續小兒語-第10集
我們繼續下一則，「責人絲髮皆非」。
學生：「責人絲髮皆非。辨己分毫都是。盜跖千古元凶。盜跖何曾覺自。」
字面上的意思，「責人」就是責備別人。這邊用的「絲髮」兩個字，都是來比喻非常細微、非常瑣碎的事情。「分毫」，分毫跟絲髮兩個都是同義詞，都是比喻非常細微的事情。「元凶」，元凶就是為首作亂，一般上我們說這個人是元凶，就是罪魁禍首的意思。「覺自」就是醒覺自己的不是。
白話解釋就是：我們在責備別人的時候，非常細微之處，常常我們也不會輕易放過，就是能罵多少我們就會盡量的去責備；我們在為自己辯護的時候，就寸土都不會讓別人攻擊，我們都會覺得說，這其實我已經做了十分，你沒有做到，我們做到了七分，但我們覺得自己做到了十分。後面他就舉了一個歷史的典故，「盜跖」是千古以來公認的一個盜首，他何嘗覺悟過自己的不是？這就是一般字面上的翻譯。
我們常常有說道，有一句格言說，「責人之心責己，恕己之心恕人」，這句話的意思就是說，我們要常常把責備別人的心來反省自己，寬恕自己的心來寬恕別人。但我們常常不會做到，那是因為我們沒有發現到自己的盲點。盲點這個東西是人人都有，但因為它叫盲點，所以我們很難去覺察。所以記得老師上次曾經說過，我們人生最幸運的事情，就是找到我們自己的盲點。
這裡舉自己一個小小的例子，就是從前在家的時候，有跟弟弟一起分擔家務，其中一個就是晚餐之後要洗碗盤。但是因為學生是哥哥，就需要去監督弟弟，所以每次每當他洗完碗盤的時候，就會非常吹毛求疵的去檢查，就是反正洗手台有一點水，地板上有一些沒有清乾淨的廚餘的話，就會非常的用很嚴厲的語氣去責備他。到自己做的時候，其實這些事情雖然已經明白，但是就不會特別去注意。每當被弟弟拿來當成話柄的時候，被抓到把柄，然後就會找一些很正當的理由說：「哦，可能當時有很急事，當時可能被母親吩咐其他事情做，所以就不能把它處理乾淨。」就會找很多很正當的理由來為自己辯護。
這個其實是一個我們常常會出現，可是自己不會察覺到的盲點，別人就旁觀者清。所以母親也常常就會說，為什麼你自己沒有去做得百分之百，卻要求別人去做到百分之百？這個學生就覺得是一個大家可能都會有，也非常需要去注意的一個地方。
後面他有用到盜跖這位歷史人物來做一個補充，這邊就稍微跟大家做一個說明。盜跖是春秋時期的人，姓展，名跖。這邊可能要注意的地方是，學生有查到資料說，其實盜跖是黃帝時期的一位大盜。春秋時代的人，因為他非常的暴力，非常的無惡不作，跟上古時期的那位大盜很像，所以就把他的名字來安在這位春秋時代的人身上，所以他的盜跖其實不是他的真名。非常諷刺的是，他是有一位很賢能的哥哥叫柳下惠，相信大家都聽過這位賢人的名字，孔子也曾經稱讚過他。所以歷史上我們一般都說，盜跖是所有天下盜賊的元首，可以說他是盜首。
他這句的意思就是說，盜跖他雖然是天下的元凶，可是他何嘗為自己的行為去反省、去反思？所以莊子曾經有編了一個寓言說，孔子有一天去見盜跖，但是盜跖反而就是用很長篇大論的話來為自己辯駁，反而就是去責備孔子說，他假仁假義之類的話。所以從這裡我們就可以看到，其實很多人在作惡的時候，其實不感到自己在作惡，而是覺得這是理所當然的事情。
所以下面《史記》，司馬遷先生曾經就有感嘆說：「盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢」，這也就是他的很殘暴的一些罪行，然後「聚黨數千人橫行天下，竟以壽終，是遵何德哉？」這邊他有說到，他就很感嘆，為什麼盜跖一個非常蠻橫、非常暴力的人，竟然能活到壽終正寢，他到底是因為什麼原因呢？他這裡其實是在跟前面的伯夷、叔齊兩位賢人來做比較。伯夷、叔齊是因為不食周粟而餓死在首陽山下，盜跖竟然能得到壽終，這是有什麼原因呢？倘所謂天命，就是說我們不是說有天命嗎？善有善報，惡有惡報，為什麼盜跖能活到壽終正寢，而賢人卻竟然如此而餓死？我們從佛教觀點就知道，這其實是三世因果的事情。所以就稍微跟大家做一個簡單的說明，謝謝大家。
老師：好，同學把這一則講得很清楚了，而且用自己的例子做說明，關於這一點，也是一個很難得的想法。也就是說我們在講課的時候，能夠把自己的不足、把自己的缺點公開講出來，能夠突破這一層心理障礙，這已經是很難能了，表示說自己深刻的體認到這一點的不對，然後公然對大家這樣坦誠，這就是所謂的懺悔。而且我們在講，與其你舉別人的例子，跟舉自己做例子，這樣子就不會得罪人。因為我們在講缺點，你說我有一個朋友他怎樣怎樣怎樣，這是講別人，講別人難免會讓當事人會難堪；那我們如果講我們自己，就是我自己在自省、自己在改過。聽的人，當然如果善聽的人、會聽的人，他自己就會自我警惕。這也是我們講課的很不錯的一個方式，講缺點我們講自己，講優點講別人，不要倒過來。
我做一個簡單的小地方的補充，就是在翻譯的地方，白話。責備別人的時候，細微之處一點也不會放過，這樣子意思也是正確的，也是沒有問題，如果再補一句，全部都認定是錯的，這樣的話更明確、更清楚。就是說連一點小小地方你都不會放過，意思就是說認定別人，只要是別人所做的全部都是不對的；為自己辯護的時候，一分一毫都覺得自己是對的。我補這一句就是跟你後面這個相對應，一個對、一個錯，這樣的話語氣就會更明顯。
再來，「辨己」這個辨，跟我們現在常用的中間是言部的這個辯相通，否則我們一般這個是辨別的辨，這個才是辯論的辯，爭辯的辯，這是為自己爭辯。「覺自」就是自覺，剛剛口頭上已經有說明了，就自己有所察覺。其他的大概沒有問題，盜跖這個也是很好。現在只是這有一個問題，傳說盜跖是柳下惠的弟弟，這個你的根據是什麼？出處是什麼？
學生：以前看很多歷史故事，他們都有說柳下惠是盜跖的哥哥。但之後有查過資料說，其實他們可能是不同時代的人，柳下惠跟孔子也是不同時代的人，可能是後儒為了要宣揚一些理念，所以把他們並在一起做一個比較。不過因為剛才感覺有點離題，所以就沒有特別去講。
老師：好，因為我們有時候講課，你要講一個跟一般的認知有明顯，或者說你要翻案，或者是要特別強調，如果能夠有根據、有出處，這樣才比較有說服力；如果只是網路上或者是一般的傳說，可能就不太適合行諸文字。像我們現在做ＰＰＴ，這個ＰＰＴ都會流傳出去，所以行諸文字的話就更謹慎一點。或許你可以不要在文字上面留下這些資料，可是你口頭上可以這樣講一下，但是口頭上要講到什麼程度、要不要講，都可以看實際的情況，去做一些權宜的措施。
我們繼續。
學生：請大家一起念「柳巷風流地獄」這一則：
「柳巷風流地獄。花奴胭粉刀山。喪了身家行止。落人眼下相看。」
這裡的「柳巷風流地獄」，柳巷是出自成語柳巷花街，是指妓院或者是妓院聚集的地方。風流就是形容男子處處留情，貪好女色。柳巷風流地獄，妓院和處處留情、好色的這一些習慣是地獄。「花奴胭粉刀山」，花奴胭粉是妖豔的女子的意思。花奴胭粉刀山，妖豔的女子是刀山。「喪了身家行止」，這裡的喪是指毀滅的意思，身家是身體和家庭，行止就是行為舉止。喪了身家行止，就是毀滅自身和家庭行為舉止。「落人眼下相看」，這裡的落是得到的意思。落人眼下相看是因為，只要是去了妓院，和那些女子有了肌膚之親，不僅會毀滅自己和家庭，還會得到別人的瞧不起，這裡的眼下相看就是瞧不起的意思。
這裡引了一個《訶欲經》，《訶欲經》是一部修禪的經典。《訶欲經》云：「女色者，世間之枷鎖，凡夫戀著，不能自拔。」這裡的「女色」是指女子的美色，女子的美色是世間的枷鎖，「枷鎖」是束縛的意思，是世間的束縛。「凡夫戀著」，戀著，凡夫迷戀，「不能自拔」，不能自己超脫。「女色者，世間之重患，凡夫困之，至死不免。」女子的美色是世間極大的禍害，這裡的「重患」是極大的禍害的意思，是世間極大的禍害。「凡夫困之」，凡夫被困在裡頭，「至死不免」，直到離開人世間都不能免除這些情欲。「女色者，世間之衰禍，凡夫遭之，無厄不至。」女子的美色是世間的衰敗禍害，凡夫遭遇到她，沒有災難是不會降臨的。
老師：好，柳巷指花街柳巷，這沒有問題，就是古代妓院聚集的地方。這裡的風流，指的就是放蕩不羈，不守禮法，專門指男子，沒有問題，好。
現在難的難在這一句「花奴胭粉刀山」。「花奴」，我相信妳也查到很多跟這個一點都不相干的一些註解，什麼什麼哪一個帝王的弟弟，他會打什麼鼓，什麼花奴羯鼓的。所以這個地方我斟酌再三，我查了很多資料，就是找不到能夠配合上下文講得通的地方。就像我們剛才講的甘甜跟甘苦，還有是非，你要去對應上下句，對應它的句法。它的句法，像這個「柳巷風流地獄」，你們讀那個王老師跟你們講的《笠翁對韻》，或者是其他的詩文，譬如說我們七言詩，七言詩一般都是上面四個字，下面三個字，叫做上四下三，五言的話叫上二下三。像這個六言的它有幾種可能，二二二是一種可能；再來，二四；再來，四二。所以這兩句看你要怎麼斷，怎麼斷句法，你如果斷成柳巷風流是地獄，花奴胭粉是刀山，這個叫做上四下二。看起來同學是有一點偏向這樣的一個斷句法。如果把它斷成上二下四，柳巷是風流者的地獄，花奴是胭粉的刀山，又是另外一種不同的解釋了。那就要看這個胭粉是什麼意思了，「胭粉」就是指婦女，妳查漢典它有一個很明確的，胭粉就是女子、婦女。刀山是形容危險的地方。
所以這裡頭問題就在這個花奴了，花奴，這個看起來很明顯它就是在講花街，可是它為什麼叫花奴？我也查不到一個可靠的證據，現在目前只能這麼樣的一個推測說，它的意思就是講花街。會不會明朝有這樣的一個白話，就是一個替代語，花奴就是指花街，這樣才跟柳巷才能夠搭對得上。所以這兩句怎麼講？這個柳巷是風流男子的地獄，花街是一般女子的危險的地方，妳不要去，為什麼？妳去那邊容易被誤解成妳就是煙塵女子，就給妳調戲。這樣講是不是比較講得通一點？不然這個花奴怎麼解都解不通。這樣聽清楚了吧？
柳巷是上二下四，柳巷是風流男子的地獄，為什麼是地獄那就不用講了，你們一聽就明白了。那花街就是一般女子的刀山，那是危險的地方，沒事不要去涉足那些場所，不管男的也好，女的也好，都不要去那個地方。所以後面才會說，叫做喪了身家行止，落人下眼相看，這是另外一個版本，它明明白白就寫下眼相看，不是眼下相看。所以這個版本的問題會製造很多困擾。「眼下」，我們現在叫眼下是指目前、眼前，眼下相看講不通；應該是「下眼」，下眼就是看不起，用最低等的眼光來看你叫下眼相看。
「喪了身家行止」，這個喪就是敗壞，敗壞你自己，還有你的家庭，家庭的我們講叫門風，都被你這樣的行為敗壞了。譬如說這個家裡面的男子，這個少爺涉足不當場所，被人家聽到，被人家看到了，傳開來，不好，你的身家行止統統都，名聲都被你敗壞了。這一家的姑娘怎麼也到那個地方去了，人家就誤解說，是不是她如何如何行為不檢，然後落入紅塵等等等，結果這一些批評就來了。所以落得，落就是得，落得人家下眼相看。
再說這個「看」，你們讀唐詩裡頭，一般都是把它當平聲念，對不對？看看我們這一則它押的是什麼韻？胭粉刀山是平聲，所以這個地方你如果要照標準來念，應該是相ㄎㄢ，跟李白那一首詩一樣，「相看兩不厭，只有敬亭山」。好，那這樣子這則有沒有問題？了解的話繼續講下一則。
學生：「只管你家門戶。休說別個女妻。第一傷天害理。好講閨門是非。」
首先是「只管你家門戶」，這裡的門戶是家庭的意思，只要管好你的家庭。「休說別個女妻」，就是不要說別人家庭的是非。然後「第一傷天害理」，第一傷天害理的事情，「好講閨門是非」，就是喜歡講其他家庭的是非。這裡的「閨門」是內室的門，這裡指家庭的意思。
學生引了《弟子規》的「彼說長，此說短，不關己，莫閑管」。當別人在講他人的是非的時候，不關自己的事情就不要多管。
老師：好。「女妻」有女妻的解釋，是年少的妻子，年輕的妻子。年輕的妻子才有得惹八卦，如果上了年紀就沒什麼好聊了。「閨門」在這裡是專指婦女所居的地方，所以妳前面講是家庭，可能這樣的意思還沒有很聚焦。一般我們講閨中少婦，這個閨還是指婦女所居住。這個地方借用處所來代表人，指婦女或者妻子。這裡頭的「是非」也是有特別的指射，就是我們現在講緋聞，專門指感情、婚姻方面的一些傳聞。這才會引發到下一句說，「第一傷天害理，好講閨門是非」。
所以底下這個，「它若是實，與你何干？倘若誣枉，甚於殺人」，這個也是我剛剛前面講的，可能是那個林琴南的評點，他的評點。所以這個所謂的「是實」，當然指的就是這些傳聞、這些緋聞。這些傳聞如果是真的，是實，關你什麼事？還要過你的嘴巴再去傳？過你的嘴巴去傳，就有你一分，你就負擔共業了。如果說這個傳聞是假的，被你這麼一傳，「誣枉」，誣枉就是冤枉人家，謠言，誣陷人家。「甚於殺人」，哪一天人家被講得，被講的這一些當事人受不了了，古代的人你受不了，動不動就怎樣？自殺以表清白，是不是？就是甚於殺人。所以這個要很小心、很謹慎，不要逞一時口舌之快。所以這整個的解釋就完全方向不一樣了。女妻，這個你去查，女妻就是指年少之妻。
好，接下來下一則。
學生：現在從「人侮不要埋怨」這邊開始，請諸位學長一同念這一句。
「人侮不要埋怨。人羞不要數說。人極不要跟尋。人愁不要喜悅。」
「人侮不要埋怨」，這邊的人侮，侮就是被人欺負、輕慢。人侮，我們被人欺負輕慢的時候，不要去埋怨，不要去抱怨。當別人已經感到羞恥、感到恥辱，我們就不要「數說」，數說就是責備的意思。當別人已經表現不好意思，對自己的過錯感到恥辱，感到覺得抱歉不好意思的時候，就不要再窮追不捨，加以責備。
「人極不要跟尋」，這邊的「極」查到的部分是，有同古字的另外一個「亟」，就是緊急的意思。當我們人到極處的時候，別人到了極處的時候，我們就不要再窮逼不捨。「跟尋」就是跟蹤、尋找，追隨對方、窮逼不捨的意思。「人愁不要喜悅」，當別人感到憂慮的時候，我們就不要在旁邊表現喜悅的樣子。
這邊「人侮不要埋怨」，有聯想到一則故事要跟大家分享，就是唾面自乾，可以跟這一句話相呼應。在《新唐書》婁師德傳裡面，有一則故事是，婁師德是唐朝武則天時候的宰相，有一次他弟弟被派赴任代州的刺史，在跟他哥哥赴任道別的時候，他的哥哥婁師德有交代他說，學會忍耐是非常重要的。弟弟就說，我明白，如果今天有人吐口水在我臉上，我就會把它抹掉。這時候婁師德先生就教導他的弟弟說，不，如果今天人家吐口水在你臉上，就表示那個人已經非常的憤怒，對你有生氣怨懟，你又把口水抹掉，只是讓他更加的憤怒、更加的恨你，你就讓它自己乾吧。
從這一則故事這個地方，我們就能看到，婁師德先生他的忍耐修養的度量是非常的大。這也是我們這一則裡面要教導我們的，就是當被別人輕慢、被別人看不起的時候，不是一股腦的都是自己的情緒，要做反擊。
學生也有回憶到在老法師講經的時候，也有提到年輕的時候，有他的朋友生氣的時候打他，他就讓他打，對方打了，見他不還手，推他，老法師他就倒在地上，這時候人家也不好再繼續，就不知道再怎麼打下去了。所以其實這是在面對別人對我們輕慢侮辱的時候很好的一個方式，雖然學生自己還做不到，但是，聽師父上人的這段開示的時候也想，是啊，如果對方都一個巴掌拍不響了，如果對方一直在用很刺激性、攻擊性的，不管是言語或者是行為，在對我們的時候，如果我們都能夠不與他去相附和的話，久了，他自己講久了他也會累，就不會再繼續，都是他自己一個人的聲音，他也就不會再繼續這樣無謂無聊的爭吵。
「人羞不要數說」，這邊是指當別人做錯事情，已經表現羞赧，表現抱歉、不好意思的這樣狀態的時候，我們就不要再一直加以責備。如果在這種狀況下我們還加以責備，就必須同時間也反思一下自己的心量、心態，是否得理不饒人，是不是這時候也是自己的情緒在做主宰，而不願意讓人家有台階下。
接著「人極不要跟尋」，這邊引了劉向的《說苑．復恩》，「楚王絕纓」的這個故事，與這句話相呼應。相信這個故事，在座的許多學長都有印象，對這個故事有印象，學生在這邊再簡短的跟大家匯報這一則故事的大綱意思。
有一次楚莊王在平定一個大亂之後，就宴請群臣，他就請他的兩位非常寵愛的姬妾，就是許姬跟麥姬也一起助興，陪所有的文臣武將一起喝酒。就在敬酒的時候，忽然就一陣疾風吹過來，把蠟燭都吹熄了，這時候就有一位大臣在趁整個都黑暗看不清楚，昏暗之中就拉住許姬的手。許姬為了要掙脫，就把她自己的衣袖撕斷，然後同時也拉了這位大臣的帽帶。她這時候就跑到楚莊王身邊，跟楚莊王報告這件事情，並要楚莊王替她做主。
這時候楚莊王就跟這位許姬講，今天寡人為什麼要設這個宴席，就是要犒賞獎勵那些部下們，融洽君主之間的關係。大家喝了酒之後難免會比較豪放，對自己的言行舉止就難以加以控制。今天是我們賜酒給人家喝，又因為別人這樣比較失禮的行為，就要去加以責罰的話，會大煞風景。所以就跟所有的群臣講說，今天大家要喝得盡興，在宴會上都要能夠開心歡愉，然後要大家把帽帶都拉下來，這時候才命人把燈都點上。
接著，三年後，晉國與楚國交戰，有一位大臣就衝鋒陷陣，都在前面奮勇殺敵，就是毫無膽怯懼色的樣子。等戰爭結束之後，他們也打敗了晉軍，等戰爭結束之後，楚莊王就對於他這樣英勇的行為，心中有所疑惑而問：寡人德薄，也沒有對你有特別的好，那為什麼你這樣出生入死為我呢？這時候這位臣下才說，他就是當年那一位喝醉失禮的人，大王就是隱忍他這樣的行為，不加以責罰殺他，所以他一直對這樣的恩德感念在心。
這也是我們為人留後路，當人已經走到絕境的時候，你不是在落井下石，而是能夠讓他有台階下，留一線人情、留後路。這也是自己應該對於受陷在這樣絕境的人，應該有的同理心跟寬恕的心，而不是一再的窮逼不捨。
老師：好，謝謝。我們就直接來看，「人侮不要埋怨，人羞不要數說」，這個都沒有什麼問題。就是「羞」這個地方，白話翻譯的地方講，別人已經感到恥辱。恥辱跟羞恥有一點點不太一樣，恥辱，辱是我被侮辱、被羞辱；羞恥只是我自己感到慚愧，沒有別人給我的羞辱，這樣了解嗎？所以我們在用字的時候，不要習慣性的恥就是恥辱，要稍微有點區別，所以這地方用羞恥比較恰當一點。這個「感到」是妳漏掉的，漏掉感到。其他的應該沒有什麼問題，就是這個恥辱跟羞恥的差別而已。
再來第二個問題就是，「人極不要跟尋」，這個跟尋，極是著急、急切，跟那個亟相通，沒有問題。這個跟尋，剛才因為妳前面是翻成窮追不捨、追殺，追殺這樣講也是講得通，然後再配合楚莊王那個故事，這樣沒有問題。現在這個是還有另外一個解釋，它是跟隨追逐。這個極就是說，這個人是他已經六神無主，慌張至極了，你不要跟著他，像這樣無頭蒼蠅跟著他亂跑，盲目追逐，那就不同，前面那個解釋就不太一樣，都講得通，這裡沒有衝突、沒有矛盾，看你怎麼講都可以。
底下每一句後面都有一個，只當寬解、只當回護、只當放鬆、只當憂念，也可能是林琴南加的評點，你們參考看看。說人家對我的侮辱我不要埋怨，我只需要原諒他，心胸放寬一點，寬解、諒解他，這樣就好了。人家已經感到羞恥了，不要再數說，再進一步再責備，只當回護，回護就是有一點在袒護的意思。人極不要跟尋，只當放鬆，就是剛剛講的，他已經急得團團轉了，你不要跟著他盲目的這樣子轉，你就心情放輕鬆，也勸他放輕鬆，大家都放輕鬆。再來，人愁不要喜悅，只當憂念，人家已經都滿臉愁容了，你卻在那邊沾沾自喜、幸災樂禍，這樣不行，你一樣陪著他分擔他的煩惱。好，這一則大概是這個意思。
後面，「大凡做一件事」。
學生：「大凡做一件事。就要當一件事。若還苟且粗疏。定不成一件事。」
這邊「大凡」就是大抵、大概。大概來說，當我們做一件事的時候，就要以慎重的態度好好完成。「若還苟且粗疏」，這邊苟且就是敷衍了事、馬虎行事。如果我們還敷衍了事，細心度不足，「定不成一件事」，這邊的意思就是就會產生錯誤疏漏，無法將此事妥善圓滿的處理。
這一句話學生在看到的時候，是它的文字雖然非常簡單，但是學生覺得這句話很有力，就是在跟大家提醒，平常我們每天在面對每一件事情的時候，不管是大事或是小事，都是要有始有終的，好好的把它處理好。學生也馬上在看到這一句話的時候，就反省到自己前幾週到銀行去辦事情的時候，因為那時候急著要匯一筆款項到國外。接到通知之後，就急著要從台南再趕回去嘉義匯款，就把東西匆忙的收拾，需要帶齊的那些匯款的一些資料，就想說都有存在手機裡面，就不需要再多加留意。真正到了銀行在臨櫃辦理的時候，才發現存在手機裡面的一直找不到，就更加的緊張、更加的慌亂。因為幸好就請了在台南這邊的姐姐，幫忙看了那一份文件上的東西，拍照給我。那時候心裡就在想，如果這時候台南也沒有家人可以幫忙的話，那是不是事情要再繞了一大圈。就全部的事情都接近辦完，剩最後蓋章的步驟的時候，印章蓋下去才發現，那印章是媽媽的印章。這時候就想說，可是印章是自己的，怎麼會這樣？才發現原來媽媽又刻了一個是跟我一樣的印章，但是都是因為自己覺得太篤定了，想說就只有這顆章，拿了就走。
這時候爸爸就非常慎重的提醒學生說，在做每一件事情的時候，妳不要抱持著妳已經很清楚，也不是說僥倖，但是就是不夠細心的態度。今天去辦一件事情，就也想到《弟子規》裡面講的，「事勿忙，忙多錯」，因為忙，欲速則不達，愈要趕著去辦好一件事情，反而兜愈大圈。那時候還請家人再開車到嘉義送了另外一顆印章。家人就有提醒說，要去做什麼事情，就仔細的想過一遍，需要帶齊什麼樣的東西，需要做什麼樣的步驟，那些東西也都要核對過是不是正確的，一次就把一件事情做好，不要每次東漏一塊西漏一塊，那也會影響到自己在辦事情時候的心情。謝謝大家。
老師：好，很好。人一生的成長過程，就是不經一事就不長一智，點點滴滴、大大小小，就是這樣汲取經驗跟教訓。
這些大致上沒有什麼大問題，只是跟剛才一樣，有一些遣詞用字可以讓妳更精準的。我們講「粗疏」，妳的原來的解釋是心性疏略而不注意瑣事。一般用「心性」這個詞比較偏我們在探討本性，以佛家講就是真如本性，探討這樣的一個場合會用心性，如果講說做事情就用心思就好了，就不必用到心性這麼大的一個名相、名詞。「疏略」也可以，粗略，粗疏、粗略，這個倒是比較其次的問題。後面這個「瑣事」，不注意瑣事，詞彙一般來講，有所謂的有褒義詞、貶義詞，或者是中性詞，我們說這個瑣碎的事情，你可以不用太在意，所以你不注意瑣事這是好的，但是我們講的是，你做得不夠細緻、不夠細心，所以這個用字就稍微有一點點不同了。不注意瑣事，不注意瑣事，對，我們要注意大的重點根本的地方，大處著眼，但是著手就要從小地方，所以這個地方是要講做事情不夠細心、不夠細緻。比起你說不注意瑣事，因為不注意瑣事倒不是缺點，不注意瑣事，就是我把那個瑣碎的事情、不重要的事情，我可以忽略掉，這反倒是好的。
我們接下來繼續：
學生：「少年志肆心狂。長者言必偏惱。你到長者之時。一生悔恨不了。」
這一則字面上的解釋，首先註釋的地方，我們先看到「志肆心狂」的肆，肆的意思是恣意妄為。然後再來是「長者言必偏惱」，偏的意思是很、最的意思。所以這整句話大致上是在指年輕人氣盛狂妄，對於長輩的規勸常常會覺得感到惱火，不想聽，可是等到自己年紀也大了，到了長輩這個年紀的時候，往往就會悔恨自己當初不聽老人言，但是雖然後悔，也已經枉然，沒辦法改變了。
接下來引申的部分，學生是覺得滿有趣的，不知道大家有沒有發現，不管是故事或者是童話電影當中，就是常常會有一些智者出現，這些智者通常都是老人、長者的形象。而且我們也常常聽到大家在說，俗語有講「不聽老人言，吃虧在眼前」、「不聽老人言，到老不周全」、「老薑辣味大，老人經驗多」這樣的說法。老師剛剛也提到了，「不經一事，不長一智」。其實長者就是把他的經驗跟閱歷淬鍊成人生的智慧，而要傳達給我們年輕人。可是偏偏年輕人很氣盛，自視甚高，常常會覺得勸諫的話很刺耳，而就是堅持要一意孤行，甚至有時候是會為了反對而反對，都要到了失敗了，或者是老了時候才來後悔。
在《孔子家語》裡面就提醒到我們，良藥苦口而利於病，忠言逆耳而利於行。其實願意勸諫我們的人，常常是真心愛護我們的，所以對於別人的勸諫，我們一定要能夠虛心接受，而且要能夠自我反省，才能夠避免一步錯步步錯，最後沒辦法挽回的狀況。
接下來這一句，學生引到一個偈語，它說，「莫待老來方學道，孤墳多是少年人，此身不向今生度，更待何時度此身」。其實如果我們在年輕的時候，能夠學習到先人長者的智慧，而發用於生命當中，這是非常幸福的事情。而且修身養性是要從年輕的時候就開始，所以如果有老年人、長者願意將他的生命閱歷傳遞給我們，我們一定要好好的珍惜。
然後，接下來學生想到師父上人所講的，「建國君民，教學為先」，其實不管做任何事情都是教學為先，但教學為先應該要先從自身做起。剛剛講的那些道理其實大家都知道，可是為什麼還是需要一再的被提醒？其實我們可能不能怪年輕人，說他不願意變好，而是整個社會風氣，或者是同儕的力量使然。所以如果我們希望風氣能改變，就要從自身做起。所以這邊引了兩則大意都是在講，就是要從自身做起，以身作則的重要性。
老師：好，謝謝。再補充一下，剛剛那個楚莊王故事，還有那個唾面自乾的故事，上面可以再把妳要扣住的那個標題列出來，扣住的那個正文的標題，把它列出來會比較清楚，說這個故事是在扣住哪一句，這個故事扣住哪一句，像這樣子有一個紅色的標題，這樣會更明顯。
好，再來這個「偏惱」，妳剛剛那個是把它解釋為最，最生氣的最，然後這很生氣，也可以；這裡也可以解釋為片面的怨怒。長者的話，只要是長者的話，你就是片面的怨怒。就好像我們現在逢什麼必反，逢什麼必反，只要你說了我就反對就對了；只要是長輩講的話一概不予認同，甚至生氣，是這個意思。就這樣而已，其他沒有什麼問題。
OK，再來，「改節」。
學生：「改節莫云舊善。自新休問昔狂。貞婦白頭失守。不如老妓從良。」
字面上的解釋，首先第一句，「改節莫云舊善」，改節是指改變節操、操守的意思。「自新」的意思是改過向善。所以這整句話的大意是說，假使自己犯了錯，不要去想用過去自己做了很多的善事來掩飾當下這一個錯誤。如果是遇到他人願意改過向善，我們也不要去揭人家過去的瘡疤，應該要給予他這一分肯改過的心，要給他肯定。
接下來第二句，「貞婦白頭失守，不如老妓從良」，它是用一個比喻的方式告訴我們說，如果我們選擇做了善事，可是卻不能夠堅持到底，還不如過去雖然犯錯，但在最後能夠醒悟自新改過的人。
這邊引到這一則，是要讓大家看到改節，就是改變操守這個意思。在《孔子家語》裡面有講到，第三行的地方指，有學生他去問孔子說：「仁人廉士，窮改節乎？」孔子就回答他說，如果改節的話，還能夠稱為仁廉嗎？所以就可以知道在孔子的標準裡面，改節的人並不能算得上是君子。
接下來對原文做一個引申。首先第一句話引到《菜根譚》裡面講的，「蓋世的功勞，當不得一個『矜』字；彌天的罪過，當不得一個『悔』字」。所以如果一個人有再多的功勞，都不能夠自大自傲，否則這一些功勞也只會助長我們的貪瞋痴，而變成是以後禍患的惡因。相反的，如果一個人可以真心發露懺悔，能夠放下屠刀的話，也能夠立地成佛。
接下來第二則引到的是《論語．子罕》篇，這則大家應該都比較熟，它其實是在講恆心毅力的重要。引這一則是想跟大家分享，做好的事情、做對的事情，也是需要這樣的恆心、毅力，要擇善固執，堅持到底。我們說行百里者半九十，如果跑到了終點以前我們才放棄，就跟剛剛原文所引到的白頭失守一樣，其實都是功虧一簣的。
第三則的地方是在講，「君子之過也，如日月之食焉」，君子犯錯就像日蝕還有月蝕，大家都看得很清楚，可是「更也，人皆仰之」，如果我們能夠改正錯誤，那麼這樣的一分勇猛心，我們說「知恥近乎勇」，是值得大家來欽佩的。
講到改過，學生引了一個大家應該很熟悉的故事，就是周處除三害的故事。第一面是背景的部分，周處他住在義興這個地方，這個地方有三個很大的禍害，分別是邅跡虎，是老虎；還有水中的蛟龍；第三個最大最大的禍害，就是周處這個惡霸他自己。於是就有人說服周處，請他去除掉老虎跟水中的蛟龍。當地的人民說服他做這件事情，是想說至少三害除掉兩個，剩下了一個我們會比較好過。但周處他自己並不知道，他就準備出發去除掉老虎跟蛟龍。去了三天三夜都沒有回來，鄉里的人以為周處已經過世了，所以大家就互相道賀，我們鄉里最大的禍害已經消除了。
後來周處回來之後，他才知道原來自己在鄉里人民眼中，是如此的造成大家這麼大的困擾，於是就有悔改的意思。他要悔改，但是他怕自己年紀已經大了，是不是會一事無成。這時候清河就勸告他說：「古人貴朝聞夕死，況君前途尚可。且人患志之不立，亦何憂令名不彰邪？」所以周處聽了他的話之後就改過，而成為忠臣孝子。雖然他是這麼大的一個禍患，也能起這種改過的心，他這樣的行動力以及勇敢改過的心，是我們應該肯定而加以學習的。
最後引了一個歐陽脩的小故事。歐陽脩晚年的時候，他把他生平所寫的一些文章都加以修改。夫人就覺得很奇怪，說何必這樣折磨自己？歐陽脩都已經是別人的老師了，也沒有老師可以笑罵他、責罵他。歐陽脩就笑著說，我其實不是怕先生罵，我怕的是後人笑。學生引這一則故事，是想跟大家分享，互相勉勵。就是可以從周處，他是被動的知道自己的過失；到了歐陽脩，他是主動的去預防自己犯錯，希望自己可以成為後世子孫的典範。謝謝老師。
老師：好，資料很豐富，故事也都滿恰當的，都很有故事性，聽起來都很吸引人。不過就是說，妳到時候真正要講課的時候，要考慮到時間的因素，時間夠長就多講一點，時間不夠就縮減一些，是這樣子。
這裡有一個補充，「改節」就是改變節操。「莫云」這個云是他自己說，改變節操的人，就是晚節不保的那個人自己說，我以前也不錯，我以前做過什麼了不起的好事，不要這樣說，就是自己講。那個「自新休問」，這個問是別人問，對方都已經要自新了，你還說你現在自新有什麼用？你過去什麼什麼我們都還記得，就不要講這種潑冷水的話。一個是自說，一個是問他，就是幫助我們聽的人更清楚明白那個立場。
再來就是「貞婦」、「從良」，必要的時候就再補一些註解。尤其從良可能對某些，尤其是剛剛講的外國人，他們對這種我們習以為常的一些口語，或許他們不見得那麼樣的熟悉。你們以後很有可能會去接觸外國人，上人說請你們去陪他們喝咖啡。
剛剛妳舉的那個孔子、子貢、顏回那個，其實那個故事如果妳用在別的場合，後面這一段很有得發揮，很有故事性。就是子貢看到顏回在偷吃飯是不是？然後就去告小狀，結果後面其實是，你看他在告狀的時候，他也不是像我們這樣子冒冒失失的告狀，他只是問說，「仁人廉士」，意思就是君子亦有窮乎，會改節嗎？孔子說不會。顏回呢？顏回他不會改節。大家還是不相信，孔子說，好，我去調查。孔子怎麼調查？後面這個故事各位也可以看看，孔子是最擅長這種危機處理。他去問他說，我們最近遭遇到這些逆境，還稍微能夠有一點飯吃，是我們祖宗祖先保佑我們，現在飯煮好了，我們去祭祖，去拜一拜。你看用旁敲側擊的，他不會說顏回你有沒有偷吃飯？不是這樣問，不像這樣拷問。結果這樣一問，顏回說：「不行不行，不能吃。」為什麼不能吃？因為剛剛如何如何，灰塵掉下去，我把它撈起來，撈起來要丟掉又怕浪費，於是我就吃了，既然被我吃過了，就不能祭祖。就這麼簡單的一件事情，終於真相大白。最後，「二三子由此乃服之」，才真正心服口服。不是孔子說顏回不會變節、不會改節，不是這樣一句話就能夠服大眾的心了。所以你看孔子的智慧，他就很善於處理危機。
好，接下來，「自家痛癢」：
學生：「自家痛癢偏知。別個辛酸哪覺。體人需要體悉。責人慎勿責苛。」
「自家痛癢偏知」，痛癢就是痛覺跟癢覺，就是比喻疾苦。偏就是特別的意思。所以說對於自身經歷的疾苦，我們自己總是能夠特別的知道。「別個辛酸哪覺」，辛酸就是指辣味與酸味，都是一些比較刺激的味道，就引申比喻悲苦。所以我們雖然對於自身經歷的疾苦都能特別知道，但是對於旁人遭逢的痛苦患難，卻又哪裡曾經稍有察覺？
再來，「體人需要體悉」，體悉就是深知別人的苦衷而體諒他。就是說我們體諒別人應該要設身處地，詳盡的理解知道他的苦衷。「責人慎勿責苛」，責苛就是指過於嚴厲殘酷的指責過失。所以我們責備他人的時候，則需要小心謹慎，切勿嚴酷的指他人的過失，這就是告訴我們要有愛心。
再來就是同理心。《論語．衛靈公》裡面有講到，子貢問說，是否有一句話或一個字可以終身奉行的？孔子說，那就是恕。恕我們拆開來看就是如心，就是待人如己的心，所以就是「己所不欲，勿施於人」，自己所不願意遭受的，也切勿將它用來對待別人。再來，《論語．雍也》篇也有提到，所謂的仁，就是「己欲立而立人，己欲達而達人」，自己希望有所成就、有所自立，也要使別人也能通達自立。所以如果能從自身取譬，就是能近取譬，能就近從自身做比喻，設身處地的為人著想，這就是所謂的仁的道理，也就是說最美麗的心就是同理心。
再來，責人的部分。《論語．衛靈公》篇裡面有說到，「躬自厚而薄責於人，則遠怨矣」。就是說我們對於自己的立身處世要反躬自省，要深厚的反躬自省，但是對於別人的過錯，則不能過度的責怪，如果這樣子做的話，就可以遠離別人的怨恨。就像清朝張潮的《幽夢影》有提到，「律己宜帶秋氣，處世宜帶春氣」，也是一樣的道理，我們待人處事要像春天一樣的溫暖，嚴於律己，要像秋天一樣的肅穆。就像淨空上人，師父上人也有說到，「若真修道人，不見世間過」，就是我們反躬自省都來不及了，怎麼還有時間看到別人的過錯？
再來佛家也有說，「於諸眾生，視若自己」，就是對於眾生都要像自己一樣看待。「無緣大慈，同體大悲」，緣就是條件，對於眾生要無條件的愛護。這邊的同體就是佛家都有說，一切法唯心造，萬法由心生，就是我們所看到的一切都是由心想生，唯識所變。既然眾生與我們是這樣子的共同的生命體，我們怎麼可以不能以平等慈悲的心去愛護？
最後一樣以師父上人的墨寶跟大家勉勵，就是說「放下我痴、我見、我慢、我愛，一心隨順如來真實教導，悟道仁者受持」，就是當我們放下我執，心才會寬。「誠敬謙和。」和諧的世界，都從我們每個人的自心開始。報告完畢。
老師：好，謝謝。這個「痛癢」都沒有問題，比喻疾苦。「偏知」，特別了解。體人。就是這個「體悉」，前面妳可能把悉解釋為了解、熟悉，是不是這個意思？
學生：學生這邊是做設身處地的去詳盡了解對方。
老師：詳盡了解，好。那個悉如果把它特別標出來註解，這樣會更清楚，因為悉它也有認識了解的意思，但在這裡面是全部、詳盡，跟後面這個責苛，還有偏知，這個都是互相前後對應的。「苛」是過於嚴厲求全，也是全。但是體諒人家，你就不是體諒一部分而已，體諒全部，全部的體諒、全部的包容。苛責人家，就不要全部的一點一滴都不漏過。這是用兩個極端來對應。
就先到這邊，好不好？好，謝謝大家。
學生：謝謝老師。
續小兒語-第10集
我們繼續下一則，「責人絲髮皆非」。
學生：「責人絲髮皆非。辨己分毫都是。盜跖千古元凶。盜跖何曾覺自。」
字面上的意思，「責人」就是責備別人。這邊用的「絲髮」兩個字，都是來比喻非常細微、非常瑣碎的事情。「分毫」，分毫跟絲髮兩個都是同義詞，都是比喻非常細微的事情。「元凶」，元凶就是為首作亂，一般上我們說這個人是元凶，就是罪魁禍首的意思。「覺自」就是醒覺自己的不是。
白話解釋就是：我們在責備別人的時候，非常細微之處，常常我們也不會輕易放過，就是能罵多少我們就會盡量的去責備；我們在為自己辯護的時候，就寸土都不會讓別人攻擊，我們都會覺得說，這其實我已經做了十分，你沒有做到，我們做到了七分，但我們覺得自己做到了十分。後面他就舉了一個歷史的典故，「盜跖」是千古以來公認的一個盜首，他何嘗覺悟過自己的不是？這就是一般字面上的翻譯。
我們常常有說道，有一句格言說，「責人之心責己，恕己之心恕人」，這句話的意思就是說，我們要常常把責備別人的心來反省自己，寬恕自己的心來寬恕別人。但我們常常不會做到，那是因為我們沒有發現到自己的盲點。盲點這個東西是人人都有，但因為它叫盲點，所以我們很難去覺察。所以記得老師上次曾經說過，我們人生最幸運的事情，就是找到我們自己的盲點。
這裡舉自己一個小小的例子，就是從前在家的時候，有跟弟弟一起分擔家務，其中一個就是晚餐之後要洗碗盤。但是因為學生是哥哥，就需要去監督弟弟，所以每次每當他洗完碗盤的時候，就會非常吹毛求疵的去檢查，就是反正洗手台有一點水，地板上有一些沒有清乾淨的廚餘的話，就會非常的用很嚴厲的語氣去責備他。到自己做的時候，其實這些事情雖然已經明白，但是就不會特別去注意。每當被弟弟拿來當成話柄的時候，被抓到把柄，然後就會找一些很正當的理由說：「哦，可能當時有很急事，當時可能被母親吩咐其他事情做，所以就不能把它處理乾淨。」就會找很多很正當的理由來為自己辯護。
這個其實是一個我們常常會出現，可是自己不會察覺到的盲點，別人就旁觀者清。所以母親也常常就會說，為什麼你自己沒有去做得百分之百，卻要求別人去做到百分之百？這個學生就覺得是一個大家可能都會有，也非常需要去注意的一個地方。
後面他有用到盜跖這位歷史人物來做一個補充，這邊就稍微跟大家做一個說明。盜跖是春秋時期的人，姓展，名跖。這邊可能要注意的地方是，學生有查到資料說，其實盜跖是黃帝時期的一位大盜。春秋時代的人，因為他非常的暴力，非常的無惡不作，跟上古時期的那位大盜很像，所以就把他的名字來安在這位春秋時代的人身上，所以他的盜跖其實不是他的真名。非常諷刺的是，他是有一位很賢能的哥哥叫柳下惠，相信大家都聽過這位賢人的名字，孔子也曾經稱讚過他。所以歷史上我們一般都說，盜跖是所有天下盜賊的元首，可以說他是盜首。
他這句的意思就是說，盜跖他雖然是天下的元凶，可是他何嘗為自己的行為去反省、去反思？所以莊子曾經有編了一個寓言說，孔子有一天去見盜跖，但是盜跖反而就是用很長篇大論的話來為自己辯駁，反而就是去責備孔子說，他假仁假義之類的話。所以從這裡我們就可以看到，其實很多人在作惡的時候，其實不感到自己在作惡，而是覺得這是理所當然的事情。
所以下面《史記》，司馬遷先生曾經就有感嘆說：「盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢」，這也就是他的很殘暴的一些罪行，然後「聚黨數千人橫行天下，竟以壽終，是遵何德哉？」這邊他有說到，他就很感嘆，為什麼盜跖一個非常蠻橫、非常暴力的人，竟然能活到壽終正寢，他到底是因為什麼原因呢？他這裡其實是在跟前面的伯夷、叔齊兩位賢人來做比較。伯夷、叔齊是因為不食周粟而餓死在首陽山下，盜跖竟然能得到壽終，這是有什麼原因呢？倘所謂天命，就是說我們不是說有天命嗎？善有善報，惡有惡報，為什麼盜跖能活到壽終正寢，而賢人卻竟然如此而餓死？我們從佛教觀點就知道，這其實是三世因果的事情。所以就稍微跟大家做一個簡單的說明，謝謝大家。
老師：好，同學把這一則講得很清楚了，而且用自己的例子做說明，關於這一點，也是一個很難得的想法。也就是說我們在講課的時候，能夠把自己的不足、把自己的缺點公開講出來，能夠突破這一層心理障礙，這已經是很難能了，表示說自己深刻的體認到這一點的不對，然後公然對大家這樣坦誠，這就是所謂的懺悔。而且我們在講，與其你舉別人的例子，跟舉自己做例子，這樣子就不會得罪人。因為我們在講缺點，你說我有一個朋友他怎樣怎樣怎樣，這是講別人，講別人難免會讓當事人會難堪；那我們如果講我們自己，就是我自己在自省、自己在改過。聽的人，當然如果善聽的人、會聽的人，他自己就會自我警惕。這也是我們講課的很不錯的一個方式，講缺點我們講自己，講優點講別人，不要倒過來。
我做一個簡單的小地方的補充，就是在翻譯的地方，白話。責備別人的時候，細微之處一點也不會放過，這樣子意思也是正確的，也是沒有問題，如果再補一句，全部都認定是錯的，這樣的話更明確、更清楚。就是說連一點小小地方你都不會放過，意思就是說認定別人，只要是別人所做的全部都是不對的；為自己辯護的時候，一分一毫都覺得自己是對的。我補這一句就是跟你後面這個相對應，一個對、一個錯，這樣的話語氣就會更明顯。
再來，「辨己」這個辨，跟我們現在常用的中間是言部的這個辯相通，否則我們一般這個是辨別的辨，這個才是辯論的辯，爭辯的辯，這是為自己爭辯。「覺自」就是自覺，剛剛口頭上已經有說明了，就自己有所察覺。其他的大概沒有問題，盜跖這個也是很好。現在只是這有一個問題，傳說盜跖是柳下惠的弟弟，這個你的根據是什麼？出處是什麼？
學生：以前看很多歷史故事，他們都有說柳下惠是盜跖的哥哥。但之後有查過資料說，其實他們可能是不同時代的人，柳下惠跟孔子也是不同時代的人，可能是後儒為了要宣揚一些理念，所以把他們並在一起做一個比較。不過因為剛才感覺有點離題，所以就沒有特別去講。
老師：好，因為我們有時候講課，你要講一個跟一般的認知有明顯，或者說你要翻案，或者是要特別強調，如果能夠有根據、有出處，這樣才比較有說服力；如果只是網路上或者是一般的傳說，可能就不太適合行諸文字。像我們現在做ＰＰＴ，這個ＰＰＴ都會流傳出去，所以行諸文字的話就更謹慎一點。或許你可以不要在文字上面留下這些資料，可是你口頭上可以這樣講一下，但是口頭上要講到什麼程度、要不要講，都可以看實際的情況，去做一些權宜的措施。
我們繼續。
學生：請大家一起念「柳巷風流地獄」這一則：
「柳巷風流地獄。花奴胭粉刀山。喪了身家行止。落人眼下相看。」
這裡的「柳巷風流地獄」，柳巷是出自成語柳巷花街，是指妓院或者是妓院聚集的地方。風流就是形容男子處處留情，貪好女色。柳巷風流地獄，妓院和處處留情、好色的這一些習慣是地獄。「花奴胭粉刀山」，花奴胭粉是妖豔的女子的意思。花奴胭粉刀山，妖豔的女子是刀山。「喪了身家行止」，這裡的喪是指毀滅的意思，身家是身體和家庭，行止就是行為舉止。喪了身家行止，就是毀滅自身和家庭行為舉止。「落人眼下相看」，這裡的落是得到的意思。落人眼下相看是因為，只要是去了妓院，和那些女子有了肌膚之親，不僅會毀滅自己和家庭，還會得到別人的瞧不起，這裡的眼下相看就是瞧不起的意思。
這裡引了一個《訶欲經》，《訶欲經》是一部修禪的經典。《訶欲經》云：「女色者，世間之枷鎖，凡夫戀著，不能自拔。」這裡的「女色」是指女子的美色，女子的美色是世間的枷鎖，「枷鎖」是束縛的意思，是世間的束縛。「凡夫戀著」，戀著，凡夫迷戀，「不能自拔」，不能自己超脫。「女色者，世間之重患，凡夫困之，至死不免。」女子的美色是世間極大的禍害，這裡的「重患」是極大的禍害的意思，是世間極大的禍害。「凡夫困之」，凡夫被困在裡頭，「至死不免」，直到離開人世間都不能免除這些情欲。「女色者，世間之衰禍，凡夫遭之，無厄不至。」女子的美色是世間的衰敗禍害，凡夫遭遇到她，沒有災難是不會降臨的。
老師：好，柳巷指花街柳巷，這沒有問題，就是古代妓院聚集的地方。這裡的風流，指的就是放蕩不羈，不守禮法，專門指男子，沒有問題，好。
現在難的難在這一句「花奴胭粉刀山」。「花奴」，我相信妳也查到很多跟這個一點都不相干的一些註解，什麼什麼哪一個帝王的弟弟，他會打什麼鼓，什麼花奴羯鼓的。所以這個地方我斟酌再三，我查了很多資料，就是找不到能夠配合上下文講得通的地方。就像我們剛才講的甘甜跟甘苦，還有是非，你要去對應上下句，對應它的句法。它的句法，像這個「柳巷風流地獄」，你們讀那個王老師跟你們講的《笠翁對韻》，或者是其他的詩文，譬如說我們七言詩，七言詩一般都是上面四個字，下面三個字，叫做上四下三，五言的話叫上二下三。像這個六言的它有幾種可能，二二二是一種可能；再來，二四；再來，四二。所以這兩句看你要怎麼斷，怎麼斷句法，你如果斷成柳巷風流是地獄，花奴胭粉是刀山，這個叫做上四下二。看起來同學是有一點偏向這樣的一個斷句法。如果把它斷成上二下四，柳巷是風流者的地獄，花奴是胭粉的刀山，又是另外一種不同的解釋了。那就要看這個胭粉是什麼意思了，「胭粉」就是指婦女，妳查漢典它有一個很明確的，胭粉就是女子、婦女。刀山是形容危險的地方。
所以這裡頭問題就在這個花奴了，花奴，這個看起來很明顯它就是在講花街，可是它為什麼叫花奴？我也查不到一個可靠的證據，現在目前只能這麼樣的一個推測說，它的意思就是講花街。會不會明朝有這樣的一個白話，就是一個替代語，花奴就是指花街，這樣才跟柳巷才能夠搭對得上。所以這兩句怎麼講？這個柳巷是風流男子的地獄，花街是一般女子的危險的地方，妳不要去，為什麼？妳去那邊容易被誤解成妳就是煙塵女子，就給妳調戲。這樣講是不是比較講得通一點？不然這個花奴怎麼解都解不通。這樣聽清楚了吧？
柳巷是上二下四，柳巷是風流男子的地獄，為什麼是地獄那就不用講了，你們一聽就明白了。那花街就是一般女子的刀山，那是危險的地方，沒事不要去涉足那些場所，不管男的也好，女的也好，都不要去那個地方。所以後面才會說，叫做喪了身家行止，落人下眼相看，這是另外一個版本，它明明白白就寫下眼相看，不是眼下相看。所以這個版本的問題會製造很多困擾。「眼下」，我們現在叫眼下是指目前、眼前，眼下相看講不通；應該是「下眼」，下眼就是看不起，用最低等的眼光來看你叫下眼相看。
「喪了身家行止」，這個喪就是敗壞，敗壞你自己，還有你的家庭，家庭的我們講叫門風，都被你這樣的行為敗壞了。譬如說這個家裡面的男子，這個少爺涉足不當場所，被人家聽到，被人家看到了，傳開來，不好，你的身家行止統統都，名聲都被你敗壞了。這一家的姑娘怎麼也到那個地方去了，人家就誤解說，是不是她如何如何行為不檢，然後落入紅塵等等等，結果這一些批評就來了。所以落得，落就是得，落得人家下眼相看。
再說這個「看」，你們讀唐詩裡頭，一般都是把它當平聲念，對不對？看看我們這一則它押的是什麼韻？胭粉刀山是平聲，所以這個地方你如果要照標準來念，應該是相ㄎㄢ，跟李白那一首詩一樣，「相看兩不厭，只有敬亭山」。好，那這樣子這則有沒有問題？了解的話繼續講下一則。
學生：「只管你家門戶。休說別個女妻。第一傷天害理。好講閨門是非。」
首先是「只管你家門戶」，這裡的門戶是家庭的意思，只要管好你的家庭。「休說別個女妻」，就是不要說別人家庭的是非。然後「第一傷天害理」，第一傷天害理的事情，「好講閨門是非」，就是喜歡講其他家庭的是非。這裡的「閨門」是內室的門，這裡指家庭的意思。
學生引了《弟子規》的「彼說長，此說短，不關己，莫閑管」。當別人在講他人的是非的時候，不關自己的事情就不要多管。
老師：好。「女妻」有女妻的解釋，是年少的妻子，年輕的妻子。年輕的妻子才有得惹八卦，如果上了年紀就沒什麼好聊了。「閨門」在這裡是專指婦女所居的地方，所以妳前面講是家庭，可能這樣的意思還沒有很聚焦。一般我們講閨中少婦，這個閨還是指婦女所居住。這個地方借用處所來代表人，指婦女或者妻子。這裡頭的「是非」也是有特別的指射，就是我們現在講緋聞，專門指感情、婚姻方面的一些傳聞。這才會引發到下一句說，「第一傷天害理，好講閨門是非」。
所以底下這個，「它若是實，與你何干？倘若誣枉，甚於殺人」，這個也是我剛剛前面講的，可能是那個林琴南的評點，他的評點。所以這個所謂的「是實」，當然指的就是這些傳聞、這些緋聞。這些傳聞如果是真的，是實，關你什麼事？還要過你的嘴巴再去傳？過你的嘴巴去傳，就有你一分，你就負擔共業了。如果說這個傳聞是假的，被你這麼一傳，「誣枉」，誣枉就是冤枉人家，謠言，誣陷人家。「甚於殺人」，哪一天人家被講得，被講的這一些當事人受不了了，古代的人你受不了，動不動就怎樣？自殺以表清白，是不是？就是甚於殺人。所以這個要很小心、很謹慎，不要逞一時口舌之快。所以這整個的解釋就完全方向不一樣了。女妻，這個你去查，女妻就是指年少之妻。
好，接下來下一則。
學生：現在從「人侮不要埋怨」這邊開始，請諸位學長一同念這一句。
「人侮不要埋怨。人羞不要數說。人極不要跟尋。人愁不要喜悅。」
「人侮不要埋怨」，這邊的人侮，侮就是被人欺負、輕慢。人侮，我們被人欺負輕慢的時候，不要去埋怨，不要去抱怨。當別人已經感到羞恥、感到恥辱，我們就不要「數說」，數說就是責備的意思。當別人已經表現不好意思，對自己的過錯感到恥辱，感到覺得抱歉不好意思的時候，就不要再窮追不捨，加以責備。
「人極不要跟尋」，這邊的「極」查到的部分是，有同古字的另外一個「亟」，就是緊急的意思。當我們人到極處的時候，別人到了極處的時候，我們就不要再窮逼不捨。「跟尋」就是跟蹤、尋找，追隨對方、窮逼不捨的意思。「人愁不要喜悅」，當別人感到憂慮的時候，我們就不要在旁邊表現喜悅的樣子。
這邊「人侮不要埋怨」，有聯想到一則故事要跟大家分享，就是唾面自乾，可以跟這一句話相呼應。在《新唐書》婁師德傳裡面，有一則故事是，婁師德是唐朝武則天時候的宰相，有一次他弟弟被派赴任代州的刺史，在跟他哥哥赴任道別的時候，他的哥哥婁師德有交代他說，學會忍耐是非常重要的。弟弟就說，我明白，如果今天有人吐口水在我臉上，我就會把它抹掉。這時候婁師德先生就教導他的弟弟說，不，如果今天人家吐口水在你臉上，就表示那個人已經非常的憤怒，對你有生氣怨懟，你又把口水抹掉，只是讓他更加的憤怒、更加的恨你，你就讓它自己乾吧。
從這一則故事這個地方，我們就能看到，婁師德先生他的忍耐修養的度量是非常的大。這也是我們這一則裡面要教導我們的，就是當被別人輕慢、被別人看不起的時候，不是一股腦的都是自己的情緒，要做反擊。
學生也有回憶到在老法師講經的時候，也有提到年輕的時候，有他的朋友生氣的時候打他，他就讓他打，對方打了，見他不還手，推他，老法師他就倒在地上，這時候人家也不好再繼續，就不知道再怎麼打下去了。所以其實這是在面對別人對我們輕慢侮辱的時候很好的一個方式，雖然學生自己還做不到，但是，聽師父上人的這段開示的時候也想，是啊，如果對方都一個巴掌拍不響了，如果對方一直在用很刺激性、攻擊性的，不管是言語或者是行為，在對我們的時候，如果我們都能夠不與他去相附和的話，久了，他自己講久了他也會累，就不會再繼續，都是他自己一個人的聲音，他也就不會再繼續這樣無謂無聊的爭吵。
「人羞不要數說」，這邊是指當別人做錯事情，已經表現羞赧，表現抱歉、不好意思的這樣狀態的時候，我們就不要再一直加以責備。如果在這種狀況下我們還加以責備，就必須同時間也反思一下自己的心量、心態，是否得理不饒人，是不是這時候也是自己的情緒在做主宰，而不願意讓人家有台階下。
接著「人極不要跟尋」，這邊引了劉向的《說苑．復恩》，「楚王絕纓」的這個故事，與這句話相呼應。相信這個故事，在座的許多學長都有印象，對這個故事有印象，學生在這邊再簡短的跟大家匯報這一則故事的大綱意思。
有一次楚莊王在平定一個大亂之後，就宴請群臣，他就請他的兩位非常寵愛的姬妾，就是許姬跟麥姬也一起助興，陪所有的文臣武將一起喝酒。就在敬酒的時候，忽然就一陣疾風吹過來，把蠟燭都吹熄了，這時候就有一位大臣在趁整個都黑暗看不清楚，昏暗之中就拉住許姬的手。許姬為了要掙脫，就把她自己的衣袖撕斷，然後同時也拉了這位大臣的帽帶。她這時候就跑到楚莊王身邊，跟楚莊王報告這件事情，並要楚莊王替她做主。
這時候楚莊王就跟這位許姬講，今天寡人為什麼要設這個宴席，就是要犒賞獎勵那些部下們，融洽君主之間的關係。大家喝了酒之後難免會比較豪放，對自己的言行舉止就難以加以控制。今天是我們賜酒給人家喝，又因為別人這樣比較失禮的行為，就要去加以責罰的話，會大煞風景。所以就跟所有的群臣講說，今天大家要喝得盡興，在宴會上都要能夠開心歡愉，然後要大家把帽帶都拉下來，這時候才命人把燈都點上。
接著，三年後，晉國與楚國交戰，有一位大臣就衝鋒陷陣，都在前面奮勇殺敵，就是毫無膽怯懼色的樣子。等戰爭結束之後，他們也打敗了晉軍，等戰爭結束之後，楚莊王就對於他這樣英勇的行為，心中有所疑惑而問：寡人德薄，也沒有對你有特別的好，那為什麼你這樣出生入死為我呢？這時候這位臣下才說，他就是當年那一位喝醉失禮的人，大王就是隱忍他這樣的行為，不加以責罰殺他，所以他一直對這樣的恩德感念在心。
這也是我們為人留後路，當人已經走到絕境的時候，你不是在落井下石，而是能夠讓他有台階下，留一線人情、留後路。這也是自己應該對於受陷在這樣絕境的人，應該有的同理心跟寬恕的心，而不是一再的窮逼不捨。
老師：好，謝謝。我們就直接來看，「人侮不要埋怨，人羞不要數說」，這個都沒有什麼問題。就是「羞」這個地方，白話翻譯的地方講，別人已經感到恥辱。恥辱跟羞恥有一點點不太一樣，恥辱，辱是我被侮辱、被羞辱；羞恥只是我自己感到慚愧，沒有別人給我的羞辱，這樣了解嗎？所以我們在用字的時候，不要習慣性的恥就是恥辱，要稍微有點區別，所以這地方用羞恥比較恰當一點。這個「感到」是妳漏掉的，漏掉感到。其他的應該沒有什麼問題，就是這個恥辱跟羞恥的差別而已。
再來第二個問題就是，「人極不要跟尋」，這個跟尋，極是著急、急切，跟那個亟相通，沒有問題。這個跟尋，剛才因為妳前面是翻成窮追不捨、追殺，追殺這樣講也是講得通，然後再配合楚莊王那個故事，這樣沒有問題。現在這個是還有另外一個解釋，它是跟隨追逐。這個極就是說，這個人是他已經六神無主，慌張至極了，你不要跟著他，像這樣無頭蒼蠅跟著他亂跑，盲目追逐，那就不同，前面那個解釋就不太一樣，都講得通，這裡沒有衝突、沒有矛盾，看你怎麼講都可以。
底下每一句後面都有一個，只當寬解、只當回護、只當放鬆、只當憂念，也可能是林琴南加的評點，你們參考看看。說人家對我的侮辱我不要埋怨，我只需要原諒他，心胸放寬一點，寬解、諒解他，這樣就好了。人家已經感到羞恥了，不要再數說，再進一步再責備，只當回護，回護就是有一點在袒護的意思。人極不要跟尋，只當放鬆，就是剛剛講的，他已經急得團團轉了，你不要跟著他盲目的這樣子轉，你就心情放輕鬆，也勸他放輕鬆，大家都放輕鬆。再來，人愁不要喜悅，只當憂念，人家已經都滿臉愁容了，你卻在那邊沾沾自喜、幸災樂禍，這樣不行，你一樣陪著他分擔他的煩惱。好，這一則大概是這個意思。
後面，「大凡做一件事」。
學生：「大凡做一件事。就要當一件事。若還苟且粗疏。定不成一件事。」
這邊「大凡」就是大抵、大概。大概來說，當我們做一件事的時候，就要以慎重的態度好好完成。「若還苟且粗疏」，這邊苟且就是敷衍了事、馬虎行事。如果我們還敷衍了事，細心度不足，「定不成一件事」，這邊的意思就是就會產生錯誤疏漏，無法將此事妥善圓滿的處理。
這一句話學生在看到的時候，是它的文字雖然非常簡單，但是學生覺得這句話很有力，就是在跟大家提醒，平常我們每天在面對每一件事情的時候，不管是大事或是小事，都是要有始有終的，好好的把它處理好。學生也馬上在看到這一句話的時候，就反省到自己前幾週到銀行去辦事情的時候，因為那時候急著要匯一筆款項到國外。接到通知之後，就急著要從台南再趕回去嘉義匯款，就把東西匆忙的收拾，需要帶齊的那些匯款的一些資料，就想說都有存在手機裡面，就不需要再多加留意。真正到了銀行在臨櫃辦理的時候，才發現存在手機裡面的一直找不到，就更加的緊張、更加的慌亂。因為幸好就請了在台南這邊的姐姐，幫忙看了那一份文件上的東西，拍照給我。那時候心裡就在想，如果這時候台南也沒有家人可以幫忙的話，那是不是事情要再繞了一大圈。就全部的事情都接近辦完，剩最後蓋章的步驟的時候，印章蓋下去才發現，那印章是媽媽的印章。這時候就想說，可是印章是自己的，怎麼會這樣？才發現原來媽媽又刻了一個是跟我一樣的印章，但是都是因為自己覺得太篤定了，想說就只有這顆章，拿了就走。
這時候爸爸就非常慎重的提醒學生說，在做每一件事情的時候，妳不要抱持著妳已經很清楚，也不是說僥倖，但是就是不夠細心的態度。今天去辦一件事情，就也想到《弟子規》裡面講的，「事勿忙，忙多錯」，因為忙，欲速則不達，愈要趕著去辦好一件事情，反而兜愈大圈。那時候還請家人再開車到嘉義送了另外一顆印章。家人就有提醒說，要去做什麼事情，就仔細的想過一遍，需要帶齊什麼樣的東西，需要做什麼樣的步驟，那些東西也都要核對過是不是正確的，一次就把一件事情做好，不要每次東漏一塊西漏一塊，那也會影響到自己在辦事情時候的心情。謝謝大家。
老師：好，很好。人一生的成長過程，就是不經一事就不長一智，點點滴滴、大大小小，就是這樣汲取經驗跟教訓。
這些大致上沒有什麼大問題，只是跟剛才一樣，有一些遣詞用字可以讓妳更精準的。我們講「粗疏」，妳的原來的解釋是心性疏略而不注意瑣事。一般用「心性」這個詞比較偏我們在探討本性，以佛家講就是真如本性，探討這樣的一個場合會用心性，如果講說做事情就用心思就好了，就不必用到心性這麼大的一個名相、名詞。「疏略」也可以，粗略，粗疏、粗略，這個倒是比較其次的問題。後面這個「瑣事」，不注意瑣事，詞彙一般來講，有所謂的有褒義詞、貶義詞，或者是中性詞，我們說這個瑣碎的事情，你可以不用太在意，所以你不注意瑣事這是好的，但是我們講的是，你做得不夠細緻、不夠細心，所以這個用字就稍微有一點點不同了。不注意瑣事，不注意瑣事，對，我們要注意大的重點根本的地方，大處著眼，但是著手就要從小地方，所以這個地方是要講做事情不夠細心、不夠細緻。比起你說不注意瑣事，因為不注意瑣事倒不是缺點，不注意瑣事，就是我把那個瑣碎的事情、不重要的事情，我可以忽略掉，這反倒是好的。
我們接下來繼續：
學生：「少年志肆心狂。長者言必偏惱。你到長者之時。一生悔恨不了。」
這一則字面上的解釋，首先註釋的地方，我們先看到「志肆心狂」的肆，肆的意思是恣意妄為。然後再來是「長者言必偏惱」，偏的意思是很、最的意思。所以這整句話大致上是在指年輕人氣盛狂妄，對於長輩的規勸常常會覺得感到惱火，不想聽，可是等到自己年紀也大了，到了長輩這個年紀的時候，往往就會悔恨自己當初不聽老人言，但是雖然後悔，也已經枉然，沒辦法改變了。
接下來引申的部分，學生是覺得滿有趣的，不知道大家有沒有發現，不管是故事或者是童話電影當中，就是常常會有一些智者出現，這些智者通常都是老人、長者的形象。而且我們也常常聽到大家在說，俗語有講「不聽老人言，吃虧在眼前」、「不聽老人言，到老不周全」、「老薑辣味大，老人經驗多」這樣的說法。老師剛剛也提到了，「不經一事，不長一智」。其實長者就是把他的經驗跟閱歷淬鍊成人生的智慧，而要傳達給我們年輕人。可是偏偏年輕人很氣盛，自視甚高，常常會覺得勸諫的話很刺耳，而就是堅持要一意孤行，甚至有時候是會為了反對而反對，都要到了失敗了，或者是老了時候才來後悔。
在《孔子家語》裡面就提醒到我們，良藥苦口而利於病，忠言逆耳而利於行。其實願意勸諫我們的人，常常是真心愛護我們的，所以對於別人的勸諫，我們一定要能夠虛心接受，而且要能夠自我反省，才能夠避免一步錯步步錯，最後沒辦法挽回的狀況。
接下來這一句，學生引到一個偈語，它說，「莫待老來方學道，孤墳多是少年人，此身不向今生度，更待何時度此身」。其實如果我們在年輕的時候，能夠學習到先人長者的智慧，而發用於生命當中，這是非常幸福的事情。而且修身養性是要從年輕的時候就開始，所以如果有老年人、長者願意將他的生命閱歷傳遞給我們，我們一定要好好的珍惜。
然後，接下來學生想到師父上人所講的，「建國君民，教學為先」，其實不管做任何事情都是教學為先，但教學為先應該要先從自身做起。剛剛講的那些道理其實大家都知道，可是為什麼還是需要一再的被提醒？其實我們可能不能怪年輕人，說他不願意變好，而是整個社會風氣，或者是同儕的力量使然。所以如果我們希望風氣能改變，就要從自身做起。所以這邊引了兩則大意都是在講，就是要從自身做起，以身作則的重要性。
老師：好，謝謝。再補充一下，剛剛那個楚莊王故事，還有那個唾面自乾的故事，上面可以再把妳要扣住的那個標題列出來，扣住的那個正文的標題，把它列出來會比較清楚，說這個故事是在扣住哪一句，這個故事扣住哪一句，像這樣子有一個紅色的標題，這樣會更明顯。
好，再來這個「偏惱」，妳剛剛那個是把它解釋為最，最生氣的最，然後這很生氣，也可以；這裡也可以解釋為片面的怨怒。長者的話，只要是長者的話，你就是片面的怨怒。就好像我們現在逢什麼必反，逢什麼必反，只要你說了我就反對就對了；只要是長輩講的話一概不予認同，甚至生氣，是這個意思。就這樣而已，其他沒有什麼問題。
OK，再來，「改節」。
學生：「改節莫云舊善。自新休問昔狂。貞婦白頭失守。不如老妓從良。」
字面上的解釋，首先第一句，「改節莫云舊善」，改節是指改變節操、操守的意思。「自新」的意思是改過向善。所以這整句話的大意是說，假使自己犯了錯，不要去想用過去自己做了很多的善事來掩飾當下這一個錯誤。如果是遇到他人願意改過向善，我們也不要去揭人家過去的瘡疤，應該要給予他這一分肯改過的心，要給他肯定。
接下來第二句，「貞婦白頭失守，不如老妓從良」，它是用一個比喻的方式告訴我們說，如果我們選擇做了善事，可是卻不能夠堅持到底，還不如過去雖然犯錯，但在最後能夠醒悟自新改過的人。
這邊引到這一則，是要讓大家看到改節，就是改變操守這個意思。在《孔子家語》裡面有講到，第三行的地方指，有學生他去問孔子說：「仁人廉士，窮改節乎？」孔子就回答他說，如果改節的話，還能夠稱為仁廉嗎？所以就可以知道在孔子的標準裡面，改節的人並不能算得上是君子。
接下來對原文做一個引申。首先第一句話引到《菜根譚》裡面講的，「蓋世的功勞，當不得一個『矜』字；彌天的罪過，當不得一個『悔』字」。所以如果一個人有再多的功勞，都不能夠自大自傲，否則這一些功勞也只會助長我們的貪瞋痴，而變成是以後禍患的惡因。相反的，如果一個人可以真心發露懺悔，能夠放下屠刀的話，也能夠立地成佛。
接下來第二則引到的是《論語．子罕》篇，這則大家應該都比較熟，它其實是在講恆心毅力的重要。引這一則是想跟大家分享，做好的事情、做對的事情，也是需要這樣的恆心、毅力，要擇善固執，堅持到底。我們說行百里者半九十，如果跑到了終點以前我們才放棄，就跟剛剛原文所引到的白頭失守一樣，其實都是功虧一簣的。
第三則的地方是在講，「君子之過也，如日月之食焉」，君子犯錯就像日蝕還有月蝕，大家都看得很清楚，可是「更也，人皆仰之」，如果我們能夠改正錯誤，那麼這樣的一分勇猛心，我們說「知恥近乎勇」，是值得大家來欽佩的。
講到改過，學生引了一個大家應該很熟悉的故事，就是周處除三害的故事。第一面是背景的部分，周處他住在義興這個地方，這個地方有三個很大的禍害，分別是邅跡虎，是老虎；還有水中的蛟龍；第三個最大最大的禍害，就是周處這個惡霸他自己。於是就有人說服周處，請他去除掉老虎跟水中的蛟龍。當地的人民說服他做這件事情，是想說至少三害除掉兩個，剩下了一個我們會比較好過。但周處他自己並不知道，他就準備出發去除掉老虎跟蛟龍。去了三天三夜都沒有回來，鄉里的人以為周處已經過世了，所以大家就互相道賀，我們鄉里最大的禍害已經消除了。
後來周處回來之後，他才知道原來自己在鄉里人民眼中，是如此的造成大家這麼大的困擾，於是就有悔改的意思。他要悔改，但是他怕自己年紀已經大了，是不是會一事無成。這時候清河就勸告他說：「古人貴朝聞夕死，況君前途尚可。且人患志之不立，亦何憂令名不彰邪？」所以周處聽了他的話之後就改過，而成為忠臣孝子。雖然他是這麼大的一個禍患，也能起這種改過的心，他這樣的行動力以及勇敢改過的心，是我們應該肯定而加以學習的。
最後引了一個歐陽脩的小故事。歐陽脩晚年的時候，他把他生平所寫的一些文章都加以修改。夫人就覺得很奇怪，說何必這樣折磨自己？歐陽脩都已經是別人的老師了，也沒有老師可以笑罵他、責罵他。歐陽脩就笑著說，我其實不是怕先生罵，我怕的是後人笑。學生引這一則故事，是想跟大家分享，互相勉勵。就是可以從周處，他是被動的知道自己的過失；到了歐陽脩，他是主動的去預防自己犯錯，希望自己可以成為後世子孫的典範。謝謝老師。
老師：好，資料很豐富，故事也都滿恰當的，都很有故事性，聽起來都很吸引人。不過就是說，妳到時候真正要講課的時候，要考慮到時間的因素，時間夠長就多講一點，時間不夠就縮減一些，是這樣子。
這裡有一個補充，「改節」就是改變節操。「莫云」這個云是他自己說，改變節操的人，就是晚節不保的那個人自己說，我以前也不錯，我以前做過什麼了不起的好事，不要這樣說，就是自己講。那個「自新休問」，這個問是別人問，對方都已經要自新了，你還說你現在自新有什麼用？你過去什麼什麼我們都還記得，就不要講這種潑冷水的話。一個是自說，一個是問他，就是幫助我們聽的人更清楚明白那個立場。
再來就是「貞婦」、「從良」，必要的時候就再補一些註解。尤其從良可能對某些，尤其是剛剛講的外國人，他們對這種我們習以為常的一些口語，或許他們不見得那麼樣的熟悉。你們以後很有可能會去接觸外國人，上人說請你們去陪他們喝咖啡。
剛剛妳舉的那個孔子、子貢、顏回那個，其實那個故事如果妳用在別的場合，後面這一段很有得發揮，很有故事性。就是子貢看到顏回在偷吃飯是不是？然後就去告小狀，結果後面其實是，你看他在告狀的時候，他也不是像我們這樣子冒冒失失的告狀，他只是問說，「仁人廉士」，意思就是君子亦有窮乎，會改節嗎？孔子說不會。顏回呢？顏回他不會改節。大家還是不相信，孔子說，好，我去調查。孔子怎麼調查？後面這個故事各位也可以看看，孔子是最擅長這種危機處理。他去問他說，我們最近遭遇到這些逆境，還稍微能夠有一點飯吃，是我們祖宗祖先保佑我們，現在飯煮好了，我們去祭祖，去拜一拜。你看用旁敲側擊的，他不會說顏回你有沒有偷吃飯？不是這樣問，不像這樣拷問。結果這樣一問，顏回說：「不行不行，不能吃。」為什麼不能吃？因為剛剛如何如何，灰塵掉下去，我把它撈起來，撈起來要丟掉又怕浪費，於是我就吃了，既然被我吃過了，就不能祭祖。就這麼簡單的一件事情，終於真相大白。最後，「二三子由此乃服之」，才真正心服口服。不是孔子說顏回不會變節、不會改節，不是這樣一句話就能夠服大眾的心了。所以你看孔子的智慧，他就很善於處理危機。
好，接下來，「自家痛癢」：
學生：「自家痛癢偏知。別個辛酸哪覺。體人需要體悉。責人慎勿責苛。」
「自家痛癢偏知」，痛癢就是痛覺跟癢覺，就是比喻疾苦。偏就是特別的意思。所以說對於自身經歷的疾苦，我們自己總是能夠特別的知道。「別個辛酸哪覺」，辛酸就是指辣味與酸味，都是一些比較刺激的味道，就引申比喻悲苦。所以我們雖然對於自身經歷的疾苦都能特別知道，但是對於旁人遭逢的痛苦患難，卻又哪裡曾經稍有察覺？
再來，「體人需要體悉」，體悉就是深知別人的苦衷而體諒他。就是說我們體諒別人應該要設身處地，詳盡的理解知道他的苦衷。「責人慎勿責苛」，責苛就是指過於嚴厲殘酷的指責過失。所以我們責備他人的時候，則需要小心謹慎，切勿嚴酷的指他人的過失，這就是告訴我們要有愛心。
再來就是同理心。《論語．衛靈公》裡面有講到，子貢問說，是否有一句話或一個字可以終身奉行的？孔子說，那就是恕。恕我們拆開來看就是如心，就是待人如己的心，所以就是「己所不欲，勿施於人」，自己所不願意遭受的，也切勿將它用來對待別人。再來，《論語．雍也》篇也有提到，所謂的仁，就是「己欲立而立人，己欲達而達人」，自己希望有所成就、有所自立，也要使別人也能通達自立。所以如果能從自身取譬，就是能近取譬，能就近從自身做比喻，設身處地的為人著想，這就是所謂的仁的道理，也就是說最美麗的心就是同理心。
再來，責人的部分。《論語．衛靈公》篇裡面有說到，「躬自厚而薄責於人，則遠怨矣」。就是說我們對於自己的立身處世要反躬自省，要深厚的反躬自省，但是對於別人的過錯，則不能過度的責怪，如果這樣子做的話，就可以遠離別人的怨恨。就像清朝張潮的《幽夢影》有提到，「律己宜帶秋氣，處世宜帶春氣」，也是一樣的道理，我們待人處事要像春天一樣的溫暖，嚴於律己，要像秋天一樣的肅穆。就像淨空上人，師父上人也有說到，「若真修道人，不見世間過」，就是我們反躬自省都來不及了，怎麼還有時間看到別人的過錯？
再來佛家也有說，「於諸眾生，視若自己」，就是對於眾生都要像自己一樣看待。「無緣大慈，同體大悲」，緣就是條件，對於眾生要無條件的愛護。這邊的同體就是佛家都有說，一切法唯心造，萬法由心生，就是我們所看到的一切都是由心想生，唯識所變。既然眾生與我們是這樣子的共同的生命體，我們怎麼可以不能以平等慈悲的心去愛護？
最後一樣以師父上人的墨寶跟大家勉勵，就是說「放下我痴、我見、我慢、我愛，一心隨順如來真實教導，悟道仁者受持」，就是當我們放下我執，心才會寬。「誠敬謙和。」和諧的世界，都從我們每個人的自心開始。報告完畢。
老師：好，謝謝。這個「痛癢」都沒有問題，比喻疾苦。「偏知」，特別了解。體人。就是這個「體悉」，前面妳可能把悉解釋為了解、熟悉，是不是這個意思？
學生：學生這邊是做設身處地的去詳盡了解對方。
老師：詳盡了解，好。那個悉如果把它特別標出來註解，這樣會更清楚，因為悉它也有認識了解的意思，但在這裡面是全部、詳盡，跟後面這個責苛，還有偏知，這個都是互相前後對應的。「苛」是過於嚴厲求全，也是全。但是體諒人家，你就不是體諒一部分而已，體諒全部，全部的體諒、全部的包容。苛責人家，就不要全部的一點一滴都不漏過。這是用兩個極端來對應。
就先到這邊，好不好？好，謝謝大家。
學生：謝謝老師。