續小兒語-第8集
好，剛剛我們講到「學者識見，要從心得」，要有真正的心得體悟。接下來就是說，你有了這個心得，有這個體悟以後，對你的講學，因為學者，學者主要就是你，就是彼此之間交換經驗、討論學問，或者是說以後你要推廣傳統文化，你要講學、你要教學。這邊提供幾項給各位做參考，你要達成一個成功的教學，先說成功，先不講精彩，能夠成功就了不起了，成功上面再加上精彩，那就看你個人的造化、個人的發揮，要既成功又精彩就這四個條件；先不講精彩，要成功，至少要上面兩個條件。
第一個就是切身體悟的再現。切身體悟就是我們剛剛所講的這些，真正由你自己的，從感受到感動、到感悟。你的體悟愈豐富的話，你能夠分享的就愈多；你的體悟愈深刻，你所能分享的也就更深入；如果是淺的，很膚淺的、很表面的，那當然就是人家得到的也只是一樣。所以有一句話說，「取法乎上」，僅得什麼？其中；「取法乎中，僅得其下」。
所以你如果希望說，對你未來的一個教學能夠更順利的話，你要在你做學問的過程，你就要讓自己的體悟能夠多一點、深入一點，但是這個可遇不可求。一天到晚在我要體悟、我要體悟、我要悟悟悟，有意栽花花不成。總之這個怎麼樣去體悟，真的沒有一定的方法，就看個人，一方面是你的悟性，一方面記得勤能補拙。假設我天生悟性不好，沒關係，記住這一句話，勤能補拙。的的確確，我見過很多例子，最後成功是屬於勤勞的人，不是聰明的人。你如果本身就悟性高的話，也不要太得意，千萬記住才說聰明，就怎樣？就有障蔽。好，這是體悟的重要。
再來，經驗。體悟是體悟，經驗，經驗就不一定要有那麼高深的體悟了，你多經歷一件事情，你多辦一件事情，多去走過一個國家，你的經驗就比別人豐富，你的閱歷就比別人多、廣。這個經驗又再加上一個可貴，我上次說過了，難能未必可貴，你的經驗當中有很多未必是可貴的，套一句現在比較通俗一點的話，有些是沒有營養的。沒有營養的，上課有時候講得太過於扯太遠了，題外話太多了，跟這個課程不相干的，那些就不是可貴的經驗，不可貴。所以我們講課、上課，要分享自己的經驗，有時候也是要斟酌，斟酌看看這個故事講起來，對聽眾、對學生有沒有利益，沒有利益的話就不用浪費，不用浪費大家的時間，這叫可貴經驗。
再來，變通多元的教法。現在是一個多元的時代，什麼樣多元？文化多元、種族多元，還有教學媒體也很多元。現在的年輕一代、年輕一輩，從小都是三Ｃ產品陪伴著長大的，視聽刺激，不能單靠文字，單靠文字口述講授的方法，已經沒有辦法滿足學生的需求。所以有聲音、有影像，一個叫Ａ，一個叫Ｖ。Ａ是什麼？audio。Ｖ？video。一個聽覺，一個視覺，就不是單單靠聽覺，老師講學生聽，需要一些輔助的圖像或者影片，教學方法要生動活潑。
我是最古板，我只會這樣子而已。但是媒體的教學我用得很早，我在一九九Ｏ年代就開始用媒體了。但是隨著當時媒體的發展，以前的那個投影片是，你們看過吧？就是用影印機印出來的，另外還有一種叫做紅外線的，那個比較特殊的學校才有那個設備，那個是要受過專業訓練去製作。自從有了這個電腦，投影片就更方便了，而且這個教材做了以後，你會每次使用都可以一直修改，不像以前那個大字報還要用毛筆寫，還要用壁報紙，做了以後收藏還有問題，還佔空間。所以現在這個變通多元的教學方法，對你們來講，教學媒體的製作、多媒體的製作，也是一個有必要的要學習的科目。我已經跟胡總幹事跟他建議說，你們以後可能需要開這樣的課程，教學媒體的製作。
再來，最後就是駕輕就熟的流程。你的教學，教一次，第一次上台總是生疏，也會漏掉一些什麼。第二次，上一次漏掉了，記得這一次一定要講。三次、四次、五次、十次，反覆不停的演練同一個課程、同一篇文章、同一段，那個流程你就愈來愈熟悉。有沒有聽說過哪一位老師、哪一位教授上課從來不必帶課本？人家他就是很熟練這樣的一個課程了，這樣的一個教材。
你想要又成功又精彩，大概就是後面這兩個條件，你要再好好的去增加你自己的能力。好，這個提供給各位做參考。「讀聖賢書」。
學生：「讀聖賢書。字字體驗。口耳之學。夢中吃飯。」
老師：好，「讀聖賢書」，我們現在都是在讀聖賢書，聖賢書包括經典本身，以及闡揚經典的相關的註疏，或者是一些個人的心得著作。像我們蒙學這些統統都是闡揚經典，經典是它的源頭，我們讀過的這些哪一句不是，那個精神、那個主旨不是從經典衍生過來的？都是不能違背經典，你違背經典的話，違背經典就沒有它存在的意義價值了。所以讀這個聖賢書，我們要字字去體驗，親身經歷、感受體會，這樣講出來才是你的心得，就剛剛說過的；否則就知道人云亦云，就是模仿，模仿人家說。
但是各位你也不要會錯意，好，那我一開始我就不要模仿。一開始就不要模仿，跟寫書法一樣，一開始就我自己來，可能嗎？自己來寫出來就是沒有規矩、沒有筆法，很隨性。所以一定要一步一步來，剛開始是人云亦云沒有錯，註解怎麼講，我們就怎麼講，在你還沒有成熟之前，你就是模仿，你就認分。但是你要告訴你自己，我不能一直停留在這個階段。所以如果你是模仿的，你是幼稚階段的，那個叫口耳之學，只知道一些耳朵進去嘴巴出來，這邊學，這邊現買現賣，現學現賣。有些東西，我們固然是像錄音機一樣轉述沒有錯，孔子也說他述而不作，以前雪公太老師也是說他是錄音機，他沒有自己的見解，那是他謙虛。該是如實的呈現，應該要按照古人講法來轉述的、來述而不作的，那個部分是沒有問題。但是，你講學講個十年、二十年、三十年，多多少少還是有一點自己的生活經驗、體驗，這個講出來才比較能夠打動人心，才能夠感動人。
所以耳朵進去嘴巴出來，人云亦云，道聽塗說，這個叫皮毛的知識，沒有真正的學識、學養。真正的學養是自己融會貫通，涵泳在內心，用自己的話把它講出來。所以那種口耳之學像夢裡面吃飯，作夢當中吃得津津有味，醒來以後肚子還是空空的，而且會更餓，叫口耳之學。
口耳之學這句話是從《荀子》裡面出來的，來，這一段各位念一下，「君子之學也」。
學生：「君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！」
老師：它這裡面就是把做學問，有君子的做學問、小人做學問。君子做學問，「入乎耳」，從耳朵進去，然後「著乎心」，「著」就是顯著、顯明，在你的心裡頭清清楚楚。所謂清清楚楚就是說，你對這個句子、這一個章句、這一個篇章它的意義弄得徹底明白，在內心了然於心，而不是模模糊糊，而不是叫做不求甚解。
還有「布乎四體」，「布」就是散布、分散。為什麼叫做分散到四體、四肢？就是全身，不只是你的心，包括你的身，身心都要通暢。有些，這個不曉得各位有沒有那個體悟，你心裡面明白了，心裡面安靜了，你的身自然就放輕鬆了，不曉得各位有沒有那個感覺。你念佛念得很專注，念三十分鐘很投入的話，你的腿就不會覺得很麻；你如果心很亂的話，不要說三十分鐘，五分鐘你就覺得腰酸背痛、腳麻、皮膚癢，什麼到處都不舒服。所以當你讀通一段文句的時候，你會覺得不只心裡面像燈光那麼明亮，身體也會很舒暢，這個叫做布乎四體。而且「形乎動靜」，你的一言一行、一舉一動，行住坐臥都會覺得很從容不迫。
然後你要講話的時候，「端而言」，你講出來話都有條有理，條理清楚，言之有物，言之成理。「蝡而動」，「蝡」就是蟲慢慢在動，你看那個蟲，毛毛蟲，慢慢爬、慢慢爬、慢慢爬、慢慢爬，那個叫做蝡。所以你動作也是這樣從容不迫，就不會毛毛躁躁了，這叫蝡而動。「一可以為法則」，「一」就是全，全部都可以做為法則。也就是說你求學、你讀書，讀通讀懂了以後，身心輕安、言談自如、動靜自得，這就是真正的學問是可以讓你這樣，這叫做君子之學。
小人之學，「入乎耳，出乎口」，這裡聽進去，這邊就賣弄出來。口耳之間四寸而已，距離四寸而已，這個形容非常貼切、非常巧妙，因為來得快去得也快，完全在你這個地方停留得很短暫，這叫現買現賣。現代人很多都是這樣子的毛病，速成，急就，反正你要記得，很多東西是沒有辦法速成的，釀酒你就是要固定，一定要多少時間才能夠釀得出來。水果成熟，瓜熟蒂落，沒有成熟的水果你強要把它摘下來，你吃了就是酸的、澀的。所以沉潛醞釀很重要，急不得。
所以這樣的小人之學，「入乎耳，出乎口」，「曷足以美七尺之軀」，這個曷跟人字邊的何，人可何相通，怎麼可能足以讓我們的七尺之軀得到更加的滋潤、更加的潤飾？美，美就是美化；善就是給它改善，美就是善，這裡的美可以通善。當然你講真善美的時候，真是真，美是美，善是善。前面有八尺之軀，這裡講七尺之軀，你不要計較這個到底是八還是七，這個都是一個形容詞。而且古代的尺跟現在的尺不一樣，現在的台尺一尺是三十公分多一點，你如果這樣算，七三二十一就二百一十公分，那很高，八三二十四就變成姚明了。古人有一百八十公分就很不錯了，所以以前的尺不到三十公分，還會更短一點，到底多短就不可考，除非你現在地下出土說，這個叫做古代的尺，去量，等於現在幾公分，這樣才能夠去換算。我們不要被這些數字把你給綁死了，他講七尺之軀講的就是這個身體。
好，接下來，「男兒事業」。
學生：「男兒事業。經綸天下。識見要高。規模要大。」
老師：好，所謂的「事業」是指有條理、有規模，而且更重要的是你要對大眾有利益的，這個才能叫事業。你如果在製造社會動亂的根源，那些毒品，那個不叫事業；你賣的是黑心食品，也不能叫事業；你是掛羊頭賣狗肉，打著事業的招牌，做的事卻是危害大眾的這些事情，也是不能叫事業。現在還有一個名詞叫志業，那比事業還更崇高一層，志業。
「經綸」本來是講整理蠶絲叫做經綸。經是指縱的線叫做經，橫的線叫做緯，經緯。「綸」是有條理的，你們如果上過文字學，从侖，右邊這個侖，只要是它的字裡頭含有這一個部分的，大部分都是有條理的意思。人倫的倫，人和人之間有一定的規範、條理；還有車輪的輪，車子是圓的，車輪是圓的，圓有圓的規範；還有什麼侖？這是糸部的綸；還有一個什麼侖？人部、車部、糸部，還有言部，理論，理論本身就是有理，有條理，《論語》，《論語》一章一章一章，裡面講的是人倫的大道理。所以只要从這個侖的都有條理的意思。
好，整理蠶絲，但是，這邊比喻用來籌劃治理國家的大事，所以經綸天下。「天下」是國家大事，現在所謂的天下還要邁出國家，跨國叫國際，現在是地球村，所以你如果有這樣的一個胸襟，就不只是一國之內而已，是跨國的、國際的。所以「識見要高，規模要大」，我們常常講見識見識，包括知識、包括見聞，但是這個都還只是某一個層面，比較普通的層面而已；一般我們講那個見識是更崇高的，很有見地、很有見解，而這個見解不是偏見，佛家叫做正知正見。正知正見不是那麼容易，現在社會叫做邪說橫流，真的是一些莫名其妙、顛倒是非的這些言論，在我們現在這個社會上到處都有。你們看網路上有一些，只要任何一個主張，一定有正反兩面的意見，這個正反兩面的意見常常在那邊罵來罵去，很難，有的人愈看愈困惑。你看以前是平面報紙上面有民意論壇、民意廣場，通常編輯他一定會正反兩面並陳，讓讀者自己去取捨。可是實際狀況往往是看到最後，莫衷一是，尤其有一些年輕的，他自己本身沒有什麼見解，常常愈看愈迷糊，愈看愈不知道怎麼辦。
所以真正要有見識、有見地，你要樹立正知正見，就是要有中心思想。中心思想在你還沒有定見之前，你就是以你的信仰為主，所以佛家叫做以戒為師。當你遇到一些模稜兩可的看法的時候，最後怎麼裁決？釋迦牟尼佛入涅槃前，弟子問說，佛陀入涅槃以後，我們就找不到老師了，怎麼辦？佛陀就說：「以戒為師。」再不然還有法四依，依法不依人，依義不依語，還有依了義經不依不了義經等等，這個你們自己再去研究。最主要就是依法不依人；還有依義，義就是正義的義，意義的義，不依語，語就是語言文字，你不要看語言文字表面，你要看它的精神義理所在。
「規模」就是格局，格局、制度。制度要建立完整，可大可久，就是格局要完備。
什麼叫做大？「識見要高，規模要大」，大家都會講大大大大大，大到什麼程度？去年我在跟各位講大學生的時候，有講到大對不對？有沒有？大學生要具備什麼條件？複習一下，寬大、博大、宏大、偉大。這是我在學校上四書、上《大學》的時候，給大一的同學，他們從高中剛上來，感受到大學生的身分了，那是表面上，表面上你是一個大學生了；既然是一個大學生，我就要讓你循名求實，你真正大了沒有？都已經是大學生了，怎麼還回去高中跟你的學弟妹搶籃球場，回到國中去欺負國中生，這叫大學生嗎？所以我後來給他歸納出，大學生應該具備四個條件，至少。至少就是不當然，不只這四個，光這四個就夠做一輩子了，不是說你大學四年就可以達成這樣的目的了，還早得很。
寬大、博大、宏大、偉大，不過這四個還只是形容詞而已，也很抽象對不對？重點是什麼東西寬大？心胸寬大。心胸寬大，大到什麼程度？就看你自己的修為，你的心量，講具體一點，你的自我，佛家叫我執，你的自我抬得愈高，你的姿態愈高，你的心胸就愈窄。就像這個東西一樣，你愈高，你固定的體積，你把它拉得愈高，你這個寬度就愈窄；你把它壓得愈低，你降低一半的高度，它的寬度就乘以兩倍，降低四分之一就變四倍，降低八分之一，它的寬度就變八倍，降到很低很低很低，接近於零的時候，這個寬度就是多少？就是無限大。這個高度就是我們的貢高我慢，就是我執，所以你我執愈小愈低，你的心胸就愈大，這是數學問題。
但是你要放在現實生活當中，就是要自己去省察、去覺察。怎麼樣讓你的自我降得愈低？就是要常常去為別人著想。你這個車子停在這邊會不會妨礙別人，還是說管他去的，我方便就好；你在這裡大聲大叫、大聲唱歌，已經晚上十一、二點了，你有沒有考慮到別人的安寧，你把人家吵醒了，有的人被你吵醒，就到天亮都睡不著了，你要他第二天怎麼辦。種種的一舉一動、一言一行，都能夠處處替別人著想，這就是把自我降到最低，能夠這樣做，你的心量就會愈來愈大。
再來，什麼東西博大？忘了？學問，學問就是要博大。我們現在的身分是學生，學生的職責就是求學，讀的愈廣博愈好。當然博之後還要約，「博學於文」，後面，「約之以禮」。這個「約」很多人都把它解釋成約束，約束也可以啦，問題是你願意不願意，我要約束你，你要嗎？所以這個約是簡約的意思，一個博、一個約，一個廣博、一個是簡略。約分，數學不是叫約分，約成最簡分數。約之以禮，就是把它簡化成可行的，可以落實在生活上面的禮節規範的。所以你的學問再多，再多也都沒有用，要可行的，落實在生活上面的，叫約之以禮，要把它簡略、簡化成可行的規範。學問博大，但是博大之外記得博文約禮。
再來，什麼東西宏大？志向和器識要宏大，志向要遠大。所以我剛剛說不止這四大，你要五大、六大、七大，很多，講不完。器識宏大，我們剛才講的都是講見地、器識、氣度，這跟心胸也有關係，心胸寬大，再來見解。
最後一個偉大是什麼？精神偉大；還有嗎？就是人格、德行，人格偉大。不是叫你做大官，是叫你人格感動人。古今中外受到人格感召，人格最偉大的，你看就孔子，上次我們說過；西方有蘇格拉底、有耶穌，這些都是他的人格感召的。很少是這些政治人物、帝王，帝王有的是他的豐功偉業，對這個民族有一定的影響力，但是那種影響力是國家疆土的開拓，或者是典章制度的製作。真的能夠影響久遠千秋萬世，東方就是一個孔子。
這些我們再進一步看，你首先要有容器，你的容器就是心胸要寬大；容器夠大，你才能夠裝得多，你的內容物，就是學問跟你的見解，才能夠學問博大、器識宏大；最後整體展現就是你的人格。所以各位不管你已經大學畢業了，或者以後將要去念大學，這四個目標就讓你去一輩子實踐，一輩子去努力。
接下來，「待人要豐」。
學生：「待人要豐。自奉要約。責己要厚。責人要薄。」
老師：「豐」，豐厚、多。「待人」就是你要給別人東西，你要給別人的時候，你就是要把好的，拿最好的給人家。所以我們常常家裡面有什麼蔬菜水果，自己種的，要送給人家吃，你會挑那個淘汰的去拿出去送人嗎？當然不好意思，都挑那個長得最好看的、最甜的送人家，剩下一些貨底，我們叫做貨底，自己吃吧。其實有時候不見得哪個好吃，又大又美的不見得更甜，反而長得醜醜的被蟲咬過的，吃起來怎麼特別甜；可是你要拿這個去送人，除非真的是好朋友，告訴他說你不要在乎外表，他就可以接受。要不然的話，我們送人當然就是要最好的，這個就是「待人要豐」。「自奉要約」，自己的日常生活、自己的享受，要節儉，要簡單簡約。
可是反過來在責備的時候，責備自己，指責過失的時候，你就要強烈的，要強一點、深重一點，重重的、深深的去指責自己、要求自己，要求自己的這個時候就要多。反過來要求別人、責備別人的時候，你就要少一點、輕一點。很多人剛好顛倒，我們講嚴以律己，寬以待人，偏偏他是嚴以待人，寬以律己。這個都是看你怎麼做，嘴巴大家都會講，道理大家都說得頭頭是道，真正要面對事情在你眼前的時候，利害相關的時候，這個時候才見真章，才看得出你的私心有多少，你是公還是私，常常這裡就看得清清楚楚了。聖人是全公，沒有私，完全是公，沒有私。聖人、賢人、君子、小人，就從公私的比例來見真章，小人是完全私沒有公，君子公私各一半好了，賢人公多於私。那我們自己是君子是小人？自己去稱一稱、量一量。
來，「一飯為（之）恩」。
學生：「一飯為（之）恩。千金為仇（售）。薄極成喜。愛重成愁。」
老師：這裡又有一個版本的問題，課本是「千金為仇」，是冤仇的仇，仇人的仇；我看另外一個版本是「售」，販售的售，這個售它的意思變成酬謝。他講到這個「一飯之恩」，講的是韓信的故事，所以如果是仇的話，千金為仇，我找不到相對應的歷史故事。所以既然有兩個版本，我想就把這個售，各位把它補在旁邊做參考。
「一飯之恩」，講的是漢朝韓信年少的時候很貧困，遇到一個洗衣服的老婦人給他飯吃，解決了他的飢餓問題。後來他封為楚王回到故鄉，用千金、千兩黃金來酬謝洗衣服的漂母，所以叫做「一飯之恩，千金為售」，講的是同一件事情。你如果要把它解釋成，按照那個千金為仇，就變成這是兩個故事。兩個故事，一飯之恩，我找得到故事去對應；千金為仇，仇人的仇，怎麼找都找不到這樣的故事。
因為《續小兒語》這個本子它有很多，沒有像四書《論語》這種著作那麼嚴謹，而且在流傳的過程當中，可能有一些人抄寫，或者是說字句常常會有一些更動，有些不一樣。我們要講課講書，講這個書的時候就面臨這樣的問題。面臨這樣問題以後你們也都會遇到，你如果有辦法，你可以考證確定是如此的，確定是怎麼樣的，你就把那個證據攤出來；如果不確定的話你就並存，留給後人有更進一步的證據的時候，再去做決斷。
所以這個一飯之恩，千金為酬謝的酬，它是這個酬，但是他是用售。售本來是賣的意思，賣就是我付給你什麼東西，你就給我等價的金錢，所以就引申為酬謝。
「薄極成喜」，薄是輕視、冷淡的意思。對你很冷淡，甚至到刻薄，刻薄到極點，只要給你一點點小恩惠，你就很高興了，是這個意思。「愛重成愁」，愛重成愁，就愛，對你非常的厚待，對你非常非常很多恩惠。重，重跟那個輕是相對。對你很好、對你很好，好到極點，結果只要稍稍一點不如意，就變成你就起煩惱了，甚至你就因為這個仇，也有另外一個版本，這個地方剛好變成仇人的仇，你變成把我當仇人來看待了。
所以我們看一下那個《菜根譚》裡面就是有這麼一則，他說：「千金難結一時之歡，一飯竟致終身之感。蓋愛重反為仇，薄極翻成喜也」。這個是洪應明，這是《菜根譚》的作者，我去查一下他這個出生年代，是比《續小兒語》還後面，所以不是《續小兒語》學他，應該是他參考它的。但是也不是他參考，因為這個古代的一個故事，個人的解讀、個人的應用各不相同。所以《菜根譚》裡面說，「千金難結一時之歡」，意思就是說，你就算對這個人好好好，你送他一千兩黃金，他也未必喜歡，因為千兩黃金對他來講，說不定他還有更多，他已經不在乎了。你對一個有錢人家，富豪人家的子弟，你給他獎品，他也一點都不在乎。現在孩子很多是這樣，老師給他什麼獎品他都不在乎，給他鉛筆，算了吧，他的鉛筆盒裡面一、二十支筆，不知道哪一支用得到，太多太多，物質太方便了，所以物質對他來講沒有誘因。千金難結一時之歡。「一飯竟致終身之感」，講的就是韓信，一頓飯、一碗飯讓他一輩子感激。
「愛重反為仇，薄極翻成喜也。」愛到極點，一點點對他不如意，他反過來怨恨你、埋怨你；對他很冷淡很冷淡、很刻薄很刻薄，反過來有別人，或者是你自己再對他一點點好處，他就很高興了。這個只是在描述人之常情。一般人的心理狀態我們必須要了解，了解之後，你怎麼樣去處理人和人之間的拿捏分寸，對他好要好到什麼程度，對他不好也不能夠一直這樣子，沒有一個斟酌。
這是網路的一個故事，可以參考。有個小女孩，父母很寵她，可是只有某一次一點點的不如意，她就離家出走了。現在很多孩子常常會這樣子，小小年紀，她說我要離家出走，她真的離家出走了。這個女孩在大街上面遊蕩，肚子很餓，來到一個飯館門前，沒有錢，老闆就可憐她，給她一碗麵，非常感激這個老闆。這個女孩子一邊吃麵一邊流淚，很感恩這位老闆。老闆就問她為什麼？妳為什麼流眼淚？女孩子就如實回答。結果老闆說：「我只給妳一碗麵妳就這樣感激，可是妳的父母親，從小到大煮了幾千頓飯、幾萬頓飯，妳卻怨恨他，妳還像個人嗎？」說完就把女孩子趕出去了。女孩聽了哇哇大哭，她也知道講得很有道理，非常後悔，趕緊跑回家向父母親認錯。這個結局還算是喜劇，就怕她聽不懂，聽不懂還繼續離家出走，那這樣這個故事就沒什麼好說了。
其實這個就講到我們人的心理，有時候常常就是，這個也就是剛剛講那個盲點。我有一個同學，那個同學是女同學，後來她也在一個學校教書。教書她因為得了一種病，這個病讓她行動不太方便，於是同事就來幫她推輪椅，每天就是這樣伺候她，來幫忙她，推著她進進出出。久而久之，染病的這個同學好像覺得理所當然，習以為常，只要是稍微一不如意，她竟然對她發脾氣了，這種事例很多。最後，她們兩個人本來是非常要好的朋友，再怎麼樣要好，怎麼會忍受得了妳這樣的脾氣？最後連這個朋友也走了，沒有人要理她了，下場就是這樣。所以我們一定要了解人心很脆弱，人心很容易這樣養成一些理所當然的。人家對你好，好到變成習慣，你就認為理所當然，等到哪一天稍微一對你不如意，不稱心如意，你就對人家大發脾氣，結果就打翻了前面所有的一切恩情。
好，接下來，「鼷鼠殺象」。
學生：「鼷鼠殺象。蜈蚣殺龍。蟻穴破堤。螻孔崩城。」
老師：「鼷鼠」就是小型的家鼠，所謂家鼠就不是野鼠。老鼠還分很多種，有一種叫做錢鼠，吉祥的，因為台灣一般民眾看到錢鼠不會打，因為聽說會帶來財富，所以叫做錢鼠。錢鼠走的時候會叫，唧唧唧唧，唧唧唧唧；一般家鼠不太會叫，除非你打到牠，牠會哀嚎。錢鼠叫聲一般人聽了會高興，牠會給我帶來財富，所以就放牠一條路。這個家鼠，還有更小的就叫鼷鼠。小老鼠牠竟然可以把象給殺死，你不要小看牠，牠從鼻子裡面鑽進去，大象就沒辦法。
「蜈蚣」，蜈蚣很小，可以殺死一條龍。這個都是講一個極端的例子，所以就是告訴我們不能小看一些小的東西。還有「蟻穴」會破堤，螞蟻把這個堤防挖那個洞做蟻穴，螞蟻挖洞會做穴，做巢穴。從小洞到大洞，到最後穿了，整個的堤防都被挖穿了，大水一來就潰堤了。
還有「螻孔崩城」，這個螻就是螻蛄。牠跟蟋蟀很容易被搞混，蟋蟀。各位看這個螻蛄牠有翅膀，牠的前腳已經進化，進化成可以挖土的。有沒有看到這個地方？可以挖土、可以挖地，牠還咬農作物的根。牠不是蟋蟀，蟋蟀也會鑽地，但是蟋蟀鑽得比較淺，螻蛄挖得比較深。所以當你這個城牆底下，有看到被螻蛄挖了孔以後，你不能大意，你要任由它，最後那個城牆說不定就會崩下來了。
所以重點就是要「人休忽微，事休忽小」，對人、對事你都不要去忽略那個細微的地方。小事，小事一樁，小事會變成大事；對人，這個人一個小毛病，沒有關係，小毛病你就縱容他，最後就養成姑息養奸，到最後變成個大奸人。
再來，「意念深沉」。
學生：「意念深沉。言辭安定。艱大獨當。聲色不動。」
老師：「意念」，意念就是你的心，要深要沉，「沉」就是讓你沉著穩重，「深」就不要膚淺，心思不要膚淺，「言辭」說話要安定，這樣你才能夠「艱大獨當」，「艱大」就是艱巨，就是很繁重、很困難的任務叫做艱巨，你才能夠獨當一面，獨自擔當，獨當一面。什麼叫獨當一面？你可以一個人扛得起來。如果你有在學校教過書，學校一個班級現在是三十個學生上下，我以前那個時代，中小學都是五十到六十，一個班都五十幾個學生，你要壓得住五十幾個學生。還不是說都是這樣子，那就是獨當一面，當導師，你要帶領這五十幾個學生。帶學生如此，你出來社會面對，你帶兩百個，譬如說你是一個兩百個員工的公司主管，兩千個、兩萬個，甚至更多，其實道理都是一樣，你只要守住那個原則，不是人多少的問題，而是你原則對不對的問題。能夠獨當一面，艱巨的任務能夠獨當一面。「聲色不動」，聲色不動就是在任何緊急情況之下，你的說話、你的神態還是跟平時一樣，「泰山崩於前面不改色」，非常的鎮靜。
所以重點還是前面這幾句話，「意念深沉，言辭安定」。其實這兩句話你如果找得到源頭，就是《禮記．曲禮》一開頭，「毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉」。這以前雪公太老師在講《禮記》、講《曲禮》的時候，他就把這三句對照佛家的身口意三業，就很清楚了。「毋不敬」就是心，內心時時刻刻存著恭敬心，我們待人處事你存著恭敬心，現在叫做敬業。什麼叫敬業？就是恭敬心，交代你這件事情你辦，你用恭敬心來，就不會把它輕忽，就不會草率，這個就是敬業，毋不敬。
再來，「儼若思」，這個講的身業，你不要看到這個思，思不是心嗎？它是若，好像若有所思。一個人若有所思的時候，那個表情是怎麼樣？是沉靜的。這個儼，儼就是儼然，儼然就是莊重的樣子，很莊重，就好像在那邊思考事情一樣，講的是他的形態、態度，整個身體展現出來的姿態、儀態，這是身業。
第三個就是口業，「安定辭」。什麼叫安定辭？安定辭就是說話有條有理、有內容，言之有物，言之成理，不急不徐，不會語無倫次。語無倫次就是顛三倒四，一下講東、一下講西，然後再補充一點，又忘了兩點。這樣你自然就能夠安民。這個民也很多含義，剛剛說過，你帶一個班級五、六十個學生，這也是在安民。你帶兩百人的員工、兩千人的員工，乃至你是一個國家的元首，幾千萬的人，幾億的人口，也離不開這三件事情。
所以各位如果做到儒家這些，真的是可大可久。而且遇到任務給你，你就不會畏縮，哪天要你出任什麼樣重大職務的時候，你只要稍微思考一下，思考一下我足不足夠，一想，沒問題，然後你就很爽快說，OK，我答應，爽快。結果老師讓我回去想三天好不好。三天回來，老師，我還是覺得我不行，氣魄就不夠。當然你也不能逞強，你真的不行你不用，老師，沒關係，讓我試試看，不行再說。不行不行，不行再說就來不及了。總之很多事情沒有一定的原則，都是要通權達變，而且自己要了解自己，有多少實力做多少事。
再來，「相彼兒曹」。
學生：「相彼兒曹。乍悲乍喜。小事張皇。驚動鄰里。」
老師：這個「相」就是看，觀察、查看。有一種叫做相人之術，看過吧？面相學、手相學。手相、面相那個是名詞的，現在把它改成動詞，就是查看你的面孔長相，查看你的手紋，查看你的各種，從徵狀裡面去歸納、去分析。就看看那些「兒曹」，兒曹就是兒輩，有些乍悲乍喜，一下子高興、一下子哭，「乍悲乍喜」，碰到小事情就慌慌張張，「驚動鄰里」。小時候看他是這樣子，長大大概也成不了什麼大器。
所以有些人小時候就可以看得出來，你們有沒有讀過司馬光小時候用石頭砸破水缸，救出他同伴的故事？這個故事其實就是告訴我們，司馬光從小就有跟一般小朋友不一樣的一些器度、膽識，看到小朋友掉到水裡面，其他的人都嚇呆了，就逃跑了，他不慌不忙趕快把水缸打破，救了他一命。之前不是有報導，一些國中生跑去河裡面玩水，或者是海邊玩水，結果有人溺水了，那些孩子竟然嚇壞了，大家都跑回家，都不敢講，錯失了救人的黃金時刻。這些以後大概都沒什麼用，不然你至少要報個案，通知一一九來救人，連這個都不會，都不如那個三歲小孩，有一些三歲小孩就可以打電話通知警察。
總之有識有度才叫做大器，有見識、有器度，這才叫大器，從小可以看未來。
再來，「分卑氣高」。
學生：「分卑氣高。能薄欲大。中淺外浮。十人九敗。」
老師：「分」就是你的名位、你的職責，還有你擁有多少權力，這個力應該是力量的力。今天你是職員，有職員的職責跟權力，你是組長、你是主管、你是協理、你是經理、你是董事長，各個不同。當你的職位權責是低下的時候，你就不要意氣高傲，那個叫「分卑氣高」，氣焰很高漲，凌駕了你的上司，這些都是禍端。
有沒有聽過老二哲學？不懂老二哲學就變成叫做大老二，大老二總有一天會被老大把你的頭打下去。有一種遊戲不是頭冒出來就打，頭冒出來就打，玩遊戲大家都玩得津津有味的，可是面臨自己的處境的時候，常常就是這樣冒冒失失，頭冒出來就被打下去了。
「能薄」，能量，能力才幹很少、很微小，可是你的企圖心卻很大，欲望。現在這樣的人還不少，明明就是自己能力不足，自己能力不足，你還嫌一個月二十二Ｋ太少，希望一下就能夠後面加一個零，這叫「能薄欲大」。
總之「中淺外浮」，「中」就是內，內在。內在膚淺，外表很虛浮，這樣的話，十個人有九個都會失敗，十個人九敗。現在的社會都是注重虛浮的外表，現在都是教一些什麼人際溝通術，講人際溝通術。有些學校會開一些課程，就是去應試、去面試的時候，要怎麼樣打扮、怎麼化妝，講話要怎樣怎樣怎樣。那個都是短暫一時的，就算讓你僥倖通過面試那一關，進到公司裡面去，你禁得起考驗嗎？一般都有三個月試用期對不對？試用期一完就拜拜。所以我們還是要靠實實在在的內在，內在為本，至於你那些什麼術什麼術，也無妨偶爾用一下，但是重點是你能不能禁得起時間考驗，這才是真才實學的重要。
再來，「坐井觀天」。
學生：「坐井觀天。面牆定路。遠大事業。休與共做。」
老師：「坐井觀天」這個大家都知道，叫井底的青蛙，坐在井裡面，天空就這麼大而已，哪一天離開這個井以後，看看外面的世界，哇，原來天空還不只那麼一小面，還有這麼大的世界。所以，我們的眼界如果是在井裡面看的話，就很狹窄，所見有限。
「面牆」就是面對著牆，面壁，一無所見；或者是指不學無術，毫無才能。這個也是出自《論語》，「人而不為《周南》、《召南》，其猶正牆面而立也與？」《論語．陽貨》篇的。就是說，一個人如果不讀《詩經》的「周南」、「召南」，就好像你在面壁一樣，什麼都看不到。《詩經》，《詩經》現在在中文系裡頭也不見得是必修了，很多學校變成選修，一般人大概也沒有機會讀《詩經》了。孔子不是說過「不學詩」怎樣？「無以言」，「不學禮，無以立」。難怪現在大家不但不學《詩》，也不學《禮》，所以不會說話，講出來都是失言，一天到晚在補救，失言。
《周南》、《召南》，它是《詩經》裡面的兩篇，都是教我們怎麼樣？言之有物，言之成理，就是這兩個原則。學習《詩經》裡頭那些君臣之間、父子之間、夫婦之間、朋友之間，五倫關係怎麼樣相處，從這裡面學習。所以不學這個，你就好像站在牆壁前，你什麼都看不到。「面牆」，面對著牆壁，你又要決定你的方向，決定你要走哪一條路，這怎麼決定？什麼都看不到你就決定你要往哪裡走。
你們騎車也好、開車也好，現在有導航，導航不能百分之百信任它，有時候會把你帶到荒郊野外，甚至帶到海邊，不過怎麼樣你總是有個參考依據。當你完全迷航了、完全迷路了，你還能走嗎？走愈遠的話，迷路迷得愈嚴重，人家要找你的話更累。所以當你迷路了，要找你的人他會告訴你，你不要動，你站在那個地方，我去找你，這樣是最保險的。如果我在動，你也在動，兩個人碰面的機率就減半；一個不動、一個動，還容易找得到一點。
所以，一個坐井觀天的人，一個面牆定路的人，你要做遠大的事業，就不要跟他合夥，「休與共做」，不要跟他做，這種人千萬不要當作你的事業夥伴。
接下來，「冷眼觀人」。
學生：「冷眼觀人。冷耳聽語。冷情當感。冷心思理。」
老師：四句都有一個共通的「冷」。冷看你怎麼樣用，在這邊最主要是要你冷靜；有時候是冷漠，冷漠跟冷靜有一點點不一樣。所以這個「冷眼」重點是要冷靜客觀。主觀、客觀，主觀就是一切以我為主，客觀就是站在別人的立場來看待這個事件。一方面冷靜，一方面要跳脫出來，站在別人的立場來看。講大家都會講，真正面臨事情的時候，我覺得、我覺得、我覺得，我認為、我認為，對不對？
我告訴各位，我學了十年才改變了我的口頭禪，以前也是我覺得、我認為，十年我才慢慢改正成我建議，我建議你這樣。我建議你這樣跟我認為這樣不一樣，對方聽起來感受完全不同。你說我認為，他偏偏就是排斥，我幹嘛要聽你的？你如果說我建議，聽起來不是稍微舒服一點，還讓我有一個裁量權，讓我考慮要不要聽你的，因為是你建議，你的建議而已，說我建議你怎樣怎樣。我認為你要怎樣，我覺得你就是要這樣，非這樣不可，硬邦邦的，毫無轉圜的餘地。所以客觀就是要跳脫出自我的執著，凡事都是我對，那就太主觀了。
你要先冷靜，叫冷眼來觀人，來看一個人，先擺脫你過去對他刻板的印象，先拋掉那個有色眼鏡。你一聽這個人是鄉下的孩子，鄉下的孩子一般都是怎樣怎樣怎樣；這個人是都市來的，都市來的都是嬌生慣養，先有那個成見了，那就不夠冷靜了。所以我們觀人，過去的刻板印象可以當參考，然後你就慢慢的透過時間再進一步觀察，他是不是跟一般鄉下人沒什麼兩樣，跟一般都市人沒什麼差別；還是說不一樣，雖然來自鄉下，但是視野蠻寬闊的，雖然從都市來的，可是他不會嬌嫩，這要冷靜的去觀察。
「冷耳聽語」這個一樣，冷靜的耳朵來聽他講話。「冷情當感」，冷情也是一樣，冷靜的，定靜沉潛，不要讓你的情緒過於容易浮動、過於激動；當感是面對感受。前面不是講你有感受，然後有沒有感動。面對人家給你的一番話，或者是聽到一件事情，發生什麼事情，你面對這些感受，你能不能冷靜一下，稍微沉潛一下，再決定你要怎麼反應。不要像乒乓球一樣，飛過來、彈出去、飛過來、彈過去，快速的一來一往，一不小心就出界了。這個叫做冷情當感。
再來，「冷心思理」。總之，這個冷都是冷靜，冷靜的眼睛、冷靜的耳朵、冷靜的情緒、冷靜的心思，去面對所有的人、話語、感受，還有一些必須要思惟的事理。事情背後有一些道理用理智來思考，這個叫做「思理」。你要冷靜才能夠出智慧。頭腦，冷靜講的是頭腦，頭要冷，但是心要熱，要熱心。你不能頭冷心也冷，反過來心冷頭熱。一頭熱聽過嗎？最後會變成什麼？無頭蒼蠅。我們最怕的就是你當一個團體的領導者，可是卻是無頭蒼蠅，這個團體就會被你帶得團團轉，帶著一群人團團轉。
好，最後一則，「理可理度」。
學生：「理可理度。事有事體。只要留心。切莫任己。」
老師：這裡講到理和事。理就是可以透過理性的思惟、理性的推測，那個叫做「理度」。抽象的理論，抽象的法則，這個叫做理。《易經》上面繫辭說「形而上者謂之道」，道跟理有時候可以劃等號，道就是理；當然有時候道是道，理是理，那個以後有機會再跟各位講。形而下者叫做器，器就是事物、器物，具體的事物或者是器物。理，事有事的體，理有理，可以思惟的，事體就是事物的格局、規矩。
我們舉個例子來講，這個是投影機，對不對？投影機要到哪裡買？電器行。電器的器是哪個器？有兩種寫法，你有時候會看到空氣的氣，有時候會看到這個器物的器，一般都是器物的器，但是有些會講電氣，他會把空氣的氣連在一起。我們現在說這個是器物，對不對？「形而下者謂之器」，這個是機器。這個機器，它必須要用哪些物理原理才能夠運作？有誰是念機械的嗎？妳，是不是？告訴我們這裡頭有哪一些原理的應用。第一個，要有光，對不對？光學原理；還有？電學原理；還有機械原理，它要伸縮，機械；有光就會有熱，要散熱，那叫什麼？熱學原理；還有沒有？有沒有美學？
學生：外觀設計。
老師：對，外觀設計就是美學。當然還有其他，因為你把它拆開裡面有很多，那些都叫做理，而這些具體的叫做事，有理有事。有道有器；有形而下的，有形而上的；有具體的，有抽象的，統統都歸納成事跟理，這樣了解了？
所以理是可以透過思惟可以度，度就是揣度、推測；「事有事體」。總而言之，一切事理只要你「留心」，留心就是用心。「切莫任己」，任由己意，放縱你的心。任何事情，萬物靜觀皆自得，就可以有得於心，而不是浮光掠影，不是走馬看花。做事情如果這樣表面的，膚膚淺淺的，那跟那個口耳之學一樣，停留在心裡面時間太短暫了，一點效果都沒有。
好，四言講完了，時間也到了。
續小兒語-第8集
好，剛剛我們講到「學者識見，要從心得」，要有真正的心得體悟。接下來就是說，你有了這個心得，有這個體悟以後，對你的講學，因為學者，學者主要就是你，就是彼此之間交換經驗、討論學問，或者是說以後你要推廣傳統文化，你要講學、你要教學。這邊提供幾項給各位做參考，你要達成一個成功的教學，先說成功，先不講精彩，能夠成功就了不起了，成功上面再加上精彩，那就看你個人的造化、個人的發揮，要既成功又精彩就這四個條件；先不講精彩，要成功，至少要上面兩個條件。
第一個就是切身體悟的再現。切身體悟就是我們剛剛所講的這些，真正由你自己的，從感受到感動、到感悟。你的體悟愈豐富的話，你能夠分享的就愈多；你的體悟愈深刻，你所能分享的也就更深入；如果是淺的，很膚淺的、很表面的，那當然就是人家得到的也只是一樣。所以有一句話說，「取法乎上」，僅得什麼？其中；「取法乎中，僅得其下」。
所以你如果希望說，對你未來的一個教學能夠更順利的話，你要在你做學問的過程，你就要讓自己的體悟能夠多一點、深入一點，但是這個可遇不可求。一天到晚在我要體悟、我要體悟、我要悟悟悟，有意栽花花不成。總之這個怎麼樣去體悟，真的沒有一定的方法，就看個人，一方面是你的悟性，一方面記得勤能補拙。假設我天生悟性不好，沒關係，記住這一句話，勤能補拙。的的確確，我見過很多例子，最後成功是屬於勤勞的人，不是聰明的人。你如果本身就悟性高的話，也不要太得意，千萬記住才說聰明，就怎樣？就有障蔽。好，這是體悟的重要。
再來，經驗。體悟是體悟，經驗，經驗就不一定要有那麼高深的體悟了，你多經歷一件事情，你多辦一件事情，多去走過一個國家，你的經驗就比別人豐富，你的閱歷就比別人多、廣。這個經驗又再加上一個可貴，我上次說過了，難能未必可貴，你的經驗當中有很多未必是可貴的，套一句現在比較通俗一點的話，有些是沒有營養的。沒有營養的，上課有時候講得太過於扯太遠了，題外話太多了，跟這個課程不相干的，那些就不是可貴的經驗，不可貴。所以我們講課、上課，要分享自己的經驗，有時候也是要斟酌，斟酌看看這個故事講起來，對聽眾、對學生有沒有利益，沒有利益的話就不用浪費，不用浪費大家的時間，這叫可貴經驗。
再來，變通多元的教法。現在是一個多元的時代，什麼樣多元？文化多元、種族多元，還有教學媒體也很多元。現在的年輕一代、年輕一輩，從小都是三Ｃ產品陪伴著長大的，視聽刺激，不能單靠文字，單靠文字口述講授的方法，已經沒有辦法滿足學生的需求。所以有聲音、有影像，一個叫Ａ，一個叫Ｖ。Ａ是什麼？audio。Ｖ？video。一個聽覺，一個視覺，就不是單單靠聽覺，老師講學生聽，需要一些輔助的圖像或者影片，教學方法要生動活潑。
我是最古板，我只會這樣子而已。但是媒體的教學我用得很早，我在一九九Ｏ年代就開始用媒體了。但是隨著當時媒體的發展，以前的那個投影片是，你們看過吧？就是用影印機印出來的，另外還有一種叫做紅外線的，那個比較特殊的學校才有那個設備，那個是要受過專業訓練去製作。自從有了這個電腦，投影片就更方便了，而且這個教材做了以後，你會每次使用都可以一直修改，不像以前那個大字報還要用毛筆寫，還要用壁報紙，做了以後收藏還有問題，還佔空間。所以現在這個變通多元的教學方法，對你們來講，教學媒體的製作、多媒體的製作，也是一個有必要的要學習的科目。我已經跟胡總幹事跟他建議說，你們以後可能需要開這樣的課程，教學媒體的製作。
再來，最後就是駕輕就熟的流程。你的教學，教一次，第一次上台總是生疏，也會漏掉一些什麼。第二次，上一次漏掉了，記得這一次一定要講。三次、四次、五次、十次，反覆不停的演練同一個課程、同一篇文章、同一段，那個流程你就愈來愈熟悉。有沒有聽說過哪一位老師、哪一位教授上課從來不必帶課本？人家他就是很熟練這樣的一個課程了，這樣的一個教材。
你想要又成功又精彩，大概就是後面這兩個條件，你要再好好的去增加你自己的能力。好，這個提供給各位做參考。「讀聖賢書」。
學生：「讀聖賢書。字字體驗。口耳之學。夢中吃飯。」
老師：好，「讀聖賢書」，我們現在都是在讀聖賢書，聖賢書包括經典本身，以及闡揚經典的相關的註疏，或者是一些個人的心得著作。像我們蒙學這些統統都是闡揚經典，經典是它的源頭，我們讀過的這些哪一句不是，那個精神、那個主旨不是從經典衍生過來的？都是不能違背經典，你違背經典的話，違背經典就沒有它存在的意義價值了。所以讀這個聖賢書，我們要字字去體驗，親身經歷、感受體會，這樣講出來才是你的心得，就剛剛說過的；否則就知道人云亦云，就是模仿，模仿人家說。
但是各位你也不要會錯意，好，那我一開始我就不要模仿。一開始就不要模仿，跟寫書法一樣，一開始就我自己來，可能嗎？自己來寫出來就是沒有規矩、沒有筆法，很隨性。所以一定要一步一步來，剛開始是人云亦云沒有錯，註解怎麼講，我們就怎麼講，在你還沒有成熟之前，你就是模仿，你就認分。但是你要告訴你自己，我不能一直停留在這個階段。所以如果你是模仿的，你是幼稚階段的，那個叫口耳之學，只知道一些耳朵進去嘴巴出來，這邊學，這邊現買現賣，現學現賣。有些東西，我們固然是像錄音機一樣轉述沒有錯，孔子也說他述而不作，以前雪公太老師也是說他是錄音機，他沒有自己的見解，那是他謙虛。該是如實的呈現，應該要按照古人講法來轉述的、來述而不作的，那個部分是沒有問題。但是，你講學講個十年、二十年、三十年，多多少少還是有一點自己的生活經驗、體驗，這個講出來才比較能夠打動人心，才能夠感動人。
所以耳朵進去嘴巴出來，人云亦云，道聽塗說，這個叫皮毛的知識，沒有真正的學識、學養。真正的學養是自己融會貫通，涵泳在內心，用自己的話把它講出來。所以那種口耳之學像夢裡面吃飯，作夢當中吃得津津有味，醒來以後肚子還是空空的，而且會更餓，叫口耳之學。
口耳之學這句話是從《荀子》裡面出來的，來，這一段各位念一下，「君子之學也」。
學生：「君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！」
老師：它這裡面就是把做學問，有君子的做學問、小人做學問。君子做學問，「入乎耳」，從耳朵進去，然後「著乎心」，「著」就是顯著、顯明，在你的心裡頭清清楚楚。所謂清清楚楚就是說，你對這個句子、這一個章句、這一個篇章它的意義弄得徹底明白，在內心了然於心，而不是模模糊糊，而不是叫做不求甚解。
還有「布乎四體」，「布」就是散布、分散。為什麼叫做分散到四體、四肢？就是全身，不只是你的心，包括你的身，身心都要通暢。有些，這個不曉得各位有沒有那個體悟，你心裡面明白了，心裡面安靜了，你的身自然就放輕鬆了，不曉得各位有沒有那個感覺。你念佛念得很專注，念三十分鐘很投入的話，你的腿就不會覺得很麻；你如果心很亂的話，不要說三十分鐘，五分鐘你就覺得腰酸背痛、腳麻、皮膚癢，什麼到處都不舒服。所以當你讀通一段文句的時候，你會覺得不只心裡面像燈光那麼明亮，身體也會很舒暢，這個叫做布乎四體。而且「形乎動靜」，你的一言一行、一舉一動，行住坐臥都會覺得很從容不迫。
然後你要講話的時候，「端而言」，你講出來話都有條有理，條理清楚，言之有物，言之成理。「蝡而動」，「蝡」就是蟲慢慢在動，你看那個蟲，毛毛蟲，慢慢爬、慢慢爬、慢慢爬、慢慢爬，那個叫做蝡。所以你動作也是這樣從容不迫，就不會毛毛躁躁了，這叫蝡而動。「一可以為法則」，「一」就是全，全部都可以做為法則。也就是說你求學、你讀書，讀通讀懂了以後，身心輕安、言談自如、動靜自得，這就是真正的學問是可以讓你這樣，這叫做君子之學。
小人之學，「入乎耳，出乎口」，這裡聽進去，這邊就賣弄出來。口耳之間四寸而已，距離四寸而已，這個形容非常貼切、非常巧妙，因為來得快去得也快，完全在你這個地方停留得很短暫，這叫現買現賣。現代人很多都是這樣子的毛病，速成，急就，反正你要記得，很多東西是沒有辦法速成的，釀酒你就是要固定，一定要多少時間才能夠釀得出來。水果成熟，瓜熟蒂落，沒有成熟的水果你強要把它摘下來，你吃了就是酸的、澀的。所以沉潛醞釀很重要，急不得。
所以這樣的小人之學，「入乎耳，出乎口」，「曷足以美七尺之軀」，這個曷跟人字邊的何，人可何相通，怎麼可能足以讓我們的七尺之軀得到更加的滋潤、更加的潤飾？美，美就是美化；善就是給它改善，美就是善，這裡的美可以通善。當然你講真善美的時候，真是真，美是美，善是善。前面有八尺之軀，這裡講七尺之軀，你不要計較這個到底是八還是七，這個都是一個形容詞。而且古代的尺跟現在的尺不一樣，現在的台尺一尺是三十公分多一點，你如果這樣算，七三二十一就二百一十公分，那很高，八三二十四就變成姚明了。古人有一百八十公分就很不錯了，所以以前的尺不到三十公分，還會更短一點，到底多短就不可考，除非你現在地下出土說，這個叫做古代的尺，去量，等於現在幾公分，這樣才能夠去換算。我們不要被這些數字把你給綁死了，他講七尺之軀講的就是這個身體。
好，接下來，「男兒事業」。
學生：「男兒事業。經綸天下。識見要高。規模要大。」
老師：好，所謂的「事業」是指有條理、有規模，而且更重要的是你要對大眾有利益的，這個才能叫事業。你如果在製造社會動亂的根源，那些毒品，那個不叫事業；你賣的是黑心食品，也不能叫事業；你是掛羊頭賣狗肉，打著事業的招牌，做的事卻是危害大眾的這些事情，也是不能叫事業。現在還有一個名詞叫志業，那比事業還更崇高一層，志業。
「經綸」本來是講整理蠶絲叫做經綸。經是指縱的線叫做經，橫的線叫做緯，經緯。「綸」是有條理的，你們如果上過文字學，从侖，右邊這個侖，只要是它的字裡頭含有這一個部分的，大部分都是有條理的意思。人倫的倫，人和人之間有一定的規範、條理；還有車輪的輪，車子是圓的，車輪是圓的，圓有圓的規範；還有什麼侖？這是糸部的綸；還有一個什麼侖？人部、車部、糸部，還有言部，理論，理論本身就是有理，有條理，《論語》，《論語》一章一章一章，裡面講的是人倫的大道理。所以只要从這個侖的都有條理的意思。
好，整理蠶絲，但是，這邊比喻用來籌劃治理國家的大事，所以經綸天下。「天下」是國家大事，現在所謂的天下還要邁出國家，跨國叫國際，現在是地球村，所以你如果有這樣的一個胸襟，就不只是一國之內而已，是跨國的、國際的。所以「識見要高，規模要大」，我們常常講見識見識，包括知識、包括見聞，但是這個都還只是某一個層面，比較普通的層面而已；一般我們講那個見識是更崇高的，很有見地、很有見解，而這個見解不是偏見，佛家叫做正知正見。正知正見不是那麼容易，現在社會叫做邪說橫流，真的是一些莫名其妙、顛倒是非的這些言論，在我們現在這個社會上到處都有。你們看網路上有一些，只要任何一個主張，一定有正反兩面的意見，這個正反兩面的意見常常在那邊罵來罵去，很難，有的人愈看愈困惑。你看以前是平面報紙上面有民意論壇、民意廣場，通常編輯他一定會正反兩面並陳，讓讀者自己去取捨。可是實際狀況往往是看到最後，莫衷一是，尤其有一些年輕的，他自己本身沒有什麼見解，常常愈看愈迷糊，愈看愈不知道怎麼辦。
所以真正要有見識、有見地，你要樹立正知正見，就是要有中心思想。中心思想在你還沒有定見之前，你就是以你的信仰為主，所以佛家叫做以戒為師。當你遇到一些模稜兩可的看法的時候，最後怎麼裁決？釋迦牟尼佛入涅槃前，弟子問說，佛陀入涅槃以後，我們就找不到老師了，怎麼辦？佛陀就說：「以戒為師。」再不然還有法四依，依法不依人，依義不依語，還有依了義經不依不了義經等等，這個你們自己再去研究。最主要就是依法不依人；還有依義，義就是正義的義，意義的義，不依語，語就是語言文字，你不要看語言文字表面，你要看它的精神義理所在。
「規模」就是格局，格局、制度。制度要建立完整，可大可久，就是格局要完備。
什麼叫做大？「識見要高，規模要大」，大家都會講大大大大大，大到什麼程度？去年我在跟各位講大學生的時候，有講到大對不對？有沒有？大學生要具備什麼條件？複習一下，寬大、博大、宏大、偉大。這是我在學校上四書、上《大學》的時候，給大一的同學，他們從高中剛上來，感受到大學生的身分了，那是表面上，表面上你是一個大學生了；既然是一個大學生，我就要讓你循名求實，你真正大了沒有？都已經是大學生了，怎麼還回去高中跟你的學弟妹搶籃球場，回到國中去欺負國中生，這叫大學生嗎？所以我後來給他歸納出，大學生應該具備四個條件，至少。至少就是不當然，不只這四個，光這四個就夠做一輩子了，不是說你大學四年就可以達成這樣的目的了，還早得很。
寬大、博大、宏大、偉大，不過這四個還只是形容詞而已，也很抽象對不對？重點是什麼東西寬大？心胸寬大。心胸寬大，大到什麼程度？就看你自己的修為，你的心量，講具體一點，你的自我，佛家叫我執，你的自我抬得愈高，你的姿態愈高，你的心胸就愈窄。就像這個東西一樣，你愈高，你固定的體積，你把它拉得愈高，你這個寬度就愈窄；你把它壓得愈低，你降低一半的高度，它的寬度就乘以兩倍，降低四分之一就變四倍，降低八分之一，它的寬度就變八倍，降到很低很低很低，接近於零的時候，這個寬度就是多少？就是無限大。這個高度就是我們的貢高我慢，就是我執，所以你我執愈小愈低，你的心胸就愈大，這是數學問題。
但是你要放在現實生活當中，就是要自己去省察、去覺察。怎麼樣讓你的自我降得愈低？就是要常常去為別人著想。你這個車子停在這邊會不會妨礙別人，還是說管他去的，我方便就好；你在這裡大聲大叫、大聲唱歌，已經晚上十一、二點了，你有沒有考慮到別人的安寧，你把人家吵醒了，有的人被你吵醒，就到天亮都睡不著了，你要他第二天怎麼辦。種種的一舉一動、一言一行，都能夠處處替別人著想，這就是把自我降到最低，能夠這樣做，你的心量就會愈來愈大。
再來，什麼東西博大？忘了？學問，學問就是要博大。我們現在的身分是學生，學生的職責就是求學，讀的愈廣博愈好。當然博之後還要約，「博學於文」，後面，「約之以禮」。這個「約」很多人都把它解釋成約束，約束也可以啦，問題是你願意不願意，我要約束你，你要嗎？所以這個約是簡約的意思，一個博、一個約，一個廣博、一個是簡略。約分，數學不是叫約分，約成最簡分數。約之以禮，就是把它簡化成可行的，可以落實在生活上面的禮節規範的。所以你的學問再多，再多也都沒有用，要可行的，落實在生活上面的，叫約之以禮，要把它簡略、簡化成可行的規範。學問博大，但是博大之外記得博文約禮。
再來，什麼東西宏大？志向和器識要宏大，志向要遠大。所以我剛剛說不止這四大，你要五大、六大、七大，很多，講不完。器識宏大，我們剛才講的都是講見地、器識、氣度，這跟心胸也有關係，心胸寬大，再來見解。
最後一個偉大是什麼？精神偉大；還有嗎？就是人格、德行，人格偉大。不是叫你做大官，是叫你人格感動人。古今中外受到人格感召，人格最偉大的，你看就孔子，上次我們說過；西方有蘇格拉底、有耶穌，這些都是他的人格感召的。很少是這些政治人物、帝王，帝王有的是他的豐功偉業，對這個民族有一定的影響力，但是那種影響力是國家疆土的開拓，或者是典章制度的製作。真的能夠影響久遠千秋萬世，東方就是一個孔子。
這些我們再進一步看，你首先要有容器，你的容器就是心胸要寬大；容器夠大，你才能夠裝得多，你的內容物，就是學問跟你的見解，才能夠學問博大、器識宏大；最後整體展現就是你的人格。所以各位不管你已經大學畢業了，或者以後將要去念大學，這四個目標就讓你去一輩子實踐，一輩子去努力。
接下來，「待人要豐」。
學生：「待人要豐。自奉要約。責己要厚。責人要薄。」
老師：「豐」，豐厚、多。「待人」就是你要給別人東西，你要給別人的時候，你就是要把好的，拿最好的給人家。所以我們常常家裡面有什麼蔬菜水果，自己種的，要送給人家吃，你會挑那個淘汰的去拿出去送人嗎？當然不好意思，都挑那個長得最好看的、最甜的送人家，剩下一些貨底，我們叫做貨底，自己吃吧。其實有時候不見得哪個好吃，又大又美的不見得更甜，反而長得醜醜的被蟲咬過的，吃起來怎麼特別甜；可是你要拿這個去送人，除非真的是好朋友，告訴他說你不要在乎外表，他就可以接受。要不然的話，我們送人當然就是要最好的，這個就是「待人要豐」。「自奉要約」，自己的日常生活、自己的享受，要節儉，要簡單簡約。
可是反過來在責備的時候，責備自己，指責過失的時候，你就要強烈的，要強一點、深重一點，重重的、深深的去指責自己、要求自己，要求自己的這個時候就要多。反過來要求別人、責備別人的時候，你就要少一點、輕一點。很多人剛好顛倒，我們講嚴以律己，寬以待人，偏偏他是嚴以待人，寬以律己。這個都是看你怎麼做，嘴巴大家都會講，道理大家都說得頭頭是道，真正要面對事情在你眼前的時候，利害相關的時候，這個時候才見真章，才看得出你的私心有多少，你是公還是私，常常這裡就看得清清楚楚了。聖人是全公，沒有私，完全是公，沒有私。聖人、賢人、君子、小人，就從公私的比例來見真章，小人是完全私沒有公，君子公私各一半好了，賢人公多於私。那我們自己是君子是小人？自己去稱一稱、量一量。
來，「一飯為（之）恩」。
學生：「一飯為（之）恩。千金為仇（售）。薄極成喜。愛重成愁。」
老師：這裡又有一個版本的問題，課本是「千金為仇」，是冤仇的仇，仇人的仇；我看另外一個版本是「售」，販售的售，這個售它的意思變成酬謝。他講到這個「一飯之恩」，講的是韓信的故事，所以如果是仇的話，千金為仇，我找不到相對應的歷史故事。所以既然有兩個版本，我想就把這個售，各位把它補在旁邊做參考。
「一飯之恩」，講的是漢朝韓信年少的時候很貧困，遇到一個洗衣服的老婦人給他飯吃，解決了他的飢餓問題。後來他封為楚王回到故鄉，用千金、千兩黃金來酬謝洗衣服的漂母，所以叫做「一飯之恩，千金為售」，講的是同一件事情。你如果要把它解釋成，按照那個千金為仇，就變成這是兩個故事。兩個故事，一飯之恩，我找得到故事去對應；千金為仇，仇人的仇，怎麼找都找不到這樣的故事。
因為《續小兒語》這個本子它有很多，沒有像四書《論語》這種著作那麼嚴謹，而且在流傳的過程當中，可能有一些人抄寫，或者是說字句常常會有一些更動，有些不一樣。我們要講課講書，講這個書的時候就面臨這樣的問題。面臨這樣問題以後你們也都會遇到，你如果有辦法，你可以考證確定是如此的，確定是怎麼樣的，你就把那個證據攤出來；如果不確定的話你就並存，留給後人有更進一步的證據的時候，再去做決斷。
所以這個一飯之恩，千金為酬謝的酬，它是這個酬，但是他是用售。售本來是賣的意思，賣就是我付給你什麼東西，你就給我等價的金錢，所以就引申為酬謝。
「薄極成喜」，薄是輕視、冷淡的意思。對你很冷淡，甚至到刻薄，刻薄到極點，只要給你一點點小恩惠，你就很高興了，是這個意思。「愛重成愁」，愛重成愁，就愛，對你非常的厚待，對你非常非常很多恩惠。重，重跟那個輕是相對。對你很好、對你很好，好到極點，結果只要稍稍一點不如意，就變成你就起煩惱了，甚至你就因為這個仇，也有另外一個版本，這個地方剛好變成仇人的仇，你變成把我當仇人來看待了。
所以我們看一下那個《菜根譚》裡面就是有這麼一則，他說：「千金難結一時之歡，一飯竟致終身之感。蓋愛重反為仇，薄極翻成喜也」。這個是洪應明，這是《菜根譚》的作者，我去查一下他這個出生年代，是比《續小兒語》還後面，所以不是《續小兒語》學他，應該是他參考它的。但是也不是他參考，因為這個古代的一個故事，個人的解讀、個人的應用各不相同。所以《菜根譚》裡面說，「千金難結一時之歡」，意思就是說，你就算對這個人好好好，你送他一千兩黃金，他也未必喜歡，因為千兩黃金對他來講，說不定他還有更多，他已經不在乎了。你對一個有錢人家，富豪人家的子弟，你給他獎品，他也一點都不在乎。現在孩子很多是這樣，老師給他什麼獎品他都不在乎，給他鉛筆，算了吧，他的鉛筆盒裡面一、二十支筆，不知道哪一支用得到，太多太多，物質太方便了，所以物質對他來講沒有誘因。千金難結一時之歡。「一飯竟致終身之感」，講的就是韓信，一頓飯、一碗飯讓他一輩子感激。
「愛重反為仇，薄極翻成喜也。」愛到極點，一點點對他不如意，他反過來怨恨你、埋怨你；對他很冷淡很冷淡、很刻薄很刻薄，反過來有別人，或者是你自己再對他一點點好處，他就很高興了。這個只是在描述人之常情。一般人的心理狀態我們必須要了解，了解之後，你怎麼樣去處理人和人之間的拿捏分寸，對他好要好到什麼程度，對他不好也不能夠一直這樣子，沒有一個斟酌。
這是網路的一個故事，可以參考。有個小女孩，父母很寵她，可是只有某一次一點點的不如意，她就離家出走了。現在很多孩子常常會這樣子，小小年紀，她說我要離家出走，她真的離家出走了。這個女孩在大街上面遊蕩，肚子很餓，來到一個飯館門前，沒有錢，老闆就可憐她，給她一碗麵，非常感激這個老闆。這個女孩子一邊吃麵一邊流淚，很感恩這位老闆。老闆就問她為什麼？妳為什麼流眼淚？女孩子就如實回答。結果老闆說：「我只給妳一碗麵妳就這樣感激，可是妳的父母親，從小到大煮了幾千頓飯、幾萬頓飯，妳卻怨恨他，妳還像個人嗎？」說完就把女孩子趕出去了。女孩聽了哇哇大哭，她也知道講得很有道理，非常後悔，趕緊跑回家向父母親認錯。這個結局還算是喜劇，就怕她聽不懂，聽不懂還繼續離家出走，那這樣這個故事就沒什麼好說了。
其實這個就講到我們人的心理，有時候常常就是，這個也就是剛剛講那個盲點。我有一個同學，那個同學是女同學，後來她也在一個學校教書。教書她因為得了一種病，這個病讓她行動不太方便，於是同事就來幫她推輪椅，每天就是這樣伺候她，來幫忙她，推著她進進出出。久而久之，染病的這個同學好像覺得理所當然，習以為常，只要是稍微一不如意，她竟然對她發脾氣了，這種事例很多。最後，她們兩個人本來是非常要好的朋友，再怎麼樣要好，怎麼會忍受得了妳這樣的脾氣？最後連這個朋友也走了，沒有人要理她了，下場就是這樣。所以我們一定要了解人心很脆弱，人心很容易這樣養成一些理所當然的。人家對你好，好到變成習慣，你就認為理所當然，等到哪一天稍微一對你不如意，不稱心如意，你就對人家大發脾氣，結果就打翻了前面所有的一切恩情。
好，接下來，「鼷鼠殺象」。
學生：「鼷鼠殺象。蜈蚣殺龍。蟻穴破堤。螻孔崩城。」
老師：「鼷鼠」就是小型的家鼠，所謂家鼠就不是野鼠。老鼠還分很多種，有一種叫做錢鼠，吉祥的，因為台灣一般民眾看到錢鼠不會打，因為聽說會帶來財富，所以叫做錢鼠。錢鼠走的時候會叫，唧唧唧唧，唧唧唧唧；一般家鼠不太會叫，除非你打到牠，牠會哀嚎。錢鼠叫聲一般人聽了會高興，牠會給我帶來財富，所以就放牠一條路。這個家鼠，還有更小的就叫鼷鼠。小老鼠牠竟然可以把象給殺死，你不要小看牠，牠從鼻子裡面鑽進去，大象就沒辦法。
「蜈蚣」，蜈蚣很小，可以殺死一條龍。這個都是講一個極端的例子，所以就是告訴我們不能小看一些小的東西。還有「蟻穴」會破堤，螞蟻把這個堤防挖那個洞做蟻穴，螞蟻挖洞會做穴，做巢穴。從小洞到大洞，到最後穿了，整個的堤防都被挖穿了，大水一來就潰堤了。
還有「螻孔崩城」，這個螻就是螻蛄。牠跟蟋蟀很容易被搞混，蟋蟀。各位看這個螻蛄牠有翅膀，牠的前腳已經進化，進化成可以挖土的。有沒有看到這個地方？可以挖土、可以挖地，牠還咬農作物的根。牠不是蟋蟀，蟋蟀也會鑽地，但是蟋蟀鑽得比較淺，螻蛄挖得比較深。所以當你這個城牆底下，有看到被螻蛄挖了孔以後，你不能大意，你要任由它，最後那個城牆說不定就會崩下來了。
所以重點就是要「人休忽微，事休忽小」，對人、對事你都不要去忽略那個細微的地方。小事，小事一樁，小事會變成大事；對人，這個人一個小毛病，沒有關係，小毛病你就縱容他，最後就養成姑息養奸，到最後變成個大奸人。
再來，「意念深沉」。
學生：「意念深沉。言辭安定。艱大獨當。聲色不動。」
老師：「意念」，意念就是你的心，要深要沉，「沉」就是讓你沉著穩重，「深」就不要膚淺，心思不要膚淺，「言辭」說話要安定，這樣你才能夠「艱大獨當」，「艱大」就是艱巨，就是很繁重、很困難的任務叫做艱巨，你才能夠獨當一面，獨自擔當，獨當一面。什麼叫獨當一面？你可以一個人扛得起來。如果你有在學校教過書，學校一個班級現在是三十個學生上下，我以前那個時代，中小學都是五十到六十，一個班都五十幾個學生，你要壓得住五十幾個學生。還不是說都是這樣子，那就是獨當一面，當導師，你要帶領這五十幾個學生。帶學生如此，你出來社會面對，你帶兩百個，譬如說你是一個兩百個員工的公司主管，兩千個、兩萬個，甚至更多，其實道理都是一樣，你只要守住那個原則，不是人多少的問題，而是你原則對不對的問題。能夠獨當一面，艱巨的任務能夠獨當一面。「聲色不動」，聲色不動就是在任何緊急情況之下，你的說話、你的神態還是跟平時一樣，「泰山崩於前面不改色」，非常的鎮靜。
所以重點還是前面這幾句話，「意念深沉，言辭安定」。其實這兩句話你如果找得到源頭，就是《禮記．曲禮》一開頭，「毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉」。這以前雪公太老師在講《禮記》、講《曲禮》的時候，他就把這三句對照佛家的身口意三業，就很清楚了。「毋不敬」就是心，內心時時刻刻存著恭敬心，我們待人處事你存著恭敬心，現在叫做敬業。什麼叫敬業？就是恭敬心，交代你這件事情你辦，你用恭敬心來，就不會把它輕忽，就不會草率，這個就是敬業，毋不敬。
再來，「儼若思」，這個講的身業，你不要看到這個思，思不是心嗎？它是若，好像若有所思。一個人若有所思的時候，那個表情是怎麼樣？是沉靜的。這個儼，儼就是儼然，儼然就是莊重的樣子，很莊重，就好像在那邊思考事情一樣，講的是他的形態、態度，整個身體展現出來的姿態、儀態，這是身業。
第三個就是口業，「安定辭」。什麼叫安定辭？安定辭就是說話有條有理、有內容，言之有物，言之成理，不急不徐，不會語無倫次。語無倫次就是顛三倒四，一下講東、一下講西，然後再補充一點，又忘了兩點。這樣你自然就能夠安民。這個民也很多含義，剛剛說過，你帶一個班級五、六十個學生，這也是在安民。你帶兩百人的員工、兩千人的員工，乃至你是一個國家的元首，幾千萬的人，幾億的人口，也離不開這三件事情。
所以各位如果做到儒家這些，真的是可大可久。而且遇到任務給你，你就不會畏縮，哪天要你出任什麼樣重大職務的時候，你只要稍微思考一下，思考一下我足不足夠，一想，沒問題，然後你就很爽快說，OK，我答應，爽快。結果老師讓我回去想三天好不好。三天回來，老師，我還是覺得我不行，氣魄就不夠。當然你也不能逞強，你真的不行你不用，老師，沒關係，讓我試試看，不行再說。不行不行，不行再說就來不及了。總之很多事情沒有一定的原則，都是要通權達變，而且自己要了解自己，有多少實力做多少事。
再來，「相彼兒曹」。
學生：「相彼兒曹。乍悲乍喜。小事張皇。驚動鄰里。」
老師：這個「相」就是看，觀察、查看。有一種叫做相人之術，看過吧？面相學、手相學。手相、面相那個是名詞的，現在把它改成動詞，就是查看你的面孔長相，查看你的手紋，查看你的各種，從徵狀裡面去歸納、去分析。就看看那些「兒曹」，兒曹就是兒輩，有些乍悲乍喜，一下子高興、一下子哭，「乍悲乍喜」，碰到小事情就慌慌張張，「驚動鄰里」。小時候看他是這樣子，長大大概也成不了什麼大器。
所以有些人小時候就可以看得出來，你們有沒有讀過司馬光小時候用石頭砸破水缸，救出他同伴的故事？這個故事其實就是告訴我們，司馬光從小就有跟一般小朋友不一樣的一些器度、膽識，看到小朋友掉到水裡面，其他的人都嚇呆了，就逃跑了，他不慌不忙趕快把水缸打破，救了他一命。之前不是有報導，一些國中生跑去河裡面玩水，或者是海邊玩水，結果有人溺水了，那些孩子竟然嚇壞了，大家都跑回家，都不敢講，錯失了救人的黃金時刻。這些以後大概都沒什麼用，不然你至少要報個案，通知一一九來救人，連這個都不會，都不如那個三歲小孩，有一些三歲小孩就可以打電話通知警察。
總之有識有度才叫做大器，有見識、有器度，這才叫大器，從小可以看未來。
再來，「分卑氣高」。
學生：「分卑氣高。能薄欲大。中淺外浮。十人九敗。」
老師：「分」就是你的名位、你的職責，還有你擁有多少權力，這個力應該是力量的力。今天你是職員，有職員的職責跟權力，你是組長、你是主管、你是協理、你是經理、你是董事長，各個不同。當你的職位權責是低下的時候，你就不要意氣高傲，那個叫「分卑氣高」，氣焰很高漲，凌駕了你的上司，這些都是禍端。
有沒有聽過老二哲學？不懂老二哲學就變成叫做大老二，大老二總有一天會被老大把你的頭打下去。有一種遊戲不是頭冒出來就打，頭冒出來就打，玩遊戲大家都玩得津津有味的，可是面臨自己的處境的時候，常常就是這樣冒冒失失，頭冒出來就被打下去了。
「能薄」，能量，能力才幹很少、很微小，可是你的企圖心卻很大，欲望。現在這樣的人還不少，明明就是自己能力不足，自己能力不足，你還嫌一個月二十二Ｋ太少，希望一下就能夠後面加一個零，這叫「能薄欲大」。
總之「中淺外浮」，「中」就是內，內在。內在膚淺，外表很虛浮，這樣的話，十個人有九個都會失敗，十個人九敗。現在的社會都是注重虛浮的外表，現在都是教一些什麼人際溝通術，講人際溝通術。有些學校會開一些課程，就是去應試、去面試的時候，要怎麼樣打扮、怎麼化妝，講話要怎樣怎樣怎樣。那個都是短暫一時的，就算讓你僥倖通過面試那一關，進到公司裡面去，你禁得起考驗嗎？一般都有三個月試用期對不對？試用期一完就拜拜。所以我們還是要靠實實在在的內在，內在為本，至於你那些什麼術什麼術，也無妨偶爾用一下，但是重點是你能不能禁得起時間考驗，這才是真才實學的重要。
再來，「坐井觀天」。
學生：「坐井觀天。面牆定路。遠大事業。休與共做。」
老師：「坐井觀天」這個大家都知道，叫井底的青蛙，坐在井裡面，天空就這麼大而已，哪一天離開這個井以後，看看外面的世界，哇，原來天空還不只那麼一小面，還有這麼大的世界。所以，我們的眼界如果是在井裡面看的話，就很狹窄，所見有限。
「面牆」就是面對著牆，面壁，一無所見；或者是指不學無術，毫無才能。這個也是出自《論語》，「人而不為《周南》、《召南》，其猶正牆面而立也與？」《論語．陽貨》篇的。就是說，一個人如果不讀《詩經》的「周南」、「召南」，就好像你在面壁一樣，什麼都看不到。《詩經》，《詩經》現在在中文系裡頭也不見得是必修了，很多學校變成選修，一般人大概也沒有機會讀《詩經》了。孔子不是說過「不學詩」怎樣？「無以言」，「不學禮，無以立」。難怪現在大家不但不學《詩》，也不學《禮》，所以不會說話，講出來都是失言，一天到晚在補救，失言。
《周南》、《召南》，它是《詩經》裡面的兩篇，都是教我們怎麼樣？言之有物，言之成理，就是這兩個原則。學習《詩經》裡頭那些君臣之間、父子之間、夫婦之間、朋友之間，五倫關係怎麼樣相處，從這裡面學習。所以不學這個，你就好像站在牆壁前，你什麼都看不到。「面牆」，面對著牆壁，你又要決定你的方向，決定你要走哪一條路，這怎麼決定？什麼都看不到你就決定你要往哪裡走。
你們騎車也好、開車也好，現在有導航，導航不能百分之百信任它，有時候會把你帶到荒郊野外，甚至帶到海邊，不過怎麼樣你總是有個參考依據。當你完全迷航了、完全迷路了，你還能走嗎？走愈遠的話，迷路迷得愈嚴重，人家要找你的話更累。所以當你迷路了，要找你的人他會告訴你，你不要動，你站在那個地方，我去找你，這樣是最保險的。如果我在動，你也在動，兩個人碰面的機率就減半；一個不動、一個動，還容易找得到一點。
所以，一個坐井觀天的人，一個面牆定路的人，你要做遠大的事業，就不要跟他合夥，「休與共做」，不要跟他做，這種人千萬不要當作你的事業夥伴。
接下來，「冷眼觀人」。
學生：「冷眼觀人。冷耳聽語。冷情當感。冷心思理。」
老師：四句都有一個共通的「冷」。冷看你怎麼樣用，在這邊最主要是要你冷靜；有時候是冷漠，冷漠跟冷靜有一點點不一樣。所以這個「冷眼」重點是要冷靜客觀。主觀、客觀，主觀就是一切以我為主，客觀就是站在別人的立場來看待這個事件。一方面冷靜，一方面要跳脫出來，站在別人的立場來看。講大家都會講，真正面臨事情的時候，我覺得、我覺得、我覺得，我認為、我認為，對不對？
我告訴各位，我學了十年才改變了我的口頭禪，以前也是我覺得、我認為，十年我才慢慢改正成我建議，我建議你這樣。我建議你這樣跟我認為這樣不一樣，對方聽起來感受完全不同。你說我認為，他偏偏就是排斥，我幹嘛要聽你的？你如果說我建議，聽起來不是稍微舒服一點，還讓我有一個裁量權，讓我考慮要不要聽你的，因為是你建議，你的建議而已，說我建議你怎樣怎樣。我認為你要怎樣，我覺得你就是要這樣，非這樣不可，硬邦邦的，毫無轉圜的餘地。所以客觀就是要跳脫出自我的執著，凡事都是我對，那就太主觀了。
你要先冷靜，叫冷眼來觀人，來看一個人，先擺脫你過去對他刻板的印象，先拋掉那個有色眼鏡。你一聽這個人是鄉下的孩子，鄉下的孩子一般都是怎樣怎樣怎樣；這個人是都市來的，都市來的都是嬌生慣養，先有那個成見了，那就不夠冷靜了。所以我們觀人，過去的刻板印象可以當參考，然後你就慢慢的透過時間再進一步觀察，他是不是跟一般鄉下人沒什麼兩樣，跟一般都市人沒什麼差別；還是說不一樣，雖然來自鄉下，但是視野蠻寬闊的，雖然從都市來的，可是他不會嬌嫩，這要冷靜的去觀察。
「冷耳聽語」這個一樣，冷靜的耳朵來聽他講話。「冷情當感」，冷情也是一樣，冷靜的，定靜沉潛，不要讓你的情緒過於容易浮動、過於激動；當感是面對感受。前面不是講你有感受，然後有沒有感動。面對人家給你的一番話，或者是聽到一件事情，發生什麼事情，你面對這些感受，你能不能冷靜一下，稍微沉潛一下，再決定你要怎麼反應。不要像乒乓球一樣，飛過來、彈出去、飛過來、彈過去，快速的一來一往，一不小心就出界了。這個叫做冷情當感。
再來，「冷心思理」。總之，這個冷都是冷靜，冷靜的眼睛、冷靜的耳朵、冷靜的情緒、冷靜的心思，去面對所有的人、話語、感受，還有一些必須要思惟的事理。事情背後有一些道理用理智來思考，這個叫做「思理」。你要冷靜才能夠出智慧。頭腦，冷靜講的是頭腦，頭要冷，但是心要熱，要熱心。你不能頭冷心也冷，反過來心冷頭熱。一頭熱聽過嗎？最後會變成什麼？無頭蒼蠅。我們最怕的就是你當一個團體的領導者，可是卻是無頭蒼蠅，這個團體就會被你帶得團團轉，帶著一群人團團轉。
好，最後一則，「理可理度」。
學生：「理可理度。事有事體。只要留心。切莫任己。」
老師：這裡講到理和事。理就是可以透過理性的思惟、理性的推測，那個叫做「理度」。抽象的理論，抽象的法則，這個叫做理。《易經》上面繫辭說「形而上者謂之道」，道跟理有時候可以劃等號，道就是理；當然有時候道是道，理是理，那個以後有機會再跟各位講。形而下者叫做器，器就是事物、器物，具體的事物或者是器物。理，事有事的體，理有理，可以思惟的，事體就是事物的格局、規矩。
我們舉個例子來講，這個是投影機，對不對？投影機要到哪裡買？電器行。電器的器是哪個器？有兩種寫法，你有時候會看到空氣的氣，有時候會看到這個器物的器，一般都是器物的器，但是有些會講電氣，他會把空氣的氣連在一起。我們現在說這個是器物，對不對？「形而下者謂之器」，這個是機器。這個機器，它必須要用哪些物理原理才能夠運作？有誰是念機械的嗎？妳，是不是？告訴我們這裡頭有哪一些原理的應用。第一個，要有光，對不對？光學原理；還有？電學原理；還有機械原理，它要伸縮，機械；有光就會有熱，要散熱，那叫什麼？熱學原理；還有沒有？有沒有美學？
學生：外觀設計。
老師：對，外觀設計就是美學。當然還有其他，因為你把它拆開裡面有很多，那些都叫做理，而這些具體的叫做事，有理有事。有道有器；有形而下的，有形而上的；有具體的，有抽象的，統統都歸納成事跟理，這樣了解了？
所以理是可以透過思惟可以度，度就是揣度、推測；「事有事體」。總而言之，一切事理只要你「留心」，留心就是用心。「切莫任己」，任由己意，放縱你的心。任何事情，萬物靜觀皆自得，就可以有得於心，而不是浮光掠影，不是走馬看花。做事情如果這樣表面的，膚膚淺淺的，那跟那個口耳之學一樣，停留在心裡面時間太短暫了，一點效果都沒有。
好，四言講完了，時間也到了。