不學詩無以言-第68集
【坐井觀天。面牆定路。遠大事業。休與共做。】
『坐井觀天』，這是比喻一個人他的眼界很狹小，所看到的很有限，就好像井底之蛙，牠眼睛所看到的世界、這個天空只有井的口這麼大，就是比喻說他的眼光很狹窄，見識不廣博。『面牆定路』，這是說一個人對著牆，你想他對著牆，他什麼也看不到，比喻這個人他其實是沒有什麼才能的、沒什麼才幹的。但是就是說，他眼界這麼短淺，卻要去為一個人或者一件事情，去決定它的方向和途徑，這個定路，面牆定路就是這樣的意思。
所以對於這種「坐井觀天」和「面牆定路」的人，『遠大事業，休與共做』。你看一個人他坐井觀天，眼界很狹小，就如同面對著牆什麼都看不到，當然他就沒有辦法去決定他的方向、他的路程。而像這樣的人，我們是無法跟他共同去從事一些遠大的事業。
關於這句面牆定路，我們在《論語》當中，《論語．陽貨》篇裡面，就有這樣的一句經文。孔老夫子對伯魚（就是他的兒子伯魚），曾經問過這樣的一句話，他說：「女為《周南》、《召南》矣乎？」也就是說，你有沒有學習過〈周南〉、〈召南〉？像這個篇章都是《詩經》裡面的篇章。他說，你有沒有學過這些《詩經》的篇章？我們知道，〈周南〉、〈召南〉所說的都是修身齊家這個方面的事情。夫子接著就教導自己的兒子伯魚，他說：「人而不為《周南》、《召南》，其猶正牆面而立也與？」這是說，一個人如果他沒有學習《詩經》當中的〈周南〉、〈召南〉這樣的篇章，就如同一個人他每天都面對著牆，我們說面壁，你面壁你當然就看不到什麼，當然就沒有辦法找到前面的路、前進的路。
我們來看看雪公老人對於這句課文的講解，雪公老人教導我們，所謂的「不學詩無以言」。在儒家的教育當中，對於詩、對於禮、對於樂都是非常重視的。所以儒家的學問所謂「人道敏政」，它是切關於一個人修身、齊家、治國、平天下。孔子其實他教化的重點在哪裡？所謂人道敏政，就是在政治這個方面，也就是說把政治這個方面，國家治理好了，社會能夠安定和諧，人民能夠過上幸福美滿的生活，這個方面其實就是孔老夫子他教化的一個重點。所以譬如說，有人請教孔老夫子怎麼去種田、怎麼去耕種，像這方面夫子並不是不了解，也不是他反對，但是士農工商各行各業都有他各自的經驗、各自的職責，我們要學習農業、學習工業、學習一些技能，這方面其實是可以去詢問一些有經驗的人，去問這些人。可是孔老夫子他一生的教學，他的重點其實是在政治這個方面，也就是說，是為國家在各個階層培養出非常有智慧、有經驗的領導人，有了這些領導者，自然就能夠把國家治理得井井有條。這是很重要。
所以在政治上，所謂「不學詩無以言」，如果是做為一個行政者來講，如果不學《詩經》，當然在許多不同的場合就不知道要怎麼樣去應對進退，不懂得怎麼說話。所以《詩經》三百，它的重點其實是在〈周南〉跟〈召南〉這個方面。
「人而不為《周南》、《召南》，其猶正牆面而立也與？」因此我們知道，中國自古以來，當然首先我們國家是一個農業大國，但是這麼大的國家、這麼多的百姓，政治其實是非常重要的，所以也可以說我們國家是一個政治大國。如果在這樣的國家當中要辦政治，《詩經》當中的〈周南〉、〈召南〉是必須要學習、必須要懂得的。如果不學習的話，做為地方的官員、政府的官員，就很難在中國的社會當中去把這個政治方面辦好。那我們說〈周南〉跟〈召南〉，它的重要的內容是什麼？其實它的重點就在於五倫，五倫當中的夫婦的這一倫。我們知道，因為古聖先王的教化的關係，我們中國自古以來，這個社會結構、社會的組成就是非常的重視五倫五常、四維八德這樣的一個社會，所以這個社會結構當然是和其他不同的國家（外國）是不相同的。所以對於五倫五常我們就必須要有深入的了解，然後在生活當中，就知道我們是在什麼樣的位置當中，我們應該要行使怎樣的責任跟義務，這都是分得很清楚的。
所以在一個家庭當中，首先我們看，這個五倫裡面有二倫它是一個天然的結合，有一倫是半天然的結合。這個地方怎麼說？這個天倫就是天然的。除了天然之外，這外面還有其他的，這個也是含括在人倫當中。所以我們看到《易經》裡面首先是乾卦，然後才是坤，而乾是代表父，坤是代表母，有了父母，這樣他生育兒女，這個家庭也就隨之而形成了。所以父子有親，父子這一倫它首先是一個天然的倫理。而有了兒女之後，夫婦之間，我們知道夫婦他是來自不同的家庭，來自不同的家庭，所以他最初結合的時候，這並不算是一種天倫，不是自然、天然形成的一種倫常的關係，而是後天的結合有了夫婦。所以它一開始並不算是天倫，但是他開始生兒育女有了孩子之後，這個就算是天倫了。所以我們看五倫當中，由自然而然形成的天倫就是兩個，一個是父子、一個是兄弟，所以父子有親、兄弟同胞這些都是屬於天倫。而這個夫婦說它是半天然，就是因為一開始結合的不算是天倫，到了生兒育女的時候，這個時候就變成了天倫。
所以我們在中國，這個五倫它就是開始於男女夫婦，這是人倫的首位。做為人倫的首位，做為第一條，這個就是我們講的倫常之道的大根大本。如果說這個根本產生了問題，根本出現了錯誤，就會產生所謂「其本亂，而末治者，否矣」，你說根本都出現了問題，那麼其他方面的這些倫常關係自然就會發生混亂。所以我們看到在現代的社會當中，這個家庭相對來說並不是那麼穩固的，譬如今天結婚了，過兩天吵架了又離婚，這種現象在我們現代的社會當中是非常普遍的，甚至於夫婦關係還出現很多不正常的一些狀況。所以我們說社會會動亂，其實要追求根源，這是五倫關係的紊亂，會造成社會的動亂。而五倫關係的混亂再追究其根本，很多因素都是從父子、從夫妻這個方面開始的。所以夫婦它做為五倫關係當中的第一倫，這是五倫的開端，它是五倫的根本。夫婦之間的這種關係，這一倫它確實是我們人類社會當中一個幸福的根源，不能夠不重視。如果說夫婦當中，所謂的夫義婦德、夫義婦聽，這個方面它不能夠齊整，就是不能夠在它一個正常的軌道當中運作，當然首先會危害到的是這個家庭。
你想這兩個人如果關係不和，出現婚姻的狀況，鬧了離婚，當然不可能只是兩個人的事情，它會牽動到兩個家庭，會牽動到家庭的其他的成員，所以這個家庭就不安。家不安，家庭當中上不上、下不下、男不男、女不女，這是雪公老人講的，就是這個家庭不能夠幸福平安、不能夠安穩。我們知道，整個國家社會它最基本的組成就是家庭，就好像說我們一個人，人的身體它最基本的是細胞，如果細胞出現了問題，譬如說細胞產生了癌變，生病了，這個時候整個身體都會受到影響。所以一個家庭不和，我們千萬不要以為只是兩個人的問題，其實做為一個社會的整體，確實是牽一髮而動全身，我們家庭的混亂最後造成的結果就是社會的不安，乃至這個世界的不太平，其實這個根源都是從家庭當中所產生的。所以說我們在《大學》裡面看到，所謂齊家、治國、平天下，修齊治平，修身齊家，是以這個為開端。如果一個人修身齊家不能夠做得好的話，治國平天下當然就更是沒有辦法做到了。所以為什麼孔老夫子這麼重視倫常道德的教化？就是因為它是跟整個社會安危、社會的穩定，它是息息相關的。
所以我們看到這一幅是師父上人的墨寶，就談到了倫理的教育。我們說倫理、道德、因果和宗教愛的教育，這四種教育首先就是倫理的教育。倫理的教育所說的是什麼樣的內容？其實它所談到的就是人跟人之間的關係。這種關係，這是構成我們中華民族這五千年的傳統的教育、傳統的理念，它是大根大本。
五倫是大道，我們說的道德，這個「道」指的是什麼？指的是五倫。而能夠隨順倫常，這個就是大德。譬如說我們看父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友，這是構成了五倫。而這五倫當中彼此之間都要行使一定的責任跟義務，要行使他的道義，譬如說父子有親、長幼有序、朋友有信等等，彼此之間都要遵循一定的這種職責，這個就是說的倫常是大德。
所以這個倫理道德的教育，其實就是把我們從不善的這種習性當中，能夠回歸到我們自性的本性本善。如果人人都能夠從這種不善的習性回歸到本善，譬如說，在從前不懂得要孝順父母；做為妻子，不懂得要恭敬自己的丈夫；做為弟弟，兄弟之間不能夠友愛；君臣之間不能夠履行道義，像這種情況都是屬於人們所顯發出來的，是他的不善的習性。而通過聖賢的教育，就是讓我們從這個習性當中能夠回歸到自性的本善。這個自性的本善如果顯發出來的話，自然就是父慈子孝，兒女都懂得孝順自己的父母；兄友弟恭，兄弟之間能夠友愛、能夠團結，像這個都是屬於天倫的關係；夫義婦順，丈夫和妻子之間一生也都能夠和睦相處；君臣之間能夠履行道義；朋友之間，朋友有信，能夠具備這種誠信。你看，這個就是屬於我們本性本善當中，我們自性當中所本有的美善的德行，通過教育就能夠顯發出來。
所以師父上人一生的教學都是強調「教學為先」，無論是儒釋道的教育，中國自古以來所謂「建國君民，教學為先」。你看這一系列的這種問題，我們人類的社會所面臨的種種的困境，到底要從什麼地方去尋找出路？你看，師父上人都是教導我們要從教育開始做起。真正教育所行使的這種職責，它是任何方面、任何領域都無法取代的，不是靠政治、不是靠經濟，也不是靠軍事武力可以解決這種社會的問題，而是要靠教育。所以人是教得好的，確實從小就要教。
恭錄自《聖學根之根·續小兒語》第6集
開吉法師主講
2019/12/31
不學詩無以言-第68集
【坐井觀天。面牆定路。遠大事業。休與共做。】
『坐井觀天』，這是比喻一個人他的眼界很狹小，所看到的很有限，就好像井底之蛙，牠眼睛所看到的世界、這個天空只有井的口這麼大，就是比喻說他的眼光很狹窄，見識不廣博。『面牆定路』，這是說一個人對著牆，你想他對著牆，他什麼也看不到，比喻這個人他其實是沒有什麼才能的、沒什麼才幹的。但是就是說，他眼界這麼短淺，卻要去為一個人或者一件事情，去決定它的方向和途徑，這個定路，面牆定路就是這樣的意思。
所以對於這種「坐井觀天」和「面牆定路」的人，『遠大事業，休與共做』。你看一個人他坐井觀天，眼界很狹小，就如同面對著牆什麼都看不到，當然他就沒有辦法去決定他的方向、他的路程。而像這樣的人，我們是無法跟他共同去從事一些遠大的事業。
關於這句面牆定路，我們在《論語》當中，《論語．陽貨》篇裡面，就有這樣的一句經文。孔老夫子對伯魚（就是他的兒子伯魚），曾經問過這樣的一句話，他說：「女為《周南》、《召南》矣乎？」也就是說，你有沒有學習過〈周南〉、〈召南〉？像這個篇章都是《詩經》裡面的篇章。他說，你有沒有學過這些《詩經》的篇章？我們知道，〈周南〉、〈召南〉所說的都是修身齊家這個方面的事情。夫子接著就教導自己的兒子伯魚，他說：「人而不為《周南》、《召南》，其猶正牆面而立也與？」這是說，一個人如果他沒有學習《詩經》當中的〈周南〉、〈召南〉這樣的篇章，就如同一個人他每天都面對著牆，我們說面壁，你面壁你當然就看不到什麼，當然就沒有辦法找到前面的路、前進的路。
我們來看看雪公老人對於這句課文的講解，雪公老人教導我們，所謂的「不學詩無以言」。在儒家的教育當中，對於詩、對於禮、對於樂都是非常重視的。所以儒家的學問所謂「人道敏政」，它是切關於一個人修身、齊家、治國、平天下。孔子其實他教化的重點在哪裡？所謂人道敏政，就是在政治這個方面，也就是說把政治這個方面，國家治理好了，社會能夠安定和諧，人民能夠過上幸福美滿的生活，這個方面其實就是孔老夫子他教化的一個重點。所以譬如說，有人請教孔老夫子怎麼去種田、怎麼去耕種，像這方面夫子並不是不了解，也不是他反對，但是士農工商各行各業都有他各自的經驗、各自的職責，我們要學習農業、學習工業、學習一些技能，這方面其實是可以去詢問一些有經驗的人，去問這些人。可是孔老夫子他一生的教學，他的重點其實是在政治這個方面，也就是說，是為國家在各個階層培養出非常有智慧、有經驗的領導人，有了這些領導者，自然就能夠把國家治理得井井有條。這是很重要。
所以在政治上，所謂「不學詩無以言」，如果是做為一個行政者來講，如果不學《詩經》，當然在許多不同的場合就不知道要怎麼樣去應對進退，不懂得怎麼說話。所以《詩經》三百，它的重點其實是在〈周南〉跟〈召南〉這個方面。
「人而不為《周南》、《召南》，其猶正牆面而立也與？」因此我們知道，中國自古以來，當然首先我們國家是一個農業大國，但是這麼大的國家、這麼多的百姓，政治其實是非常重要的，所以也可以說我們國家是一個政治大國。如果在這樣的國家當中要辦政治，《詩經》當中的〈周南〉、〈召南〉是必須要學習、必須要懂得的。如果不學習的話，做為地方的官員、政府的官員，就很難在中國的社會當中去把這個政治方面辦好。那我們說〈周南〉跟〈召南〉，它的重要的內容是什麼？其實它的重點就在於五倫，五倫當中的夫婦的這一倫。我們知道，因為古聖先王的教化的關係，我們中國自古以來，這個社會結構、社會的組成就是非常的重視五倫五常、四維八德這樣的一個社會，所以這個社會結構當然是和其他不同的國家（外國）是不相同的。所以對於五倫五常我們就必須要有深入的了解，然後在生活當中，就知道我們是在什麼樣的位置當中，我們應該要行使怎樣的責任跟義務，這都是分得很清楚的。
所以在一個家庭當中，首先我們看，這個五倫裡面有二倫它是一個天然的結合，有一倫是半天然的結合。這個地方怎麼說？這個天倫就是天然的。除了天然之外，這外面還有其他的，這個也是含括在人倫當中。所以我們看到《易經》裡面首先是乾卦，然後才是坤，而乾是代表父，坤是代表母，有了父母，這樣他生育兒女，這個家庭也就隨之而形成了。所以父子有親，父子這一倫它首先是一個天然的倫理。而有了兒女之後，夫婦之間，我們知道夫婦他是來自不同的家庭，來自不同的家庭，所以他最初結合的時候，這並不算是一種天倫，不是自然、天然形成的一種倫常的關係，而是後天的結合有了夫婦。所以它一開始並不算是天倫，但是他開始生兒育女有了孩子之後，這個就算是天倫了。所以我們看五倫當中，由自然而然形成的天倫就是兩個，一個是父子、一個是兄弟，所以父子有親、兄弟同胞這些都是屬於天倫。而這個夫婦說它是半天然，就是因為一開始結合的不算是天倫，到了生兒育女的時候，這個時候就變成了天倫。
所以我們在中國，這個五倫它就是開始於男女夫婦，這是人倫的首位。做為人倫的首位，做為第一條，這個就是我們講的倫常之道的大根大本。如果說這個根本產生了問題，根本出現了錯誤，就會產生所謂「其本亂，而末治者，否矣」，你說根本都出現了問題，那麼其他方面的這些倫常關係自然就會發生混亂。所以我們看到在現代的社會當中，這個家庭相對來說並不是那麼穩固的，譬如今天結婚了，過兩天吵架了又離婚，這種現象在我們現代的社會當中是非常普遍的，甚至於夫婦關係還出現很多不正常的一些狀況。所以我們說社會會動亂，其實要追求根源，這是五倫關係的紊亂，會造成社會的動亂。而五倫關係的混亂再追究其根本，很多因素都是從父子、從夫妻這個方面開始的。所以夫婦它做為五倫關係當中的第一倫，這是五倫的開端，它是五倫的根本。夫婦之間的這種關係，這一倫它確實是我們人類社會當中一個幸福的根源，不能夠不重視。如果說夫婦當中，所謂的夫義婦德、夫義婦聽，這個方面它不能夠齊整，就是不能夠在它一個正常的軌道當中運作，當然首先會危害到的是這個家庭。
你想這兩個人如果關係不和，出現婚姻的狀況，鬧了離婚，當然不可能只是兩個人的事情，它會牽動到兩個家庭，會牽動到家庭的其他的成員，所以這個家庭就不安。家不安，家庭當中上不上、下不下、男不男、女不女，這是雪公老人講的，就是這個家庭不能夠幸福平安、不能夠安穩。我們知道，整個國家社會它最基本的組成就是家庭，就好像說我們一個人，人的身體它最基本的是細胞，如果細胞出現了問題，譬如說細胞產生了癌變，生病了，這個時候整個身體都會受到影響。所以一個家庭不和，我們千萬不要以為只是兩個人的問題，其實做為一個社會的整體，確實是牽一髮而動全身，我們家庭的混亂最後造成的結果就是社會的不安，乃至這個世界的不太平，其實這個根源都是從家庭當中所產生的。所以說我們在《大學》裡面看到，所謂齊家、治國、平天下，修齊治平，修身齊家，是以這個為開端。如果一個人修身齊家不能夠做得好的話，治國平天下當然就更是沒有辦法做到了。所以為什麼孔老夫子這麼重視倫常道德的教化？就是因為它是跟整個社會安危、社會的穩定，它是息息相關的。
所以我們看到這一幅是師父上人的墨寶，就談到了倫理的教育。我們說倫理、道德、因果和宗教愛的教育，這四種教育首先就是倫理的教育。倫理的教育所說的是什麼樣的內容？其實它所談到的就是人跟人之間的關係。這種關係，這是構成我們中華民族這五千年的傳統的教育、傳統的理念，它是大根大本。
五倫是大道，我們說的道德，這個「道」指的是什麼？指的是五倫。而能夠隨順倫常，這個就是大德。譬如說我們看父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友，這是構成了五倫。而這五倫當中彼此之間都要行使一定的責任跟義務，要行使他的道義，譬如說父子有親、長幼有序、朋友有信等等，彼此之間都要遵循一定的這種職責，這個就是說的倫常是大德。
所以這個倫理道德的教育，其實就是把我們從不善的這種習性當中，能夠回歸到我們自性的本性本善。如果人人都能夠從這種不善的習性回歸到本善，譬如說，在從前不懂得要孝順父母；做為妻子，不懂得要恭敬自己的丈夫；做為弟弟，兄弟之間不能夠友愛；君臣之間不能夠履行道義，像這種情況都是屬於人們所顯發出來的，是他的不善的習性。而通過聖賢的教育，就是讓我們從這個習性當中能夠回歸到自性的本善。這個自性的本善如果顯發出來的話，自然就是父慈子孝，兒女都懂得孝順自己的父母；兄友弟恭，兄弟之間能夠友愛、能夠團結，像這個都是屬於天倫的關係；夫義婦順，丈夫和妻子之間一生也都能夠和睦相處；君臣之間能夠履行道義；朋友之間，朋友有信，能夠具備這種誠信。你看，這個就是屬於我們本性本善當中，我們自性當中所本有的美善的德行，通過教育就能夠顯發出來。
所以師父上人一生的教學都是強調「教學為先」，無論是儒釋道的教育，中國自古以來所謂「建國君民，教學為先」。你看這一系列的這種問題，我們人類的社會所面臨的種種的困境，到底要從什麼地方去尋找出路？你看，師父上人都是教導我們要從教育開始做起。真正教育所行使的這種職責，它是任何方面、任何領域都無法取代的，不是靠政治、不是靠經濟，也不是靠軍事武力可以解決這種社會的問題，而是要靠教育。所以人是教得好的，確實從小就要教。
恭錄自《聖學根之根·續小兒語》第6集
開吉法師主講
2019/12/31