續小兒語-第11集
我們今天就繼續上個星期還沒有講完的部分，「快意從來沒好，拂心不是命窮」：
學生：「快意從來沒好。拂心不是命窮。安樂人人破敗。憂勤個個亨通。」
「快意」就是指心情舒暢、稱心如意。「拂」是指違逆。所以前面這兩句話的意思就是說，我們遇到任何事情，如果它都很稱心如意的話，其實從來是沒有所謂的好結果的；而相反的，如果事情不順我們的心，也不是因為我們的命運困窘不得志。如果我們一味的貪圖安逸享樂，貪圖安逸享樂的人，最後往往都是遭受到失敗的命運；而相反的，如果知道擔憂思慮，就知道勤勉努力、防患未然，到最後個個都是會通達順利的。「亨通」就是通達順利的意思。所以說一勤天下無難事。
然後《孟子．告子下》篇裡面有講到像「拂心非命窮」的例子，它這邊舉了六位聖賢，像舜他一開始是在農田裡面耕作，然後傅說是擔任築牆的工人；膠鬲是在捕魚、曬鹽的；而管仲管夷吾他是從獄官的手裡面，就是從監獄裡面把他找出來；孫叔敖是在海邊；百里奚是在市集，他一開始是奴隸，被人販賣。他舉了這六位聖賢，雖然一開始環境是非常的困厄，但是最後他們都是有一番的成就。所以孟子這邊就跟我們講說，所以天要降大的任務給這個人，就是要使這個人承擔重任的時候，往往都會讓他遭受到困苦，就使他的心志感到困苦，然後使他的筋骨疲勞，使他的身體感受到空乏、感受到飢餓，就是讓他所有的作為都會覺得不順心，就是拂亂他的所有的作為。這些我們在外表面上看非常的不順利，但是其實這些都是為了要讓他的心性可以更加的堅韌，增加他的能力。像跑步一樣，一開始我們可能跑步覺得很痛苦，肌肉酸痛，覺得路途非常的遙遠，但是只要我們堅持下去，持續的鍛鍊，最終我們就能攀上山頂，可以看到明媚的風光，不只體能，心性上的鍛鍊也是一樣的。像天將降大任這一段話，學生自己是非常喜歡，從國中課文看到這段之後，一直都把它拿來像當座右銘這樣，後來不管是在學業上還是後來的職場，遇到任何的挫折都是有這段話會浮現，告訴自己要持續的努力，只要每一天都比前一天更加的進步，總有一天可以成功。
然後安樂破敗，憂勤亨通，就是一樣，《孟子·告子下》篇裡面有講到這句話：「生於憂患，死於安樂」。就像開國的君主往往是在患難之中，兢兢業業，勵精圖治，而最終開創了一個朝代；相反的，末代的昏君貪圖安逸享樂，而最後就造成國破家亡。就像我們常常聽到的富不過三代，也是這樣的道理。
再來《論語．衛靈公》篇裡面有講到：「人無遠慮，必有近憂。」就是說如果我們人不知道深謀遠慮的話，就會有近身的憂患。就像溫水煮青蛙一樣，青蛙在溫水裡面覺得很舒服，可是最後因為不知道去考慮後面的患難，最後可能會被煮死。
再來，范仲淹的《岳陽樓記》裡面有講到，古代的仁人不會因為外在的環境而感到開心，也不會因為自己的遭遇而感到悲傷；相反的，他們會在天下的人還沒有考慮到事情的時候，預先去憂患、去考慮，而要等到天下都感受到安樂了之後，他們也才可以放心。
所以像師父上人告訴我們：「不為自身求安樂，但為眾生得離苦。」在逆境的話，我們要隨順惡緣，不要心生瞋恚，這樣才可以消業障；而處在善緣的環境的話也不要貪戀，這樣才會福慧全現。心淨才能生慧，行善才能生福。報告完畢。
老師：好，很好，這幾則講得很好，沒有什麼問題，這些註解大致上都大同小異。接下來就繼續:
學生：「兒好何須父業。兒若不肖空積。不知教子一經。只要黃金滿室。」
這裡的「父業」就是指父親的家業和事業，如果引申的話，也可以引申至祖先留下來的家業。接下來是「不肖」，不肖有不好的意思，也就是說兒子的品行和他的才能不如他的祖、父輩。「空積」的意思就是財產積累了，但是最後還是被揮霍一空而沒有用處。
這一段的白話翻譯就是，子孫若是德才兼優，子孫何須再依靠父輩留下的家業才能過活？子孫如果德行和才能都不及他的父親或者他的祖父輩，他們祖父輩積下來的財富，最終還是會被子孫去坐吃山空的。世人很可惜，不知道教育子孫去研習經典，獲得安身立命、處事待人的良方，反而汲汲營營的去追求滿屋子的黃金。這裡滿屋子的黃金，就是指豐厚的家業和家產。
我們都聽過林則徐先生說過一句名言：「子若強於我，要錢做什麼？子若不如我，留錢做什麼！」這句話就很白話，大家應該都能明白。我們的祖先，學生的祖父、祖母也曾教育我們的父母說：「兒孫自有兒孫福」。這句話的意思就是說，兒孫自有他們之後處世立命的路，不需要我們長輩為他們操心。但是很多人還是不能明白這句話，所以就留了很多財產，認為自己已經為孩子鋪下了很好的路、未來的路，他們自己可能以前有苦過，就不希望兒孫再重蹈他們的覆轍。可是佛家有句話說，財產是五家共有的，就是王、賊、水、火、惡子，這惡子就是指不孝的子孫。就是你留再多的財富，兒孫如果他們沒有自力更生能力，或者是他們沒有那個福氣去享受，終究會把你的財產給敗光的。
所以後面這句話說，「不知教子一經，只要黃金滿室」。這句話其實最早的出處可以從《漢書·韋賢傳》找到，它說：「遺子黃金滿籯，不如教子一經」。滿籯的意思就是整個竹簍、竹筐，就表示把豐厚的家業留給子孫，不如教孩子去研習經教。所以黃庭堅先生有一句話說：「藏書萬卷可教子，遺金滿籯常作災。」我們都能看到很多富貴人家，到他們第二代、第三代的時候，常常就會因為爭家產而去訴訟於法庭，這個可以說是「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏」。因為學生對這句話感覺很深刻，是因為學生的祖父輩，從大陸到南洋的時候，就因為非常的刻苦，在積累了一定的財富之後，很可惜卻沒有平均的分配，而造成祖父一輩爭家產的事情。雖然之後以各得其所為結局，但是這個已經造成了祖父一代兄弟之間的不睦，或者是父子之間的不合。所以這句話非常深刻，就是跟我們說，讀書才是最重要的，金錢只要夠用就好。
學生的報告就到這裡。
老師：好，講得都很好。我補充一點就是，這個「不肖」的肖跟「孝順」的孝，這兩個不肖有什麼不一樣？孝順的孝，不孝那就是不孝順而已；這個肖指的是，我們講肖像，照相相片那個肖像，肖就是相似的意思，所以不肖就是不相似，品行不好，沒有出息，孩子跟父親，沒有像父親那樣的品行優良，所以這個不肖指的是這個意思。其他的都沒有什麼問題，就是這個黃金滿籯最早的出處，同學已經找出了《漢書》，平常大家比較熟悉的應該就是《三字經》：「人遺子，金滿籯，我教子，惟一經」，這個是跟我們蒙學相關的部分。
還有一則，「君子名利兩得」。
學生：「君子名利兩得。小人名利兩失。試看往古來今。惟有好人便益。」
這裡的「君子」指的是人格高尚、才德出眾的人。古來「小人」這個詞有非常多的意思，它可以指平民，它可以指沒有受過教育的人，這邊指的是我們一般所說的，人格卑劣、品行不好的人，基本上這類人都是與君子相對的。「試看」是古代常常會出現的一個詞，就是請你看或者是且看的意思，有希望讀者去延伸思考，或者是深入的探究這件事情的意思。「便益」就是方便或是便利，在這句話裡面它就轉成得到了便宜。
整句話的白話意思就是：正人君子們，他們不求眼前自己的蠅頭私利，為了眾生、為了大眾去服務，最後而流芳百世。奸邪小人，他們可能貪得他們眼前的一些小利，但他們的結局卻通常不好，而且名聲是遺臭萬年，得不償失。所以請看看從古來到現在，真正只有好人，正人君子才能得到了便宜。
有一句話說，「君子落得為君子，小人冤枉做小人」。君子落得為君子，也有人說是「君子樂得為君子，小人冤枉做小人」。為什麼君子落得為君子？那是因為君子知天命，他們知道因果循環，他們知道報應的道理。小人他們不畏天命或是他們不信因果，不信因果就會造成自身的一些損失。所以我們說「君子坦蕩蕩，小人長戚戚」。君子他知道一切事情都是命中注定，生不帶來，死不帶去，而且爭最終也是自己分內的事情，損失也是應當要損失的，所以他們不會汲汲營營的去追求人世間的一些名利，或是一些對自己有利的事情。小人因為他們不信因果，或是他們不知道因果報應這件事情，所以常常非常的用心，他們非常的用心去追求他們所謂的人生的成功，可能就是自己的名利，或是一些物質方面的享受。物質享受當然是一般人最想追求的東西，不過小人他們要追求，通常就可能是用損人利己，或者是不正當的方法去追求，所以常常搞得自己患得患失心神不寧，常常以為可能自己所做的事情、錯事會被揭發。所以這邊的「君子坦蕩蕩，小人長戚戚」其實是《論語》裡面的一段話，它說的就是君子和小人心態上最大的分別。這邊「戚戚」就是剛才所說的患得患失，和忙於算計他人。所以小人為什麼會長戚戚？就是常常會行險以僥倖，他們認為可能自己所做的事情，在有生之年應該不會被其他人發現，不過這就造成了自己的提心吊膽。
黃庭堅先生在七歲時，他曾經作過一首《牧童詩》。這首詩跟一般的《牧童詩》有一些差別，很多人寫《牧童詩》都是聚焦在牧童的輕鬆跟他們的悠閒的生活上，但黃庭堅先生他這首詩寫的，就是把牧童的心境跟大人的心境做了一番比較，所以說「多少長安名利客，機關用盡不如君」。很多人在算計的當兒，就忽略了本身內心的一些良知，或是他們可能體會不到真正的快樂，所以黃庭堅先生就很感慨說，機關用盡不如君，縱機關算盡，終是命中注定。
學生的報告就先到此。
老師：好，講得很好，舉的例子都非常恰當。這裡我稍微補充一下，「君子名利兩得，小人名利兩失」，「名利」，君子的名利，君子之名當然就不用講了，君子有什麼利呢？君子之利，君子所得到的利，跟小人所得到的利是不一樣。
各位讀過《孟子》，義利之辨，有沒有讀過？有背過？「王何必曰利？亦有仁義而已矣」。就是義跟利怎麼區別、怎麼分辨？簡單的講，就看我們的起心動念、我們的動機，如果你是以利為出發點，或者是你從義為出發點，就不一樣。如果你是一切都以私利，以個人的利、欲望為出發點，很有可能就會不擇手段，有可能就會做一些不義，不義的動作、不義的舉動。以利為出發點，處處都是唯利是圖，就有可能做出一些不義之舉。如果你是以義做出發點，義就是正正當當的行為、合宜的行為，以義為出發點，以義為出發點未必就不利，誰說講道義的人就一定是窮酸一輩子？不見得。而且這樣以正義、以仁義為出發點的，他所得到的利，有時候可以超越世俗的這種利益。就像我們一般講，過年大家在恭喜發財，恭喜發財，發的是世間財，還是我們佛家叫做功德法財，聽過嗎？功德法財，法就是法門的法，佛法的法，功德法財就是我們修福修慧，讓我們智慧提升，現在有一個法律名詞叫做智慧財產。我們所謂的智慧財產，倒不是一般世俗那個你侵犯我的創意，所以我要告你侵犯智慧財產權，那個是世俗的智慧財產；出世法無漏的智慧財產，那是至高無上的，這叫做功德法財。所以君子所得到的利是這種利，得到的名就是君子之名。君子之名我們去年講過，這個就是天爵，天然的尊貴，比人爵都還尊貴。人爵就是世俗的這些公卿大夫，世俗的這些高官，做大官的這些官位，那個叫做人爵，爵位的爵。所以孟子講天爵、講人爵、講義、講利，這個精神都是在這個地方。
這個段落我們就做個結束，接下來是底下的新的進度，「厚時說盡知心，提防薄後發泄」。
學生：「厚時說盡知心。提防薄後發泄。惱時說盡傷心。再好有甚顏色。」
這邊的「厚」跟「薄」是指交情，就是交情的深厚跟淡薄。「知心」是指知心話，就是互相了解對方內心私密的話語。「發泄」是指發散宣泄。所以前面兩句話的意思就是說，兩個人交情很深厚的時候，我們常常可能會跟對方互相訴說，內心的一些比較私密的想法，但是可能要提前防範，如果當兩個人關係疏遠的話，對方有可能會把你的祕密洩露出去。
再來「惱」是惱恨憤怒，「傷心」是指使人內心受傷難過的話，「顏色」是指臉色，這邊是指面子。所以最後面這兩句話的意思是說，我們有時候可能因為生氣，可能都會口不擇言，說一些傷害別人的話，可是當氣頭過了之後，心情比較平復了，這時候哪會還有面子再去求要跟對方和好？所以這邊有講到朋友的相處，我們可能會常常聽到人家說，不可以沒有防人之心。可是如果我們一直懷著提防別人的心，那我們可能事事都會一直懷疑，懷疑別人是不是要害我們，到最後都會造成自己心勞身苦，苦的也是自己。
就像師父上人有講說，防人其實就是一種染污，就是因為你一直提防，你的心就不平、不清淨。所以我們對待眾生應該是要把他當佛菩薩看。而且像佛經上有講：「一切有為法，如夢幻泡影」，「凡所有相，皆是虛妄」。所以我們不要懷著一直懷疑的心，因為到最後苦的也是自己。相反的，我們如果朋友之間相處有了問題，我們應該是要反省自己，行有不得，反求諸己，就是看自己在比如說像選擇朋友方面，是不是符合君子之交？言行是不是忍辱慎言？有沒有符合君子九思？這三個是交友處世之道。
首先是君子之交，我們常常聽到人家說「君子之交淡如水」，這句話其實出自於《禮記》，然後《莊子．山木》篇裡面也有講到，是說君子之間的來往就像水一樣的平淡，而小人就像甜酒一樣的甜蜜。那麼為什麼會這麼說？在晉朝的葛洪的《抱朴子．疾謬》篇，裡面就有解釋到：君子之交他們是道義的結合，就是以道義交往，他們是因為志同道合而在一起，所以念念都是成就對方的心，雖然彼此的來往平淡，但是最終還是可以持續下去。而小人則不一樣，小人是因為權勢、利益的結合，他今天因為在你身上他想要得到某種利益，或是他看到了有個利益的趨向，所以來跟你親近，然後可能阿諛奉承、諂媚，雖然表面上是很甜蜜的，但是哪一天這個利益沒有了，或是他已經得到他想得到的，他最後也是會跟你分道揚鑣，甚至如果有利益衝突的話，還會跟你成為敵人。
像《中說．禮樂》篇裡面就有講到：「以勢交者，勢傾則絕；以利交者，利窮則散」，就是這個道理。《論語．衛靈公》篇裡面就講，君子莊敬自持而不與人爭，與人和諧的相處，但是不會結黨營私，道不同不相為謀。《孟子．萬章》篇裡面有講到，我們交友是要因為他的德行而來往，而不可以夾帶任何的目的或私人利益。
在忍辱、慎言，唐朝的寒山大士有說道，瞋就像心中的火一樣，它可以燒掉功德林，所以我們要忍辱才能維護我們的真心。就像清涼大師有講過，一念瞋心起，百萬障門開，也是這個道理。
然後《大智度論》裡面有講到忍辱有兩種：非眾生數的忍辱就是指說外在的無情之物，像自然環境，譬如說風、寒、水、火這些；然後眾生數就是指有情眾生，對我們可能加惡或加害。如果我們面對這些逆緣都能安然忍受，不會心生瞋恚，那麼這就是忍辱。就像《金剛般若》裡面有講到說：「一切法得成於忍」。
《增廣昔時賢文》裡面有講到：「惡語傷人恨難消。」我們如果以不好的語言去傷害別人的話，會造成別人對我們的怨恨，這種怨恨往往是非常難以消除的。《妙法聖念處經》裡面有講到，所以我們不能以舌根去說染著欲望的事情。《論語．衛靈公》篇裡面就有跟我們說，言語要忠誠信實，行為要篤實恭敬。所以如果我們都能做到這樣的話，即使在野蠻的地方，也可以處處通達無所阻礙。
再來《論語．季氏》篇裡面有講到君子九思，就是說君子有九項是需要去思慮的。雪公太老師就有講到說，這九項其實是有一定的次第，不可以混淆。就像首先是對境，對於外在的環境我們要考慮、思慮我們看得是不是明白，聽得是不是清楚。如果我們對外在環境都清楚明瞭之後，再來是我們自己的表態，態是態度，就是我們的臉色是不是溫和，對待人的容貌是否謙恭有禮。再來是出動，就是去執行事情，我們的言語是否忠實誠信，然後處理事情是不是有認真盡責，是否有一顆恭敬的心。最後是防非，就是防止過錯，像我們如果有疑問的話就要去問；然後如果我們有生氣憤怒的話，就要考慮到，如果我們把這個憤怒發出去的後果，可能會造成後面的困難；然後見得思義就是說，我們不管是得到名利，還是財位什麼的，都要考慮到它是不是符合道義。就像孔子有說過：「不義而富且貴，於我如浮雲」，就是要以道義為準。
所以師父上人有常常以「六和敬」還有「四攝」勉勵大家要遵守施行，就是要以一顆誠敬謙和的心，所以這樣對於人我的是非我們就不會在意，慈悲喜捨，就會常常念佛。
報告完畢。
老師：好，很清楚，舉的例子都很豐富。剛剛這個君子九思我再稍微補充一下。後面這個防非，「疑思問，忿思難」，這個難也可以念作ㄋㄢˋ。如果是讀作難ㄋㄢˊ的時候，就是剛剛同學講的，當你在生氣的時候、在憤怒的時候，你就會想到，我們常常講退一步海闊天空，那你如果怒火一燒，火燒功德林，把以前過去你對他的好，統統都一筆抹殺，很多事情就從頭來了，好不容易建立的關係，建立的功德，統統都消失了。所以事情是不容易的，那是就難ㄋㄢˊ來解釋。那讀作難ㄋㄢˋ就是災難，你就想到了後果就帶來災難，這個叫做忿思難。
「見得思義」，有利可得的時候，你就要思考合不合義、合不合正義、該不該得。所以這三個，一個是貪，一個是瞋，一個是疑，疑思問，貪瞋疑。
這個是一連串的，面對外面的環境，外面的境界，看得清楚、聽得清楚。看清楚聽清楚以後，你怎麼樣表現你的態度，也是一樣溫良恭，「色思溫，貌思恭」。這個色跟貌有點差別，「色」就是臉色，「貌」是整個身體的動作。再來出動，出就是說話或者是做事，就是言行，一言一行，「言思忠」，做事要敬，敬業，敬業的精神。這個是君子的九思。
接下來這一則：
學生：「事到延挨怕動。臨時卻恁慌忙。除卻差錯後悔。還落前件牽腸。」
這邊的「挨」是指拖延磨蹭的意思。「臨時」就是指說事到臨頭，接近截止日期的時候。「恁」就是如此這樣。所以這兩句話的意思就是說，往往我們在事情任務剛開始交辦，就是剛開始接到任務的時候，我們可能都會推遲拖延，然後害怕而不願去動手執行，最後往往拖到快要接近截止日期的時候，才如此的慌亂匆忙。如果像這樣子的拖延，不及時完成事情的話，不止會出現差錯讓人心生後悔，還會使人，就是我們可能做後面那一件事情，還會一直記掛著前面沒有完成的事情。「落」就是得到。「牽腸」這邊就是指非常的掛念無法放心。
這邊就是遙想當年，學生有想到小時候可能考試都是拖到，什麼月考、期中考、期末考，都是拖到最後一天才複習，寒暑假作業也都是拖到後面幾天才開始趕，這樣子往往都結果不是很好，不盡理想。所以大家可以問問自己，你今天是不是拖延了？拖延我們可能有這些原因，就是所謂的理由：我們可能有無根據的安全感，就是覺得說反正時間還很久，還有很多時間可以去做；或者是因為自己懶惰懈怠，而不願去行動；或者是想各種的理由，覺得現在不是做這件事情的時機；或者是說別的事情好像應該要先做，就先做別的事情，然後把重要的事情而拖延；或者是自欺欺人，覺得說沒關係熬夜就可以完成了。但是這些拖延，最後都會造成我們事到臨頭，接近截止了才會很慌亂匆忙；往往也讓自己壓力很大，身體影響健康；也會有時候容易出差錯，浪費更多的時間，這些都是拖延的代價。
所以我們要怎麼戰勝拖延？首先要勇於面對自我，要類似跟自己的內心對話，找出自己拖延的原因，到底為什麼拖延？是因為害怕還是因為懶惰？這樣才能對症下藥；再來就是分解目標，有時候我們看一件事情，可能會覺得它很龐大不知如何下手，覺得很害怕，但是如果我們把它試著拆解，分成一項一項的小目標去完成，一項一項的克服，就可以比較容易去執行；再來也可以設定期限，我們不一定要把事情都壓到它的底限，我們可以提前幾天，設定屬於自己的期限，這樣就可以提前完成而不會一直拖延。
所以我們要活在當下，從當下出發，遇到任何事情就要立即去做。
報告完畢。
老師：好，講得很好，有切身的體驗。其實大家都差不多，暑假作業沒有人第一天就把它全部做完。但是這個道理大家都懂，譬如說十天後的事情，十天後要交差的作業，真的有人第一天把它做完，剩下九天就逍遙自在；有人拖到最後一天才做，前面九天忐忑不安；當然也有人都忘了那一回事了，所以他前面九天也很逍遙，可是到最後一天就是慌慌張張。
底下有幾個補充的。同學的大意翻譯寫得已經很不錯了，不過我提供兩個小建議，讓妳那個語義、語氣更加明確。
「事到延挨怕動」，這句不大好講，一開始也不太好理解。因為我們今天是最後一次了，以後碰到這種六個字的，六言的，你要確定它的斷句。通常都是二二二，但是這個二二二當中，有時候會上二下四，有時候會上四下二。上四下二跟上二下四，斷句斷得不一樣的時候，那個解讀也會有不同。「事到」，這個解得很好，不過如果再補充一下這個註解，事情出來的時候。事到，這個地方就要斷句，延挨怕動，所以這個句法就是上二下四。不是上四下二，上四下二的話就是事到臨頭事到什麼，往往會解釋成事情演變到了什麼什麼階段。在這個地方這個到，指的就是初來乍到那個時候，事情初來的時候，所以妳把它翻成任務剛開始的時候，翻得很好。
不過這一句，如果前後順序把那個因果關係確定一下，讀起來就會比較順暢了。推延害怕動手執行，應該是說你因為畏懼動手執行，導致一再拖延，這樣子的話，語氣、語義就會更加明顯、明確。就表示我們的心態，我們通常碰到一件事情，事情來了，我們會評估一下這個事情是棘手嗎？還是說輕而易舉？輕而易舉當然就很輕鬆了；如果是很棘手，於是開始就有一點畏懼，不想去碰觸這個問題。譬如說你如果當過老師、當過家教，碰到一個棘手的學生、碰到一個棘手的家長，今天小孩子出了一點事情，你不得不跟家長電話聯絡，為了什麼時候要打這個電話，心裡面就一直很不想打，很不願意去打這個電話，就這樣一直拖拖拖，拖到最後還是得打，可是你拖得愈久事情就更加的複雜。類似一些危機處理，當機要立斷，沒有當機立斷，只要拖多花一小時，多延誤一天，你就要付出更多的代價。
所以我們講，因為你的心理障礙是怕，「怕動」。這個怕動很不好講，你一乍看之下什麼叫怕動？因為我們在前面那個序言講，有一些措詞就比較通俗一點，比較俚俗一點，沒有像作詩那麼文雅。如果是作詩的話，這樣的用詞其實不是很高明的作詩手法。你們都作過對聯、作過詩，詩可以一再的錘鍊錘鍊錘鍊，錘鍊到增一字減一字都不得。所以這個地方我們必須要了解他，當時可能就是遷就一些俗語，通俗一點。
所以就一直拖，拖拖拖到接近截止的時候，「臨時卻恁慌忙」。現在就是「恁」這個字的解釋。恁這個字的解釋有很多，如此這樣也是其中一種，還有一個是任憑，所以這裡頭，這兩種解釋你都可以並存。你想說拖到截止的時候，反而如此慌忙，慌亂匆忙，也講得通；或者是說只能任憑他慌亂匆忙，也可以的，讀起來跟文字的意思並沒有相違背。其他的就沒有問題，就照原來所講的這樣子。
接下來是「往日真知可惜」：
學生：「往日真知可惜。來日依舊因循。若肯當年一苦。無邊受用從今。」
這邊的「往」就是指過去、以往，「來」是指未來、將來，「可惜」就是令人惋惜，「因循」就是指遵循舊有的習慣而不知改變。所以前面兩句話的意思就是說：對於我們過去的時光，我們好像都會覺得知道說要去可惜，說當時為什麼沒有好好的去珍惜把握，但是對於現在乃至未來的時光，我們卻仍然像以前一樣不知去把握它。如果我們過去的時候，我們以前如果肯勤奮努力，而不會怕吃苦，這邊的「苦」是指刻苦勤奮努力，那麼我們現在就可以得到廣大無邊的益處，受用無窮。
這邊一樣，學生要反省一下自己。英文單字學生從以前不知道為什麼，英文其實這個科目不會討厭它，但是對於英文單字特別的討厭，都非常討厭背，然後文法也是。每次背英文單字就覺得很痛苦，所以就一直去逃避它，就像鴕鳥一樣，埋在土裡，就覺得看不見它這樣子。可是就一直拖到現在，現在像要準備雅思的考試，開始後悔說為什麼當初不多背一些單字。學生都會跟朋友開玩笑說，可能人一輩子都注定好要背多少的單字，學生時代不好好的背，現在還是要還。所以學生現在知道，要好好的保持冷靜，努力用功，不然到時候可能將來年紀大了，還要戴著老花眼鏡背單字。
所以這段話是告訴我們要珍惜時光，好好的努力。就像《論語．子罕》篇裡面有講到，孔子看著河川有講到說：流逝的時光就像這流水一樣，日夜都不會停止，一去不回。再來，漢代的樂府詩《長歌行》裡面有講到，少壯的時候不努力，老來就只會徒然的傷悲。陶淵明的《雜詩》有跟我們講，年輕年少的盛年時光是不會再重來的，所以我們要及時努力，不然就會像岳飛的《滿江紅》裡面講的說：「白了少年頭，空悲切」。再來朱熹的《偶成》裡面有講到：「一寸光陰不可輕」，就是告訴我們要把握時間。然後明朝的錢鶴灘也有講到，《明日歌》裡面就是說，我們一直說明天，就等明天再做，一直都拖明天，可是明天有很多的明天，我們如果一直都等待著明天，萬事都沒辦法有所成就。
所以我們要及時向學，要終身學習。漢朝的劉向的《說苑．建本》篇裡面有講到，年少的時候學習就像太陽剛升起一樣，光芒萬丈，非常的容易；而壯年，古代的壯年是指三十歲，三十歲以上再學就像中午時候的太陽，雖然不像剛升起的太陽那麼明亮，但是也還可以；但是如果到了老才學習，就像點燃蠟燭的燈火一樣，就是比較昏暗，但是老來學習總比不學習好，你點燃蠟燭的明亮，總比你在黑暗中摸黑行走還要來得強。所以《大戴禮記》裡面有講到，君子會珍惜時光去學習，及時的落實實行，對困難的不會去逃避，也不會貪圖安逸。《周易．文言．乾卦》就講到，君子進德修業要及時，學無止境。
《三國志．王肅傳》裡面有提到「讀書三餘」，告訴我們有三個空餘的時間可以利用。像冬天就是一年當中的空閒時光；夜晚就是一天當中的空閒時光；再來，陰雨的下雨天也是空閒時光。就是告訴我們隨時都要把握這些時光，好好的讀書。
所以胡適就講到「要怎麼收穫，先那麼栽」。我們要好好的把握當下。往往這些道理其實我們大家都知道，但是我們卻沒有去好好的實行，所以要「即知即行，知行合一」，「活在當下，知足常樂」。像印光大師又勉勵大家說，學道之人要念念不忘「死」這個字。我們常常想到我們總有一天會離去，那麼我們時間是有限的，才會知道好好的把握當下去努力，道業才能有所成就。
報告完畢，謝謝大家。
老師：好，同學舉的例子都很豐富，資料來源很多元、很棒。
底下看看，一樣有一個小地方提供妳做參考。這個「真知」，妳可以解釋為真的知道或真的了解，但是也可以解釋成真知灼見那個真知，明確的見解，都講得通，只要講得通都可以並存。所以如果解釋成真知灼見，前面這一句的意思就可以變成這樣，往日的真知灼見的確是值得珍惜。過去，因為我們對過去所發生過的事情，所經歷過的這些體驗都是刻骨銘心，我知道這樣做是不行的，那樣做是不可以的，怎麼樣做可以更省時、省時間、省力氣，知道；知道是一回事，重點是你往後的日子，你不要再犯同樣的錯誤，這樣才有積極的建設性。如果你明知道這樣做不行，明知又故犯，這就是後面說「來日依舊因循」，你往後的日子還是沒有改，那就沒有用了。
所以第三句才說「若肯當年一苦」，當年就是說，你知道這樣做不行的話你要改變，改變是需要一點勇氣，需要吃一點苦，吃苦耐勞。這樣無邊的受用就從當下就開始，從你改變的那一刻開始，從今就是這個意思。
這個給妳兩個解釋可以斟酌參考。
好，接下來就「東家不信陰陽」：
學生：「東家不信陰陽。西家專敬風水。禍福彼此一般。費了錢財不悔。」
這裡的「東家」是東邊的鄰家。「東家不信陰陽」，東邊的鄰家不相信陰陽，這裡的陰陽有真理的意思。「西家專敬風水」，西家是西邊的鄰家，西邊的鄰家唯獨敬仰風水，這裡的專是唯獨的意思，敬是敬仰。「禍福彼此一般」，這裡的彼此是對稱詞，有你我的意思，雖然你我得到的禍福很平常，這裡的一般是平常。「費了錢財不悔」，這裡的費是消耗，悔是懊惱過去做得不對，但消耗了錢財也不懊悔。
這裡它要告訴我們的是：其實真正能改變自己的未來的命運，你去禍增福其實不單單只是靠風水，而是我們自己的品行道德要達得很好。如果自己做到了很好的品行道德，就可以完全的改變自己的命運，其實也不一定要完全靠風水。它這裡的意思是，一般人都不太會明白真理，而是去花錢或者是浪費體力，去請風水師，或者是依照風水來改變自己家裡的位置，或者是買房子的時候，要選一些風水比較好的位置。其實風水只是表面上一般的形象，其實真正能改變命運的，是自己的品行道德、自己的造作。
這裡的陰陽是古代哲學的概念，古代把萬事萬物概括為陰和陽，並以雙方變化的原理，來說明物質世界的運動。風水是認為房屋或墳地的方向，以及周圍的地脈、山勢、水流等，能決定吉凶禍福的傳統見解，常用於興建房舍或埋葬死者。
學生報告到此。
老師：好，這一則的意思大家現在要聽仔細一點。關於這個陰陽的部分，剛剛同學舉了這段解釋，如果是純粹就《易經》的陰陽那個哲學概念，沒有錯，是照這樣講沒有錯，不過在我們這裡頭，「東家不信陰陽」，這裡頭的陰陽是指陰陽五行，還是指風水，風水就是講陰陽的。因為《易經》有幾個派別，《易經》本身有數字，有數理的、有圖像的、卦象的，還有義理的。後來很多學《易經》的，那個動機都是為了看風水，變成圖像相數派。其實《易經》教到最後，還是告訴我們做人品行最重要，品行勝過一切。所以這裡頭的陰陽其實還是風水，你查那個漢典它會講，講風水、講看命的那種人就叫陰陽，它是另外的引申義，風水是照這樣講沒有問題。
所以這裡頭第一句的意思，東邊的鄰家不相信陰陽風水。其實它上句講陰陽，下句講風水，其實是同一件事情。一個專信風水，一個不信風水，到最後禍福都一樣。這個「一般」是指一樣的意思；平常，這裡一般就不能解釋為平常了，你信風水，我不信風水，結果我們的禍福都一樣，是這個意思。西邊的鄰家唯獨敬仰，這裡也不太適合用敬仰，應該是說，專敬這個敬就是非常謹慎遵行，非常的謹慎按照風水之說。民間有一些相信風水，今天要出門一定要翻那個什麼曆，農民曆看看，大利東西，不利南北；然後家裡面的擺設，門口一定要有一個什麼招財的什麼；辦公室辦公桌的位置要怎麼樣，所以那個大官上任要整修他的辦公室，這個都太信風水了。其實你只要，風就是空氣流通；水，水質好；再來陽光，陽光充足，這個是最符合自然，就是符合自然的風水，這樣才健康。那有的人說這個地方有窗戶不好，那就把它封掉，又不通風、又不採光，對健康有影響，想要求健康，結果是背道而馳。
所以這個陰陽是指專門替人占卜、看風水、擇日的那些人，就叫信陰陽，就是信這些風水師。所以既然信風水不信風水最後得到的禍福結果都一樣，而這個西家就始終執迷，一直都執迷，他還是要信風水。執迷到什麼程度？我花了多少錢我都不心痛、都不懊悔，是這個意思。
好，接下來這個「德行立身之本」。
學生：「德行立身之本。才識處世所先。孟浪癡呆自是。空生人代百年。」
這裡的「德行」是品行道德。「立身」是建立自身做人處世。「德行立身之本」，品行道德是建立自身做人處世的根本。「才識處世所先」，這裡的才識是才華和器識，處世是與世人相處交往。才識處世所先，才華器識是與世人相處交往的首要條件。「孟浪痴呆自是」，這裡的孟浪是言行輕率、冒失，痴呆是愚蠢笨拙，自是是自以為是。言行輕率和愚蠢笨拙還自以為是。只是「空生人代百年」，這裡的空生就是自己不攜帶任何東西，百年是一輩子、一生的意思。只是自己不攜帶任何東西，在人間時代過一輩子。
這裡要告訴我們的是，其實做為人類，我們應該把自己的品行道德做好、培養好，這個是我們做為人的根本。如果想要與世人相處交往的話，必須要有才華和器識，才能在社會上發光、發熱。如果自己言行輕率隨便，或者是輕慢，還有愚蠢笨拙，如果這樣子還自以為是的話，只是自己在這世間空過一生，就是什麼都沒有。
學生報告到此。
老師：好。這裡有幾個建議，先把這個註解的部分弄清楚。「處世」，處世是待人接物，應付世情，剛剛同學講意思是一樣，是這個世，不止做事，因為還有人，待人，做事是接物的部分。還有「空生人代」，人代就是人世，世代，一世一代，是這個意思。
所以第一句「德行立身之本」，這沒有問題，品行道德是建立自身做人處世的根本。「才識處世所先」，所以這一則它的斷句就是上二下四，德行是立身之本，才識是處世所先。「孟浪痴呆自是」，這個是二二二，各自獨立的，二二二。「空生人代百年」又是上二下四。先確定它的斷句。所以「孟浪」就是言行輕率，「痴呆」，愚蠢笨拙，自以為是。這個剛剛說二二二，你也可以把它解釋成上四下二，本身孟浪痴呆又加上自以為是，都可以，都講得通。
比較大的問題是後面這一句，「空生人代百年」，其實意思就很簡單，你如果這樣子的話，就是空活了百年人生，就是這個意思而已，其他的解釋太曲折了。空生沒有錯，我們就是空空的來、空空的走，但是我們在翻成白話的時候，有時候必須要再稍微把它的意思婉轉一點，講得更明白一點。有時候你為了要遷就那個註解，還有遷就那個文字，經文本身，難免就會造成我們的那個翻譯、那個白話會比較拗口，這個時候就必須要有一點取捨，重點是要傳達那個大意。翻譯不是要信、達、雅嗎？信就是要如實，達就是要通達，第三步要雅。
好，這一則，「謙卑」。
學生：「謙卑何曾致禍。忍默沒個招災。厚積深藏遠器。輕發小逞凡才。」
首先是「謙卑何曾致禍」，這裡的何曾是未曾的意思，致是招引，謙卑未曾招引禍害。「忍默沒個招災」，這裡的忍默是容忍且默不吭聲，就是自己把自己的脾氣給忍下來，然後世間那些自己認為不如意，或者是讓自己有點憤怒的事情，自己都不會把它記在心上，自然也不會說出來。容忍且默不吭聲，沒有一個是招來災難。「厚積深藏遠器」，這裡的厚有多的意思，多累積自己的學識和深遠的胸懷；這裡的深藏是出自成語深藏若虛，比喻有真才實學的人不露鋒芒；遠器是深遠的胸懷，這裡的器是胸懷的意思。「輕發小逞凡才」，這裡的輕和小是小小的，發是發揮，逞是施展。只要小小的發揮施展，成為平凡普通的人就好。這裡的凡才就是平凡普通的人。
這一句經文要告訴我們的是，謙卑是人類的本性，它未曾招來禍害，容忍且默不吭聲，也不會招來任何的災難。在世間要多累積自己的學識和深遠的胸懷，有了這些學識和胸懷，還有智慧，只要小小的發展它，成為平凡普通的人就好，不用特地的去把它炫耀讓世人都知道。如果這樣子小小的、慢慢的，把它一點一點的發揮出來，得到別人的敬仰或得到的效果，會比把那些自己的智慧還有才幹直接發出來的效果更好。
這裡引了《弟子規》的「才大者，望自大，人所服，非言大」。才幹和智慧很深遠高大的人，聲望自然就會很大，人們所服從的，不是他有多麼的厲害的誇耀自己。
學生報告到此。
老師：好。這一則前面兩句沒有問題，比較有問題的是後面兩句。「謙卑何曾致禍」，謙卑未曾招引禍害。「忍默沒個招災」，容忍，這個默不吭聲，一般我們講沉默是沒有錯，是默不吭聲，不過在翻成白話的時候，就用沉默就好了，默不吭聲是比較屬於口語。容忍沉默就是忍默，沒有一個遭到災難的。
後面這兩句，可能你的解讀有一點方向不太一樣。這兩句一樣是上面四個字一斷，後面兩個字一斷，厚積深藏這是遠器，輕發小逞這是凡才，一個是遠器，一個是凡才。那什麼是遠器？是具有深遠胸懷氣度的人。凡才是平凡普通的人沒有錯。這個輕發是輕浮顯露，發，發就是愛發表、愛現。小逞就是炫耀小聰明，逞就是逞強，一點點的小小的成就，就要誇耀一下、展現一下。所以我們的這個白話，意思是輕浮顯露、逞強愛現，這樣的人只是一般的普通凡夫而已，成不了大器。你的意思是我們這樣就好了，那是另外一個程度、另外一個層次的講，要平凡、平實、平常。我們在解釋平凡、平實、平常的時候，你可以用平凡來自我勉勵，但是在這個地方它是跟前面那句，是大器，是遠大之器相對比，變成一個是可取的，一個是不可取的。
好，這樣子這邊這句沒有講到。深厚累積、藏而不露，這是器度遠大的人；然後輕浮顯露、逞強愛現，只是一般普通凡夫。兩個做一個強烈的對比，言下之意就是要我們學習前面的，不要像後面的，這樣大家明白了。
上次一開始我就跟大家講，同學之間互相觀摩，彼此之間的長處互相吸收，所以你們以後的成就，都有可能比老師更好、更強。我這次看大家這樣子努力的準備這個資料，我覺得比我自己一個人在那裡找找找找來找去，所得到的這些成果你們都更加的豐富，我自己也學到很多。因為時間也差不多，我們後面的就留待下一節，今天應當可以把全部都講完，告一個段落。
好，我們這一節課就先到這裡。
續小兒語-第11集
我們今天就繼續上個星期還沒有講完的部分，「快意從來沒好，拂心不是命窮」：
學生：「快意從來沒好。拂心不是命窮。安樂人人破敗。憂勤個個亨通。」
「快意」就是指心情舒暢、稱心如意。「拂」是指違逆。所以前面這兩句話的意思就是說，我們遇到任何事情，如果它都很稱心如意的話，其實從來是沒有所謂的好結果的；而相反的，如果事情不順我們的心，也不是因為我們的命運困窘不得志。如果我們一味的貪圖安逸享樂，貪圖安逸享樂的人，最後往往都是遭受到失敗的命運；而相反的，如果知道擔憂思慮，就知道勤勉努力、防患未然，到最後個個都是會通達順利的。「亨通」就是通達順利的意思。所以說一勤天下無難事。
然後《孟子．告子下》篇裡面有講到像「拂心非命窮」的例子，它這邊舉了六位聖賢，像舜他一開始是在農田裡面耕作，然後傅說是擔任築牆的工人；膠鬲是在捕魚、曬鹽的；而管仲管夷吾他是從獄官的手裡面，就是從監獄裡面把他找出來；孫叔敖是在海邊；百里奚是在市集，他一開始是奴隸，被人販賣。他舉了這六位聖賢，雖然一開始環境是非常的困厄，但是最後他們都是有一番的成就。所以孟子這邊就跟我們講說，所以天要降大的任務給這個人，就是要使這個人承擔重任的時候，往往都會讓他遭受到困苦，就使他的心志感到困苦，然後使他的筋骨疲勞，使他的身體感受到空乏、感受到飢餓，就是讓他所有的作為都會覺得不順心，就是拂亂他的所有的作為。這些我們在外表面上看非常的不順利，但是其實這些都是為了要讓他的心性可以更加的堅韌，增加他的能力。像跑步一樣，一開始我們可能跑步覺得很痛苦，肌肉酸痛，覺得路途非常的遙遠，但是只要我們堅持下去，持續的鍛鍊，最終我們就能攀上山頂，可以看到明媚的風光，不只體能，心性上的鍛鍊也是一樣的。像天將降大任這一段話，學生自己是非常喜歡，從國中課文看到這段之後，一直都把它拿來像當座右銘這樣，後來不管是在學業上還是後來的職場，遇到任何的挫折都是有這段話會浮現，告訴自己要持續的努力，只要每一天都比前一天更加的進步，總有一天可以成功。
然後安樂破敗，憂勤亨通，就是一樣，《孟子·告子下》篇裡面有講到這句話：「生於憂患，死於安樂」。就像開國的君主往往是在患難之中，兢兢業業，勵精圖治，而最終開創了一個朝代；相反的，末代的昏君貪圖安逸享樂，而最後就造成國破家亡。就像我們常常聽到的富不過三代，也是這樣的道理。
再來《論語．衛靈公》篇裡面有講到：「人無遠慮，必有近憂。」就是說如果我們人不知道深謀遠慮的話，就會有近身的憂患。就像溫水煮青蛙一樣，青蛙在溫水裡面覺得很舒服，可是最後因為不知道去考慮後面的患難，最後可能會被煮死。
再來，范仲淹的《岳陽樓記》裡面有講到，古代的仁人不會因為外在的環境而感到開心，也不會因為自己的遭遇而感到悲傷；相反的，他們會在天下的人還沒有考慮到事情的時候，預先去憂患、去考慮，而要等到天下都感受到安樂了之後，他們也才可以放心。
所以像師父上人告訴我們：「不為自身求安樂，但為眾生得離苦。」在逆境的話，我們要隨順惡緣，不要心生瞋恚，這樣才可以消業障；而處在善緣的環境的話也不要貪戀，這樣才會福慧全現。心淨才能生慧，行善才能生福。報告完畢。
老師：好，很好，這幾則講得很好，沒有什麼問題，這些註解大致上都大同小異。接下來就繼續:
學生：「兒好何須父業。兒若不肖空積。不知教子一經。只要黃金滿室。」
這裡的「父業」就是指父親的家業和事業，如果引申的話，也可以引申至祖先留下來的家業。接下來是「不肖」，不肖有不好的意思，也就是說兒子的品行和他的才能不如他的祖、父輩。「空積」的意思就是財產積累了，但是最後還是被揮霍一空而沒有用處。
這一段的白話翻譯就是，子孫若是德才兼優，子孫何須再依靠父輩留下的家業才能過活？子孫如果德行和才能都不及他的父親或者他的祖父輩，他們祖父輩積下來的財富，最終還是會被子孫去坐吃山空的。世人很可惜，不知道教育子孫去研習經典，獲得安身立命、處事待人的良方，反而汲汲營營的去追求滿屋子的黃金。這裡滿屋子的黃金，就是指豐厚的家業和家產。
我們都聽過林則徐先生說過一句名言：「子若強於我，要錢做什麼？子若不如我，留錢做什麼！」這句話就很白話，大家應該都能明白。我們的祖先，學生的祖父、祖母也曾教育我們的父母說：「兒孫自有兒孫福」。這句話的意思就是說，兒孫自有他們之後處世立命的路，不需要我們長輩為他們操心。但是很多人還是不能明白這句話，所以就留了很多財產，認為自己已經為孩子鋪下了很好的路、未來的路，他們自己可能以前有苦過，就不希望兒孫再重蹈他們的覆轍。可是佛家有句話說，財產是五家共有的，就是王、賊、水、火、惡子，這惡子就是指不孝的子孫。就是你留再多的財富，兒孫如果他們沒有自力更生能力，或者是他們沒有那個福氣去享受，終究會把你的財產給敗光的。
所以後面這句話說，「不知教子一經，只要黃金滿室」。這句話其實最早的出處可以從《漢書·韋賢傳》找到，它說：「遺子黃金滿籯，不如教子一經」。滿籯的意思就是整個竹簍、竹筐，就表示把豐厚的家業留給子孫，不如教孩子去研習經教。所以黃庭堅先生有一句話說：「藏書萬卷可教子，遺金滿籯常作災。」我們都能看到很多富貴人家，到他們第二代、第三代的時候，常常就會因為爭家產而去訴訟於法庭，這個可以說是「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏」。因為學生對這句話感覺很深刻，是因為學生的祖父輩，從大陸到南洋的時候，就因為非常的刻苦，在積累了一定的財富之後，很可惜卻沒有平均的分配，而造成祖父一輩爭家產的事情。雖然之後以各得其所為結局，但是這個已經造成了祖父一代兄弟之間的不睦，或者是父子之間的不合。所以這句話非常深刻，就是跟我們說，讀書才是最重要的，金錢只要夠用就好。
學生的報告就到這裡。
老師：好，講得都很好。我補充一點就是，這個「不肖」的肖跟「孝順」的孝，這兩個不肖有什麼不一樣？孝順的孝，不孝那就是不孝順而已；這個肖指的是，我們講肖像，照相相片那個肖像，肖就是相似的意思，所以不肖就是不相似，品行不好，沒有出息，孩子跟父親，沒有像父親那樣的品行優良，所以這個不肖指的是這個意思。其他的都沒有什麼問題，就是這個黃金滿籯最早的出處，同學已經找出了《漢書》，平常大家比較熟悉的應該就是《三字經》：「人遺子，金滿籯，我教子，惟一經」，這個是跟我們蒙學相關的部分。
還有一則，「君子名利兩得」。
學生：「君子名利兩得。小人名利兩失。試看往古來今。惟有好人便益。」
這裡的「君子」指的是人格高尚、才德出眾的人。古來「小人」這個詞有非常多的意思，它可以指平民，它可以指沒有受過教育的人，這邊指的是我們一般所說的，人格卑劣、品行不好的人，基本上這類人都是與君子相對的。「試看」是古代常常會出現的一個詞，就是請你看或者是且看的意思，有希望讀者去延伸思考，或者是深入的探究這件事情的意思。「便益」就是方便或是便利，在這句話裡面它就轉成得到了便宜。
整句話的白話意思就是：正人君子們，他們不求眼前自己的蠅頭私利，為了眾生、為了大眾去服務，最後而流芳百世。奸邪小人，他們可能貪得他們眼前的一些小利，但他們的結局卻通常不好，而且名聲是遺臭萬年，得不償失。所以請看看從古來到現在，真正只有好人，正人君子才能得到了便宜。
有一句話說，「君子落得為君子，小人冤枉做小人」。君子落得為君子，也有人說是「君子樂得為君子，小人冤枉做小人」。為什麼君子落得為君子？那是因為君子知天命，他們知道因果循環，他們知道報應的道理。小人他們不畏天命或是他們不信因果，不信因果就會造成自身的一些損失。所以我們說「君子坦蕩蕩，小人長戚戚」。君子他知道一切事情都是命中注定，生不帶來，死不帶去，而且爭最終也是自己分內的事情，損失也是應當要損失的，所以他們不會汲汲營營的去追求人世間的一些名利，或是一些對自己有利的事情。小人因為他們不信因果，或是他們不知道因果報應這件事情，所以常常非常的用心，他們非常的用心去追求他們所謂的人生的成功，可能就是自己的名利，或是一些物質方面的享受。物質享受當然是一般人最想追求的東西，不過小人他們要追求，通常就可能是用損人利己，或者是不正當的方法去追求，所以常常搞得自己患得患失心神不寧，常常以為可能自己所做的事情、錯事會被揭發。所以這邊的「君子坦蕩蕩，小人長戚戚」其實是《論語》裡面的一段話，它說的就是君子和小人心態上最大的分別。這邊「戚戚」就是剛才所說的患得患失，和忙於算計他人。所以小人為什麼會長戚戚？就是常常會行險以僥倖，他們認為可能自己所做的事情，在有生之年應該不會被其他人發現，不過這就造成了自己的提心吊膽。
黃庭堅先生在七歲時，他曾經作過一首《牧童詩》。這首詩跟一般的《牧童詩》有一些差別，很多人寫《牧童詩》都是聚焦在牧童的輕鬆跟他們的悠閒的生活上，但黃庭堅先生他這首詩寫的，就是把牧童的心境跟大人的心境做了一番比較，所以說「多少長安名利客，機關用盡不如君」。很多人在算計的當兒，就忽略了本身內心的一些良知，或是他們可能體會不到真正的快樂，所以黃庭堅先生就很感慨說，機關用盡不如君，縱機關算盡，終是命中注定。
學生的報告就先到此。
老師：好，講得很好，舉的例子都非常恰當。這裡我稍微補充一下，「君子名利兩得，小人名利兩失」，「名利」，君子的名利，君子之名當然就不用講了，君子有什麼利呢？君子之利，君子所得到的利，跟小人所得到的利是不一樣。
各位讀過《孟子》，義利之辨，有沒有讀過？有背過？「王何必曰利？亦有仁義而已矣」。就是義跟利怎麼區別、怎麼分辨？簡單的講，就看我們的起心動念、我們的動機，如果你是以利為出發點，或者是你從義為出發點，就不一樣。如果你是一切都以私利，以個人的利、欲望為出發點，很有可能就會不擇手段，有可能就會做一些不義，不義的動作、不義的舉動。以利為出發點，處處都是唯利是圖，就有可能做出一些不義之舉。如果你是以義做出發點，義就是正正當當的行為、合宜的行為，以義為出發點，以義為出發點未必就不利，誰說講道義的人就一定是窮酸一輩子？不見得。而且這樣以正義、以仁義為出發點的，他所得到的利，有時候可以超越世俗的這種利益。就像我們一般講，過年大家在恭喜發財，恭喜發財，發的是世間財，還是我們佛家叫做功德法財，聽過嗎？功德法財，法就是法門的法，佛法的法，功德法財就是我們修福修慧，讓我們智慧提升，現在有一個法律名詞叫做智慧財產。我們所謂的智慧財產，倒不是一般世俗那個你侵犯我的創意，所以我要告你侵犯智慧財產權，那個是世俗的智慧財產；出世法無漏的智慧財產，那是至高無上的，這叫做功德法財。所以君子所得到的利是這種利，得到的名就是君子之名。君子之名我們去年講過，這個就是天爵，天然的尊貴，比人爵都還尊貴。人爵就是世俗的這些公卿大夫，世俗的這些高官，做大官的這些官位，那個叫做人爵，爵位的爵。所以孟子講天爵、講人爵、講義、講利，這個精神都是在這個地方。
這個段落我們就做個結束，接下來是底下的新的進度，「厚時說盡知心，提防薄後發泄」。
學生：「厚時說盡知心。提防薄後發泄。惱時說盡傷心。再好有甚顏色。」
這邊的「厚」跟「薄」是指交情，就是交情的深厚跟淡薄。「知心」是指知心話，就是互相了解對方內心私密的話語。「發泄」是指發散宣泄。所以前面兩句話的意思就是說，兩個人交情很深厚的時候，我們常常可能會跟對方互相訴說，內心的一些比較私密的想法，但是可能要提前防範，如果當兩個人關係疏遠的話，對方有可能會把你的祕密洩露出去。
再來「惱」是惱恨憤怒，「傷心」是指使人內心受傷難過的話，「顏色」是指臉色，這邊是指面子。所以最後面這兩句話的意思是說，我們有時候可能因為生氣，可能都會口不擇言，說一些傷害別人的話，可是當氣頭過了之後，心情比較平復了，這時候哪會還有面子再去求要跟對方和好？所以這邊有講到朋友的相處，我們可能會常常聽到人家說，不可以沒有防人之心。可是如果我們一直懷著提防別人的心，那我們可能事事都會一直懷疑，懷疑別人是不是要害我們，到最後都會造成自己心勞身苦，苦的也是自己。
就像師父上人有講說，防人其實就是一種染污，就是因為你一直提防，你的心就不平、不清淨。所以我們對待眾生應該是要把他當佛菩薩看。而且像佛經上有講：「一切有為法，如夢幻泡影」，「凡所有相，皆是虛妄」。所以我們不要懷著一直懷疑的心，因為到最後苦的也是自己。相反的，我們如果朋友之間相處有了問題，我們應該是要反省自己，行有不得，反求諸己，就是看自己在比如說像選擇朋友方面，是不是符合君子之交？言行是不是忍辱慎言？有沒有符合君子九思？這三個是交友處世之道。
首先是君子之交，我們常常聽到人家說「君子之交淡如水」，這句話其實出自於《禮記》，然後《莊子．山木》篇裡面也有講到，是說君子之間的來往就像水一樣的平淡，而小人就像甜酒一樣的甜蜜。那麼為什麼會這麼說？在晉朝的葛洪的《抱朴子．疾謬》篇，裡面就有解釋到：君子之交他們是道義的結合，就是以道義交往，他們是因為志同道合而在一起，所以念念都是成就對方的心，雖然彼此的來往平淡，但是最終還是可以持續下去。而小人則不一樣，小人是因為權勢、利益的結合，他今天因為在你身上他想要得到某種利益，或是他看到了有個利益的趨向，所以來跟你親近，然後可能阿諛奉承、諂媚，雖然表面上是很甜蜜的，但是哪一天這個利益沒有了，或是他已經得到他想得到的，他最後也是會跟你分道揚鑣，甚至如果有利益衝突的話，還會跟你成為敵人。
像《中說．禮樂》篇裡面就有講到：「以勢交者，勢傾則絕；以利交者，利窮則散」，就是這個道理。《論語．衛靈公》篇裡面就講，君子莊敬自持而不與人爭，與人和諧的相處，但是不會結黨營私，道不同不相為謀。《孟子．萬章》篇裡面有講到，我們交友是要因為他的德行而來往，而不可以夾帶任何的目的或私人利益。
在忍辱、慎言，唐朝的寒山大士有說道，瞋就像心中的火一樣，它可以燒掉功德林，所以我們要忍辱才能維護我們的真心。就像清涼大師有講過，一念瞋心起，百萬障門開，也是這個道理。
然後《大智度論》裡面有講到忍辱有兩種：非眾生數的忍辱就是指說外在的無情之物，像自然環境，譬如說風、寒、水、火這些；然後眾生數就是指有情眾生，對我們可能加惡或加害。如果我們面對這些逆緣都能安然忍受，不會心生瞋恚，那麼這就是忍辱。就像《金剛般若》裡面有講到說：「一切法得成於忍」。
《增廣昔時賢文》裡面有講到：「惡語傷人恨難消。」我們如果以不好的語言去傷害別人的話，會造成別人對我們的怨恨，這種怨恨往往是非常難以消除的。《妙法聖念處經》裡面有講到，所以我們不能以舌根去說染著欲望的事情。《論語．衛靈公》篇裡面就有跟我們說，言語要忠誠信實，行為要篤實恭敬。所以如果我們都能做到這樣的話，即使在野蠻的地方，也可以處處通達無所阻礙。
再來《論語．季氏》篇裡面有講到君子九思，就是說君子有九項是需要去思慮的。雪公太老師就有講到說，這九項其實是有一定的次第，不可以混淆。就像首先是對境，對於外在的環境我們要考慮、思慮我們看得是不是明白，聽得是不是清楚。如果我們對外在環境都清楚明瞭之後，再來是我們自己的表態，態是態度，就是我們的臉色是不是溫和，對待人的容貌是否謙恭有禮。再來是出動，就是去執行事情，我們的言語是否忠實誠信，然後處理事情是不是有認真盡責，是否有一顆恭敬的心。最後是防非，就是防止過錯，像我們如果有疑問的話就要去問；然後如果我們有生氣憤怒的話，就要考慮到，如果我們把這個憤怒發出去的後果，可能會造成後面的困難；然後見得思義就是說，我們不管是得到名利，還是財位什麼的，都要考慮到它是不是符合道義。就像孔子有說過：「不義而富且貴，於我如浮雲」，就是要以道義為準。
所以師父上人有常常以「六和敬」還有「四攝」勉勵大家要遵守施行，就是要以一顆誠敬謙和的心，所以這樣對於人我的是非我們就不會在意，慈悲喜捨，就會常常念佛。
報告完畢。
老師：好，很清楚，舉的例子都很豐富。剛剛這個君子九思我再稍微補充一下。後面這個防非，「疑思問，忿思難」，這個難也可以念作ㄋㄢˋ。如果是讀作難ㄋㄢˊ的時候，就是剛剛同學講的，當你在生氣的時候、在憤怒的時候，你就會想到，我們常常講退一步海闊天空，那你如果怒火一燒，火燒功德林，把以前過去你對他的好，統統都一筆抹殺，很多事情就從頭來了，好不容易建立的關係，建立的功德，統統都消失了。所以事情是不容易的，那是就難ㄋㄢˊ來解釋。那讀作難ㄋㄢˋ就是災難，你就想到了後果就帶來災難，這個叫做忿思難。
「見得思義」，有利可得的時候，你就要思考合不合義、合不合正義、該不該得。所以這三個，一個是貪，一個是瞋，一個是疑，疑思問，貪瞋疑。
這個是一連串的，面對外面的環境，外面的境界，看得清楚、聽得清楚。看清楚聽清楚以後，你怎麼樣表現你的態度，也是一樣溫良恭，「色思溫，貌思恭」。這個色跟貌有點差別，「色」就是臉色，「貌」是整個身體的動作。再來出動，出就是說話或者是做事，就是言行，一言一行，「言思忠」，做事要敬，敬業，敬業的精神。這個是君子的九思。
接下來這一則：
學生：「事到延挨怕動。臨時卻恁慌忙。除卻差錯後悔。還落前件牽腸。」
這邊的「挨」是指拖延磨蹭的意思。「臨時」就是指說事到臨頭，接近截止日期的時候。「恁」就是如此這樣。所以這兩句話的意思就是說，往往我們在事情任務剛開始交辦，就是剛開始接到任務的時候，我們可能都會推遲拖延，然後害怕而不願去動手執行，最後往往拖到快要接近截止日期的時候，才如此的慌亂匆忙。如果像這樣子的拖延，不及時完成事情的話，不止會出現差錯讓人心生後悔，還會使人，就是我們可能做後面那一件事情，還會一直記掛著前面沒有完成的事情。「落」就是得到。「牽腸」這邊就是指非常的掛念無法放心。
這邊就是遙想當年，學生有想到小時候可能考試都是拖到，什麼月考、期中考、期末考，都是拖到最後一天才複習，寒暑假作業也都是拖到後面幾天才開始趕，這樣子往往都結果不是很好，不盡理想。所以大家可以問問自己，你今天是不是拖延了？拖延我們可能有這些原因，就是所謂的理由：我們可能有無根據的安全感，就是覺得說反正時間還很久，還有很多時間可以去做；或者是因為自己懶惰懈怠，而不願去行動；或者是想各種的理由，覺得現在不是做這件事情的時機；或者是說別的事情好像應該要先做，就先做別的事情，然後把重要的事情而拖延；或者是自欺欺人，覺得說沒關係熬夜就可以完成了。但是這些拖延，最後都會造成我們事到臨頭，接近截止了才會很慌亂匆忙；往往也讓自己壓力很大，身體影響健康；也會有時候容易出差錯，浪費更多的時間，這些都是拖延的代價。
所以我們要怎麼戰勝拖延？首先要勇於面對自我，要類似跟自己的內心對話，找出自己拖延的原因，到底為什麼拖延？是因為害怕還是因為懶惰？這樣才能對症下藥；再來就是分解目標，有時候我們看一件事情，可能會覺得它很龐大不知如何下手，覺得很害怕，但是如果我們把它試著拆解，分成一項一項的小目標去完成，一項一項的克服，就可以比較容易去執行；再來也可以設定期限，我們不一定要把事情都壓到它的底限，我們可以提前幾天，設定屬於自己的期限，這樣就可以提前完成而不會一直拖延。
所以我們要活在當下，從當下出發，遇到任何事情就要立即去做。
報告完畢。
老師：好，講得很好，有切身的體驗。其實大家都差不多，暑假作業沒有人第一天就把它全部做完。但是這個道理大家都懂，譬如說十天後的事情，十天後要交差的作業，真的有人第一天把它做完，剩下九天就逍遙自在；有人拖到最後一天才做，前面九天忐忑不安；當然也有人都忘了那一回事了，所以他前面九天也很逍遙，可是到最後一天就是慌慌張張。
底下有幾個補充的。同學的大意翻譯寫得已經很不錯了，不過我提供兩個小建議，讓妳那個語義、語氣更加明確。
「事到延挨怕動」，這句不大好講，一開始也不太好理解。因為我們今天是最後一次了，以後碰到這種六個字的，六言的，你要確定它的斷句。通常都是二二二，但是這個二二二當中，有時候會上二下四，有時候會上四下二。上四下二跟上二下四，斷句斷得不一樣的時候，那個解讀也會有不同。「事到」，這個解得很好，不過如果再補充一下這個註解，事情出來的時候。事到，這個地方就要斷句，延挨怕動，所以這個句法就是上二下四。不是上四下二，上四下二的話就是事到臨頭事到什麼，往往會解釋成事情演變到了什麼什麼階段。在這個地方這個到，指的就是初來乍到那個時候，事情初來的時候，所以妳把它翻成任務剛開始的時候，翻得很好。
不過這一句，如果前後順序把那個因果關係確定一下，讀起來就會比較順暢了。推延害怕動手執行，應該是說你因為畏懼動手執行，導致一再拖延，這樣子的話，語氣、語義就會更加明顯、明確。就表示我們的心態，我們通常碰到一件事情，事情來了，我們會評估一下這個事情是棘手嗎？還是說輕而易舉？輕而易舉當然就很輕鬆了；如果是很棘手，於是開始就有一點畏懼，不想去碰觸這個問題。譬如說你如果當過老師、當過家教，碰到一個棘手的學生、碰到一個棘手的家長，今天小孩子出了一點事情，你不得不跟家長電話聯絡，為了什麼時候要打這個電話，心裡面就一直很不想打，很不願意去打這個電話，就這樣一直拖拖拖，拖到最後還是得打，可是你拖得愈久事情就更加的複雜。類似一些危機處理，當機要立斷，沒有當機立斷，只要拖多花一小時，多延誤一天，你就要付出更多的代價。
所以我們講，因為你的心理障礙是怕，「怕動」。這個怕動很不好講，你一乍看之下什麼叫怕動？因為我們在前面那個序言講，有一些措詞就比較通俗一點，比較俚俗一點，沒有像作詩那麼文雅。如果是作詩的話，這樣的用詞其實不是很高明的作詩手法。你們都作過對聯、作過詩，詩可以一再的錘鍊錘鍊錘鍊，錘鍊到增一字減一字都不得。所以這個地方我們必須要了解他，當時可能就是遷就一些俗語，通俗一點。
所以就一直拖，拖拖拖到接近截止的時候，「臨時卻恁慌忙」。現在就是「恁」這個字的解釋。恁這個字的解釋有很多，如此這樣也是其中一種，還有一個是任憑，所以這裡頭，這兩種解釋你都可以並存。你想說拖到截止的時候，反而如此慌忙，慌亂匆忙，也講得通；或者是說只能任憑他慌亂匆忙，也可以的，讀起來跟文字的意思並沒有相違背。其他的就沒有問題，就照原來所講的這樣子。
接下來是「往日真知可惜」：
學生：「往日真知可惜。來日依舊因循。若肯當年一苦。無邊受用從今。」
這邊的「往」就是指過去、以往，「來」是指未來、將來，「可惜」就是令人惋惜，「因循」就是指遵循舊有的習慣而不知改變。所以前面兩句話的意思就是說：對於我們過去的時光，我們好像都會覺得知道說要去可惜，說當時為什麼沒有好好的去珍惜把握，但是對於現在乃至未來的時光，我們卻仍然像以前一樣不知去把握它。如果我們過去的時候，我們以前如果肯勤奮努力，而不會怕吃苦，這邊的「苦」是指刻苦勤奮努力，那麼我們現在就可以得到廣大無邊的益處，受用無窮。
這邊一樣，學生要反省一下自己。英文單字學生從以前不知道為什麼，英文其實這個科目不會討厭它，但是對於英文單字特別的討厭，都非常討厭背，然後文法也是。每次背英文單字就覺得很痛苦，所以就一直去逃避它，就像鴕鳥一樣，埋在土裡，就覺得看不見它這樣子。可是就一直拖到現在，現在像要準備雅思的考試，開始後悔說為什麼當初不多背一些單字。學生都會跟朋友開玩笑說，可能人一輩子都注定好要背多少的單字，學生時代不好好的背，現在還是要還。所以學生現在知道，要好好的保持冷靜，努力用功，不然到時候可能將來年紀大了，還要戴著老花眼鏡背單字。
所以這段話是告訴我們要珍惜時光，好好的努力。就像《論語．子罕》篇裡面有講到，孔子看著河川有講到說：流逝的時光就像這流水一樣，日夜都不會停止，一去不回。再來，漢代的樂府詩《長歌行》裡面有講到，少壯的時候不努力，老來就只會徒然的傷悲。陶淵明的《雜詩》有跟我們講，年輕年少的盛年時光是不會再重來的，所以我們要及時努力，不然就會像岳飛的《滿江紅》裡面講的說：「白了少年頭，空悲切」。再來朱熹的《偶成》裡面有講到：「一寸光陰不可輕」，就是告訴我們要把握時間。然後明朝的錢鶴灘也有講到，《明日歌》裡面就是說，我們一直說明天，就等明天再做，一直都拖明天，可是明天有很多的明天，我們如果一直都等待著明天，萬事都沒辦法有所成就。
所以我們要及時向學，要終身學習。漢朝的劉向的《說苑．建本》篇裡面有講到，年少的時候學習就像太陽剛升起一樣，光芒萬丈，非常的容易；而壯年，古代的壯年是指三十歲，三十歲以上再學就像中午時候的太陽，雖然不像剛升起的太陽那麼明亮，但是也還可以；但是如果到了老才學習，就像點燃蠟燭的燈火一樣，就是比較昏暗，但是老來學習總比不學習好，你點燃蠟燭的明亮，總比你在黑暗中摸黑行走還要來得強。所以《大戴禮記》裡面有講到，君子會珍惜時光去學習，及時的落實實行，對困難的不會去逃避，也不會貪圖安逸。《周易．文言．乾卦》就講到，君子進德修業要及時，學無止境。
《三國志．王肅傳》裡面有提到「讀書三餘」，告訴我們有三個空餘的時間可以利用。像冬天就是一年當中的空閒時光；夜晚就是一天當中的空閒時光；再來，陰雨的下雨天也是空閒時光。就是告訴我們隨時都要把握這些時光，好好的讀書。
所以胡適就講到「要怎麼收穫，先那麼栽」。我們要好好的把握當下。往往這些道理其實我們大家都知道，但是我們卻沒有去好好的實行，所以要「即知即行，知行合一」，「活在當下，知足常樂」。像印光大師又勉勵大家說，學道之人要念念不忘「死」這個字。我們常常想到我們總有一天會離去，那麼我們時間是有限的，才會知道好好的把握當下去努力，道業才能有所成就。
報告完畢，謝謝大家。
老師：好，同學舉的例子都很豐富，資料來源很多元、很棒。
底下看看，一樣有一個小地方提供妳做參考。這個「真知」，妳可以解釋為真的知道或真的了解，但是也可以解釋成真知灼見那個真知，明確的見解，都講得通，只要講得通都可以並存。所以如果解釋成真知灼見，前面這一句的意思就可以變成這樣，往日的真知灼見的確是值得珍惜。過去，因為我們對過去所發生過的事情，所經歷過的這些體驗都是刻骨銘心，我知道這樣做是不行的，那樣做是不可以的，怎麼樣做可以更省時、省時間、省力氣，知道；知道是一回事，重點是你往後的日子，你不要再犯同樣的錯誤，這樣才有積極的建設性。如果你明知道這樣做不行，明知又故犯，這就是後面說「來日依舊因循」，你往後的日子還是沒有改，那就沒有用了。
所以第三句才說「若肯當年一苦」，當年就是說，你知道這樣做不行的話你要改變，改變是需要一點勇氣，需要吃一點苦，吃苦耐勞。這樣無邊的受用就從當下就開始，從你改變的那一刻開始，從今就是這個意思。
這個給妳兩個解釋可以斟酌參考。
好，接下來就「東家不信陰陽」：
學生：「東家不信陰陽。西家專敬風水。禍福彼此一般。費了錢財不悔。」
這裡的「東家」是東邊的鄰家。「東家不信陰陽」，東邊的鄰家不相信陰陽，這裡的陰陽有真理的意思。「西家專敬風水」，西家是西邊的鄰家，西邊的鄰家唯獨敬仰風水，這裡的專是唯獨的意思，敬是敬仰。「禍福彼此一般」，這裡的彼此是對稱詞，有你我的意思，雖然你我得到的禍福很平常，這裡的一般是平常。「費了錢財不悔」，這裡的費是消耗，悔是懊惱過去做得不對，但消耗了錢財也不懊悔。
這裡它要告訴我們的是：其實真正能改變自己的未來的命運，你去禍增福其實不單單只是靠風水，而是我們自己的品行道德要達得很好。如果自己做到了很好的品行道德，就可以完全的改變自己的命運，其實也不一定要完全靠風水。它這裡的意思是，一般人都不太會明白真理，而是去花錢或者是浪費體力，去請風水師，或者是依照風水來改變自己家裡的位置，或者是買房子的時候，要選一些風水比較好的位置。其實風水只是表面上一般的形象，其實真正能改變命運的，是自己的品行道德、自己的造作。
這裡的陰陽是古代哲學的概念，古代把萬事萬物概括為陰和陽，並以雙方變化的原理，來說明物質世界的運動。風水是認為房屋或墳地的方向，以及周圍的地脈、山勢、水流等，能決定吉凶禍福的傳統見解，常用於興建房舍或埋葬死者。
學生報告到此。
老師：好，這一則的意思大家現在要聽仔細一點。關於這個陰陽的部分，剛剛同學舉了這段解釋，如果是純粹就《易經》的陰陽那個哲學概念，沒有錯，是照這樣講沒有錯，不過在我們這裡頭，「東家不信陰陽」，這裡頭的陰陽是指陰陽五行，還是指風水，風水就是講陰陽的。因為《易經》有幾個派別，《易經》本身有數字，有數理的、有圖像的、卦象的，還有義理的。後來很多學《易經》的，那個動機都是為了看風水，變成圖像相數派。其實《易經》教到最後，還是告訴我們做人品行最重要，品行勝過一切。所以這裡頭的陰陽其實還是風水，你查那個漢典它會講，講風水、講看命的那種人就叫陰陽，它是另外的引申義，風水是照這樣講沒有問題。
所以這裡頭第一句的意思，東邊的鄰家不相信陰陽風水。其實它上句講陰陽，下句講風水，其實是同一件事情。一個專信風水，一個不信風水，到最後禍福都一樣。這個「一般」是指一樣的意思；平常，這裡一般就不能解釋為平常了，你信風水，我不信風水，結果我們的禍福都一樣，是這個意思。西邊的鄰家唯獨敬仰，這裡也不太適合用敬仰，應該是說，專敬這個敬就是非常謹慎遵行，非常的謹慎按照風水之說。民間有一些相信風水，今天要出門一定要翻那個什麼曆，農民曆看看，大利東西，不利南北；然後家裡面的擺設，門口一定要有一個什麼招財的什麼；辦公室辦公桌的位置要怎麼樣，所以那個大官上任要整修他的辦公室，這個都太信風水了。其實你只要，風就是空氣流通；水，水質好；再來陽光，陽光充足，這個是最符合自然，就是符合自然的風水，這樣才健康。那有的人說這個地方有窗戶不好，那就把它封掉，又不通風、又不採光，對健康有影響，想要求健康，結果是背道而馳。
所以這個陰陽是指專門替人占卜、看風水、擇日的那些人，就叫信陰陽，就是信這些風水師。所以既然信風水不信風水最後得到的禍福結果都一樣，而這個西家就始終執迷，一直都執迷，他還是要信風水。執迷到什麼程度？我花了多少錢我都不心痛、都不懊悔，是這個意思。
好，接下來這個「德行立身之本」。
學生：「德行立身之本。才識處世所先。孟浪癡呆自是。空生人代百年。」
這裡的「德行」是品行道德。「立身」是建立自身做人處世。「德行立身之本」，品行道德是建立自身做人處世的根本。「才識處世所先」，這裡的才識是才華和器識，處世是與世人相處交往。才識處世所先，才華器識是與世人相處交往的首要條件。「孟浪痴呆自是」，這裡的孟浪是言行輕率、冒失，痴呆是愚蠢笨拙，自是是自以為是。言行輕率和愚蠢笨拙還自以為是。只是「空生人代百年」，這裡的空生就是自己不攜帶任何東西，百年是一輩子、一生的意思。只是自己不攜帶任何東西，在人間時代過一輩子。
這裡要告訴我們的是，其實做為人類，我們應該把自己的品行道德做好、培養好，這個是我們做為人的根本。如果想要與世人相處交往的話，必須要有才華和器識，才能在社會上發光、發熱。如果自己言行輕率隨便，或者是輕慢，還有愚蠢笨拙，如果這樣子還自以為是的話，只是自己在這世間空過一生，就是什麼都沒有。
學生報告到此。
老師：好。這裡有幾個建議，先把這個註解的部分弄清楚。「處世」，處世是待人接物，應付世情，剛剛同學講意思是一樣，是這個世，不止做事，因為還有人，待人，做事是接物的部分。還有「空生人代」，人代就是人世，世代，一世一代，是這個意思。
所以第一句「德行立身之本」，這沒有問題，品行道德是建立自身做人處世的根本。「才識處世所先」，所以這一則它的斷句就是上二下四，德行是立身之本，才識是處世所先。「孟浪痴呆自是」，這個是二二二，各自獨立的，二二二。「空生人代百年」又是上二下四。先確定它的斷句。所以「孟浪」就是言行輕率，「痴呆」，愚蠢笨拙，自以為是。這個剛剛說二二二，你也可以把它解釋成上四下二，本身孟浪痴呆又加上自以為是，都可以，都講得通。
比較大的問題是後面這一句，「空生人代百年」，其實意思就很簡單，你如果這樣子的話，就是空活了百年人生，就是這個意思而已，其他的解釋太曲折了。空生沒有錯，我們就是空空的來、空空的走，但是我們在翻成白話的時候，有時候必須要再稍微把它的意思婉轉一點，講得更明白一點。有時候你為了要遷就那個註解，還有遷就那個文字，經文本身，難免就會造成我們的那個翻譯、那個白話會比較拗口，這個時候就必須要有一點取捨，重點是要傳達那個大意。翻譯不是要信、達、雅嗎？信就是要如實，達就是要通達，第三步要雅。
好，這一則，「謙卑」。
學生：「謙卑何曾致禍。忍默沒個招災。厚積深藏遠器。輕發小逞凡才。」
首先是「謙卑何曾致禍」，這裡的何曾是未曾的意思，致是招引，謙卑未曾招引禍害。「忍默沒個招災」，這裡的忍默是容忍且默不吭聲，就是自己把自己的脾氣給忍下來，然後世間那些自己認為不如意，或者是讓自己有點憤怒的事情，自己都不會把它記在心上，自然也不會說出來。容忍且默不吭聲，沒有一個是招來災難。「厚積深藏遠器」，這裡的厚有多的意思，多累積自己的學識和深遠的胸懷；這裡的深藏是出自成語深藏若虛，比喻有真才實學的人不露鋒芒；遠器是深遠的胸懷，這裡的器是胸懷的意思。「輕發小逞凡才」，這裡的輕和小是小小的，發是發揮，逞是施展。只要小小的發揮施展，成為平凡普通的人就好。這裡的凡才就是平凡普通的人。
這一句經文要告訴我們的是，謙卑是人類的本性，它未曾招來禍害，容忍且默不吭聲，也不會招來任何的災難。在世間要多累積自己的學識和深遠的胸懷，有了這些學識和胸懷，還有智慧，只要小小的發展它，成為平凡普通的人就好，不用特地的去把它炫耀讓世人都知道。如果這樣子小小的、慢慢的，把它一點一點的發揮出來，得到別人的敬仰或得到的效果，會比把那些自己的智慧還有才幹直接發出來的效果更好。
這裡引了《弟子規》的「才大者，望自大，人所服，非言大」。才幹和智慧很深遠高大的人，聲望自然就會很大，人們所服從的，不是他有多麼的厲害的誇耀自己。
學生報告到此。
老師：好。這一則前面兩句沒有問題，比較有問題的是後面兩句。「謙卑何曾致禍」，謙卑未曾招引禍害。「忍默沒個招災」，容忍，這個默不吭聲，一般我們講沉默是沒有錯，是默不吭聲，不過在翻成白話的時候，就用沉默就好了，默不吭聲是比較屬於口語。容忍沉默就是忍默，沒有一個遭到災難的。
後面這兩句，可能你的解讀有一點方向不太一樣。這兩句一樣是上面四個字一斷，後面兩個字一斷，厚積深藏這是遠器，輕發小逞這是凡才，一個是遠器，一個是凡才。那什麼是遠器？是具有深遠胸懷氣度的人。凡才是平凡普通的人沒有錯。這個輕發是輕浮顯露，發，發就是愛發表、愛現。小逞就是炫耀小聰明，逞就是逞強，一點點的小小的成就，就要誇耀一下、展現一下。所以我們的這個白話，意思是輕浮顯露、逞強愛現，這樣的人只是一般的普通凡夫而已，成不了大器。你的意思是我們這樣就好了，那是另外一個程度、另外一個層次的講，要平凡、平實、平常。我們在解釋平凡、平實、平常的時候，你可以用平凡來自我勉勵，但是在這個地方它是跟前面那句，是大器，是遠大之器相對比，變成一個是可取的，一個是不可取的。
好，這樣子這邊這句沒有講到。深厚累積、藏而不露，這是器度遠大的人；然後輕浮顯露、逞強愛現，只是一般普通凡夫。兩個做一個強烈的對比，言下之意就是要我們學習前面的，不要像後面的，這樣大家明白了。
上次一開始我就跟大家講，同學之間互相觀摩，彼此之間的長處互相吸收，所以你們以後的成就，都有可能比老師更好、更強。我這次看大家這樣子努力的準備這個資料，我覺得比我自己一個人在那裡找找找找來找去，所得到的這些成果你們都更加的豐富，我自己也學到很多。因為時間也差不多，我們後面的就留待下一節，今天應當可以把全部都講完，告一個段落。
好，我們這一節課就先到這裡。