點遺憾，世界上有這麼好的東西，我怎麼早不知道呢？世界上有這麼好個老爺子，我過去怎麼不認識呢？無論是對《無量壽經》這部經，還是上淨下空老法師這個人，我都有一種相見恨晚的感覺。這可能就是緣吧。

如果問我從什麼時候開始弘揚佛法的？我真的說不出個具體的時間，因為我從來沒往這上面想過。

我認真回憶一下二十多年所走的路，我的經歷是這樣的：

二ＯＯＯ年二月二十五日，我因病住進了醫院，就是從那時起，我就從工作崗位上退下來了，先是退養，二ＯＯ五年三月份滿六十歲，正式辦理退休手續。從二ＯＯＯ年五月到二ＯＯ三年五月，整整三年我沒出過家門，一個人在家裡聽老法師講《無量壽經》。我聽進去了。這三年是平靜的三年，是我修學路上至關重要的、奠定我學佛基礎的三年。

二ＯＯ三年五月，一個特殊的因緣，吉林記者于世傑給我出了一片光碟，名字叫《信念》，一經傳開，我成了名人，也成了忙人，這是我始料不及的。生活完全被打亂了，弄得我焦頭爛額，別提多狼狽了。為什麼會這樣？一是事情來得太突然，一點思想準備沒有；二是我當時身體還很弱，黑天白天連軸轉，有點招架不住。

我是怎樣走出家門的？實話實說，我是給同修們「將」出去的。有同修打電話給我，是這樣說的：「劉居士，聽說你是省政府官員，不知你有多大的架子，能不能見見我們這些平民百姓？」聽了這話，我心裡有一種刺痛的感覺。我告訴她們：「我不是什麼官員，我和你們一樣，也是平民百姓。我也沒什麼架子，我就是一個土裡土氣的老太太，你們要見我，來我家行，約我去也行，由你們選擇。」我就是這樣被「將」出家門的。有一個女同修見到我以後，直截了當對我說：「妳和我想像的劉居士不一樣，妳真的有點土」。她說的沒錯，符合實際情況。

我被「將」出家門以後，就是同修們問什麼，我就答什麼，和同修們交流的重點是圍繞我生病、治病的前前後後，也交流一下我三年聽經聞法的情況。這一階段，我認為談不上是弘揚佛法。大約持續了將近兩年的時間後，逐漸平靜下來，我又回到大部分時間是在家裡聽經的狀態。和哈爾濱的同修、吉林的同修，偶爾也有些接觸和交流。那時，我也沒有想到我要出來弘揚佛法。

到了二Ｏ一Ｏ年春節，正月初一，老法師講經時提到了我，有同修刻了光碟散發出去，幾天之內，我又一次成了名人，比上一次出名還火。尤其是我受邀於二Ｏ一Ｏ年四月四日去香港見了老法師之後，簡直是火大了，又一次成了忙人、名人。

那一次去香港，在沒有任何思想準備的情況下，香港佛陀教育協會，安排我和同修們有七節課的交流。在三無兩空（無講稿、無題綱、無題目，大腦空空、兩手空空）的情況下，我和同修們交流了十四個小時。那一次講的都是我的生活經歷和我對生活、生命的一些感悟。這個我覺得也算不上是弘揚佛法吧？頂多就是嘮嘮家常吧。

如果說和弘揚佛法能沾上邊的，我個人認為是二Ｏ一Ｏ年年末至二Ｏ一一年年初，我隨師父去新加坡、馬來西亞、印度尼西亞弘法；還有隨師父去澳洲淨宗學院參加十年慶；還有在香港如心酒店的法會上，我都有發言和交流。這都是準備了講稿的。再有的就是我每一次去香港見師父，香港佛陀教育協會都會安排我和同修們有幾節課的交流。如果說這些是我在弘揚佛法，還勉強說得過去吧。

二Ｏ一八年，我第一次複講《無量壽經》；

二Ｏ一九年，我講《無量壽經》專題講座；

二Ｏ二Ｏ年，我第二次複講《無量壽經》。

以上這些，都是經過師父老人家批准的。我個人認為，二Ｏ一八年，我第一次複講《無量壽經》，這是我正式弘法的開始。

我二Ｏ二一年講的專題講座「學習恩師好榜樣，感謝恩師教化我」以及二Ｏ二二年講的專題講座「釋迦所以興出世，唯說彌陀本願海」，可以說是我弘揚佛法的繼續。

走上弘法之路，我深切感受到，弘法之路是艱辛的，弘法之路是坎坷的。做為佛陀弟子，我們是為弘揚佛陀正法而生的。千萬記住：不怕有人說邪法，就怕沒人說正法。眾生靠什麼得度？靠佛陀正法。佛陀弟子不說佛陀正法，你算什麼佛陀弟子？

下面幾個思考題供同修們參考：

1、釋迦牟尼佛的出生、出家、成道、弘法，都是在表法，他表的什麼法？對照自己，談談感受。

2、釋迦牟尼佛為什麼降生在帝王家？降生平民百姓家不行嗎？

3、釋迦牟尼佛來到這個世界的使命是什麼？他怎樣完成這個使命？

4、這節課你都學到了什麼？你今生的目標確定了嗎？

今天這節課就交流到這裡，感恩大家！

阿彌陀佛。