續小兒語-第7集
好，我們繼續《續小兒語》，請翻到課本的第九頁，倒數第三行，「才說聰明」：
學生：「才說聰明。便有障蔽。不著學識。到底不濟。」
老師：「才說聰明，便有障蔽」，這個「說」是自己說自己，自己覺得自己很聰明，所以叫自稱聰明。我們有時候常常在讀書，或者是碰到一些事情，心裡頭有一點小小的領會，別人都不知道，只有我懂，這個時候，難免心裡面就會有一點點得意，喜形於色。他得意有時候就會得意忘形，就會流露出你內心的自滿，或許就向人家炫耀一下。不管你是口頭上說出一些炫耀的話，或者是表情，表情都會顯現出來，這個在身邊的朋友、同學，大家朝夕相處，都感受得出來，很明顯，你心裡面在想什麼，人家一看都很清楚。所以當你心裡面有一點點的念頭，覺得我還不錯，我還蠻聰明的，別人都不懂，只有我懂，這個時候就另外一個蒙蔽、「障蔽」，就跑出來了，盲點，這個蔽就是遮擋、遮蔽，用我們現在另外一個說法叫做盲點。
盲點就是自己看不見，別人卻看得很清楚，自己看不到自己的盲點，別人卻看得很清楚。譬如說我講話或許有些什麼口頭禪，自己不知不覺，但是你們聽課聽久了，就會覺得某一個老師，都會有一個口頭禪、習慣用語；或者有的習慣推推眼鏡，摸摸哪裡等等，這個都是自己的不知不覺的習慣。所謂不知不覺就是自己不知道，那就是盲點。再往深一層講，我們的思考模式，碰到事情習慣性的反應，每一個人都會形成一個特有的模式，就是這個人的個性，這個人的習慣性的思惟。譬如說碰到自己發生了一件事情，或者是說發生了一件錯誤，大家習慣性的反應就是不是我、不是我，對不對？都把責任盡量往外推，這跟我無關、這跟我無關。這就是自己的盲點，每一個人都有這樣的盲點，好的都往自己身上攬，不好的都往別人身上推。所以「才說聰明，便有障蔽」。
古代的這些讀書人，他們自我要求更高。像宋明的這些大儒，我們一般講宋明理學家，雖然說他們有一些觀念思想不是很中肯，譬如說他們對佛法有一些有排斥，但是他們有些在自我的修養上面的要求也是很嚴格的。有一句話他們就這麼講，才是聖賢，便為禽獸。聽過這個話嗎？什麼叫做才是聖賢便為禽獸？跟這裡的語意有一點類似，才說聰明，便有障蔽。才是聖賢就是認為自己已經很了不起，認為自己已經成聖成賢了，當下這個念頭，你看古人就這樣給他呵斥，當你有這個念頭，已經落到禽獸去了，很嚴厲的斥責，對不對？認為自己，當然這個跟我們講的希聖希賢，這是兩回事，希聖希賢是我希望朝著聖賢的目標來努力；這個說才是聖賢，便為禽獸，意思就說你才起了一個念頭，認為我已經是聖賢了，當下就變成禽獸了。這個有點像佛家講的「未得謂得，未證謂證」，聽過嗎？還沒有得到，你說你自己得到；還沒有證到那個果位，你說你已經證到那個果位。那個叫未得，第一個未是未來的未，還沒有那個未；第二個謂是言字旁那個謂，說的那個謂。未得，你說你得；未證，還沒有證到，你說你已經證到了。
我們因為這個是小兒語，所以他沒有講得那麼深刻，就以小孩子的程度，小孩子的狀況來說。現在很多小孩子從小父母親重視，所以提供這樣一個環境讓他背誦，背《三字經》、背《論語》、背詩、背種種的這些經典。但是有一些家長可能會有一些偏差，或者是一不小心就會讓這個小孩子，譬如說有客人來了，然後就請小孩子表演背誦，大家就稱讚，好棒、好棒、好棒，久而久之，就會助長這個小孩子的什麼心？得意、了不起。
記得很久以前，我們鄰居就有一個小孩子，一個小女生，很可愛，她也背了很多。結果有一次，一樣，就是朋友、長輩、客人來了，碰面了，然後就請她念一首詩，背一首詩。念完以後，她竟然後面又加了一句：「怎麼樣，我很了不起吧」。這下完了，她的家人聽到這句話嚇到了，以後不敢再這樣子了。所以小孩子他的成長過程你要很留意，我們背這麼多東西是很好，可是千萬不要助長他的慢心，傲慢心、驕傲，這個對各位以後推廣傳統文化，也是要留意到這一點，否則你背得再多，背得愈多反效果愈大。這個很細微，一開始你發現有這種症狀的時候，就要去調回來，免得讓他一直這樣發展下去。
所以「才說聰明，便有障蔽」，那個念頭一起來，無形中就是變成你的盲點，遮蔽自己。遮蔽自己什麼？更進步、更提升層次的一個障礙。
「不著學識，到底不濟」，「著」就是顯，明顯、顯揚、昭著。意思就是說，一個人到頭來如果不是以你的學問見識來顯揚自己，這個顯揚不是自己自吹自擂，是水到渠成，是你有這樣的一個學問，你有這樣的見地，你的學養夠了，自自然然有朋就自遠方來，大家就推崇你、尊敬你，這是一個自然的而不是刻意的。有一句話說：「有麝自然香，不必當風揚。」麝香聽過吧？麝香是麝這種動物，牠的身體上有一個特殊的氣味。你有這個麝，自然就會有散發出那個香氣，不必刻意的去宣揚自己，當風揚，不必在那個風口在那個地方，像現在你在汽車出風口放一瓶那個什麼香水，或者在那個冷氣口放一個什麼讓空氣有味道的東西，那個叫做當風揚，把它撒出來，飛揚。「不著學識」，你不是真正的以你的學問學養、你的見識做根柢，這樣子的話終究不中用、不成功，不濟，「不著學識，到底不濟」。
所以《論語》上面有一則說：「君子不重則不威，學則不固，主忠信，無友不如己者。」君子不莊重就沒有威嚴。莊重相反就是輕浮，不可以輕浮。所以要莊重，莊重就自然有威嚴，不怒而威。有的人就長得天生就是很有威嚴，看著就讓人肅然起敬，不苟言笑；有的人再怎麼樣凶，人家還是不怕他、不理他，所以不重則不威。
後面這一句「學則不固」，註解有很多不同的講法。第一個講法是順著前面來講的，你不莊重就不威嚴，你的學問就不堅固，那是把固解釋成堅固，這是第一種講法，學則不固，不堅固。第二種講法是把固解釋為蔽，就是我們剛剛講的遮蔽、蒙蔽、障蔽。君子不莊重就不威嚴，如果你要克服這樣的一個毛病，克服這種不重、不莊重的毛病，就是要學，學習，就是要讀書，親近善知識。能夠學習、能夠讀書、能夠親近善知識，自然就不會有前面所講的這種障礙、遮蔽、蒙蔽。這樣聽懂嗎？這是第二種講法，把固解釋成蔽，痼弊、遮蔽、障蔽。再講一遍，君子不莊重就沒有威嚴，如果要克服這樣的毛病，不莊重的毛病，沒有威嚴的毛病，就是要學習，就是要讀書親近善知識。能夠讀書親近善知識，努力學習，自然就不會有前面所講的那種痼弊、障蔽，聽懂了。我覺得第二種講法比較深刻，所謂深刻就是講的層次比較深一層，就不止是那個不莊重、不威嚴，學問不堅固。
當然，因為我們在面對這些經典，歷來歷代常常有不同的註解，這個不同的註解只要不相違背，不要說南轅北轍，不要說這兩個講法完全對立，完全無法融合，只要不是這個情況，我個人的態度是可以兼容並蓄，可以並采，都無所謂，只要不相違背。
好，這個我們還可以進一步來探討一下，因為講到這個障蔽。大家今天會走上這一條路，什麼路？弘揚傳統文化。為什麼要弘揚傳統文化？傳統文化以儒家為主，儒家就是修身、齊家、治國、平天下，就是對外展開的這一些外王的事功；對內是內聖，格物致知、誠意正心，格致誠正，修心養性，這就是傳統文化的精神大方向。既然要走上這樣的一個人生的路，人生這一條路，一方面修己，一方面己利利人、己達達人，我們對這個心性，對自我的一個了解，就必須要常常時時刻刻去自我觀照、反觀，反過來觀照自己。你觀照自己、了解自己，同時人同此心、心同此理，別人也一樣都會有類似的這些狀況、這些想法，所以有時候就是要將心比心，推己及人。所以面對這種每個人都有的心理上面的盲點，我們就要多花一點時間來探索一下。
先從剛剛講，因為前面講到要學，不著學識，到底不濟，學則不固，學這個字很重要。這個也是我去年講過的，聽過了就複習複習，因為很多東西你聽一遍懂兩分，聽兩遍懂四分，聽三遍就……聽愈多遍，隨著你自己的成長，你的體悟體會會愈深刻，所以不厭其煩一遍又一遍的聽。我現在介紹給你的方法，也是以後你們如果要上課、要講，要講不管是講什麼樣的內容，這個方法提供給你做參考。
學有名詞、有動詞，名詞包括道術。我現在是這樣子按照樹枝狀，一直這樣一個一個講下來。道術有道跟術，道是理論的部分，術是技術，實務的層面，有道有術。理論的部分，譬如說佛學、科學、哲學、美學、醫學，這些它有理論、有實務的部分，屬於理論的部分我們就稱為道。道的含義很多，你看上下文，看它在什麼情況之下，它的含義是什麼。術是技能，百工技藝各種學問，譬如說有工程、機械、運動，還有藝術，像剛才講的美術美學，你如果去考美術系有考術科，有考理論的。道跟術，道術，學者，道術也。這個也不是我自己隨便亂編，這是清朝一個學者叫做毛奇齡講的，毛澤東的毛，奇怪的奇，年齡的齡，也是一位大儒，他有四書方面的著作，毛奇齡。他就說學者，學是什麼？道術者也，道術也，就是道跟術。好，這是名詞的一部分。
另外名詞的部分還有教育的場所也叫做學。我們講入學，就是進入學堂來學習，這個學就是指教育場所。小學、大學、中學，學堂，這些統統都是指教育的場所，這是它的名詞的部分。所以你透過這樣的分析，你對學的含義就比較普遍全面一點，就不會只限於動詞的學習而已。
動詞部分的學習，也不是很含混就是學習而已，它還分層次。第一個就是仿效的階段，這是基礎。仿效就是模仿，人類的學習都是從模仿開始，從出生，呱呱墜地，出生以後慢慢一個月、兩個月、三個月、四個月、五個月、六個月，那個成長都很明顯，那個嬰兒的成長都很明顯。台灣民間有一句話，七個月就可以坐，八個月就可以爬，九個月就長牙齒，七坐八爬九長牙。不過現在都提早，現在小孩子很奇怪，發展都比以前要快速。所以這些其實他不管是會坐會爬，一方面是他自然的發展，一方面也是周遭環境給他的暗示跟模仿。尤其說話，說話這件事情，你如果在人群社會你學的叫做母語，你媽媽怎麼教你，你媽媽教你台語你就是台語，教你國語你就是國語，教你英語你母語就是英語。說話，很明顯的就是從耳朵聽，就是模仿，叫做呀呀學語，從單字的。再來就是重複，這是茶杯，他不叫茶杯叫杯杯；這是什麼？飯，飯飯；這是水，水水，這樣子。一個字到兩個字，再來短短的句，再來長一點的句，都是從模仿來的，包括走路也是從模仿來的。
你們有沒有修過教育方面的理論，教育方面的課程，都會聽過一個狼人的故事。這個小孩子小時候被大野狼叼走了，沒有把他吃掉，結果把他帶回狼群的社會裡面去，就在那個地方成長。本來他是人，如果在人類社會成長他可以直立，結果他一天到晚看到狼是四隻腳爬，他也只會四隻腳爬；接著他學了語言，就不是人類的語言，是狼嚎；飲食當然就跟著狼一樣，就這樣在狼群社會慢慢長大。後來被獵人發現了，獵人發現這個不是狼，看起來不像狼，像人，於是就把他帶回人類社會重新適應，後來好像活的歲數不大就去世了。這個都是我們每次講教育，講到這個模仿，都會提到這樣的一個例子。
所以模仿階段一方面叫做基礎，基礎階段，一方面又叫做幼稚階段。我們以每一個人的成長過程，你不可能永遠停留在模仿，你一定會有成長的一天，成熟的一天，從幼稚到成熟。等到你慢慢會講話了，慢慢會思考了，慢慢會有自己想要做的事情，會經歷一段叫做青春期或者叛逆期，以前是父母親的話他百依百順，慢慢的他有自己的想法。自己的想法也未必是好、未必是壞，成長總是這樣慢慢的去碰到障礙，去碰到衝突，然後慢慢去學著怎麼樣去調和，就在這樣衝突調和、衝突調和之間慢慢去成長，所以叫做不經一事不長一智。
所以仿效這兩個字是朱熹講的，他說「學之為言效也」。學是什麼意思？就是仿效，就是模仿。
另外剛剛說過，你不能夠一輩子始終停留在模仿，那個是幼稚階段。如果沒有達到成熟的階段，永遠停留在模仿的幼稚階段，剛才講的不濟，到底不濟，終究是不成功。所以這是成熟時期，叫做覺悟。覺悟不是佛家的專利，儒家早在漢代就把學這個字做覺悟解，許慎的《說文解字》，你們應該大部分有些都上過了，他說，「學，覺悟也」。
這裡面就看到，宋儒跟漢儒的差別在這裡，朱熹，尤其朱熹，學，他強調模仿。以後你們如果進一步研究到中國的思想史，朱熹跟陸九淵，陸象山，朱陸異同，他們兩家兩位學者都很有學問，但是走的方向不一樣，一個叫做尊德性，一個叫道問學。尊德性就是向內求，向內心去探尋，從德性由內而外發展出來。道問學是由外而內，廣學多聞，學學學學，學了很多，閱歷很多，然後慢慢他希望有朝一日他能夠大徹大悟。一個是由外而內，一個由內而外，尊德性跟道問學，這叫做朱熹跟陸象山兩個路線的不一樣。陸象山後來就由王陽明繼承，這個路線叫做陸王；朱熹跟程子叫做程朱，程朱的路線，這在宋明理學發展演變當中，就有這樣兩派不同的，有時候就變成爭執，看法不一樣。做學問常常會有這樣的一個看法不同。
好，關鍵就在這裡，從仿效到覺悟，從仿效到覺悟。我們的求學、我們的讀書，如果你一直停留在模仿、仿效，就叫做人云亦云，人家怎麼說我怎麼說。不過在我們求學的過程階段，這也是一個必經的歷程，你不可能一開始就有自己的主見，總是看多了、讀多了，漸漸的有自己的心得；有心得你還要再慢慢的沉潛，慢慢的醞釀，慢慢的讓它更有系統、更加的成熟，那才會變成你自己的心得，所以這個是急不得的。等到有自己的心得，就是小小的覺悟，小悟、中悟到大悟，大大的領悟。
這一章也是在講跟覺悟有關係，跟前面那個蔽都有關係的，叫做六言六蔽，《論語．陽貨篇》的。來，我們一起念一下，「子曰」：
學生：「子曰：由也，女聞六言六蔽矣乎？對曰：未也。居！吾語女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。」
老師：好，你說說看，什麼叫做「六言六蔽」？什麼叫做「好仁不好學，其蔽也愚」？你講一則就好。
學生：好仁不好學就是很喜歡行仁道，可是卻又不去學習行仁道的方法，最後就會變成愚忠或者是愚孝。就是可能很多人想要做好事，但是沒有找到正確的方法，或者是沒有想得更遠，他做的好事就會留下很多禍害，或是流弊，這種就是以好心而行惡事，也可以稱作愚。這是學生的見解。
老師：好，講得很好，再講第二則。那個要念ㄓˋ，好知不好學。
學生：好知不好學就是很喜歡知識，或是很喜歡一些技藝的東西，但是沒有去好好的深入去研究，就會流於表面，可能就很容易流於表面，跟人家到處去炫耀，或者是不再深入去研究。
老師：好，「其蔽也蕩」，蕩是放縱，放縱就是像水一樣，一放出去到處橫流。蕩，蕩本來是水，蕩，水亂流，放縱。好，講得很好。
不過還有一個重點，因為我們讀《論語》也好，讀其他的經典，常常會對這些章句的解釋，看你解釋到什麼層次，有時候只是淺層的，有時候是中層的，還有更深層的。這裡頭，我們還是從頭講一下，由是誰？子貢，子貢嗎？由，由是誰？子路，子路仲由。「女」是跟三點水那個相通，汝，就是你。你聽過六言六蔽嗎？六言就是六個字。這六個字也有它相對應的六個蒙蔽、六種弊病，聽過嗎？「對曰」，對曰是子路，子路對老師當然要稱對曰。「未也」，沒聽過。接下來，「居」又是誰講的？孔子講的。所以你要讀上下文、讀那個語氣，才知道這一個字、這一句話是誰說的，否則常常會解錯意。居，居什麼意思？坐下來。坐下來我告訴你，「吾語汝」，這個「語」是動詞。
底下就是六言，六言就是仁、知、信、直、勇、剛這六個字，六蔽就是後面的愚、蕩、賊、絞、亂、狂。所以他一個一個講，「好仁不好學，其蔽也愚」，好仁，很喜歡行仁，很喜歡表現你的仁心仁性。剛剛同學有講到，他講不好學解釋說，不去學習真正行仁的方法，這樣講也對，也對，方向是對了，方向沒有錯，不過還可以再提升一層。我以前讀到這裡面我的疑惑是，好仁本身不就是在學習了嗎？好仁，喜歡仁德，喜歡接近有仁德的人。「汎愛眾」，而什麼？親仁。愛眾，愛，對普遍的民眾，對別人普遍的發揮你的愛心；還有親仁，親近有仁德的人，是不是？這本身就是學習了，為什麼好仁又不好學？這是我以前讀這一章的疑惑。包括後面都一樣，好知、好信、好直、好勇、好剛，這本身都是好學，不是嗎？那為什麼說他不好學？
原來前面我們講的學的動詞意，它是有兩個階段，一個是模仿的階段，一個是成熟的階段。這一點領會了，看這一章、讀這一章，問題自然就迎刃而解了。如果你永遠停留在模仿，永遠停留在仿效，你看人家親近仁德，你也有樣學樣親近仁德，親近有仁德的人，可是你如果沒有領悟，你如果沒有把你的學習學到成熟的、覺悟的階段，你就有時候會親近的，你所親近的未必是真正仁德的人，或者是你在發揮愛心的時候，常常會有一些不是有智慧的愛心，那就叫做愚昧。
什麼叫愚昧？看到乞丐，看到可憐的人，你就給他布施，現在有很多假乞丐，有很多叫做利用人們的愛心，然後來給你欺騙、詐騙的，你這樣的仁慈、你這樣的慈悲就不夠理智了。我們講要悲智雙運不是嗎？所以它的弊端、它的障蔽就是愚昧。有一句成語，當然這句話聽起來可能對女性、女性同胞聽起來會不太舒服，叫做婦人之仁，聽過嗎？為什麼叫做婦人之仁？你往正面上想，女生比男生有愛心，才會被利用。為什麼婦人之仁會變成貶義？它就不是褒，不是褒義，變成貶義，表示有些狀況你會被利用的，會用錯地方的，這個就叫做愚昧，就是不夠清楚，不夠清楚就是沒有覺醒、沒有覺悟。
第二個，「好知不好學」，「知」就是求知，廣博的去追求。現在這個時代，網路訊息太發達了。我們為什麼稱它為網路訊息，而不叫做網路知識？訊息本身不能稱為知識，所謂知識是經過篩選的，例如編成教科書，至少它提供的是利多於弊，我們不敢說教科書是百分之百的純正，沒有錯誤，但是至少它是經過篩選的，這個才可以叫做知識。網路訊息、網路謠言一大堆，光那個養生的就夠了，光喝水怎麼喝就夠了，有的說要多喝水，有人說喝過頭會中水毒；然後吃這個吃那個，太多太多了，那個只能稱為訊息，談不上知識。知識還不是最究竟的，知識要經過淬鍊、要經過提煉才成為智慧。
所以你很喜歡追求知識，如果不好學，這個問題跟剛才一樣，你如果是看人家這個人很好學，一天到晚捧著書手不釋卷，手不釋卷問題是你看的是什麼書，你看漫畫書也是手不釋卷。所以一樣的好知，喜歡追求知識，如果你永遠停留在仿效階段，沒有進展到成熟的覺悟階段，就會產生弊病，放縱，蕩。知，你的知識太廣博了，可是博雜。聽過博雜嗎？博雜就很麻煩，書看得很多，可是腦袋裡面太雜亂了，沒有中心思想。
再來，「好信不好學」，「信」就是守信用。守信用是很好，可是你總是要通權達變，總是要靈活變通。聽過那個七爺八爺的故事嗎？七爺八爺，沒有聽過？就是以前他們很守信用，然後跟人家約見面的地點在橋下，不見不散。好了，突然山洪暴漲，我已經答應人家不見不散了，我寧可犧牲生命也要維護我的信用，就這樣子。這樣的犧牲值得嗎？不行，這個叫做好信不好覺。你把每一個學都把它暫時替換成覺，不是叫你把它改掉，要把它作覺悟的覺來理會、來體會、來理解，就沒有問題了。好信不好覺，其蔽也賊，「賊」就是害，不是害己，是害人，這個賊不能解釋作小偷了，不能解釋作盜賊了，這個賊是動詞，是害。
好直不好覺，其蔽也絞，絞是急切、急迫，這個人太直了，講話好直，結果弄得自己在那邊囧，囧在那裡，不知怎麼辦，那個就叫做絞；好勇不好覺，其蔽也亂，亂不用解釋了；「好剛不好學，其蔽也狂」。這些大家應該其他的章節都讀過了，直而無禮，勇而無禮，跟這個意思一樣，直而無禮則絞，勇而無禮則亂，禮也是一個節度、節制。
總之這裡是強調，你的學習不能永遠停留在模仿，一定要到覺悟。
好，我們進行下一行，「威震四海」。
學生：「威震四海。勇冠三軍。只沒本事。降伏自心。」
老師：「威震四海，勇冠三軍」，講的是說一個人就算他是一個大將軍，「勇冠三軍」，軍威「威震四海」，這樣一個勇猛的大將軍，他能夠降伏四海，降伏所有的這些敵人、這些寇賊，偏偏對自己的內心深處那個妄念沒辦法降伏，沒有辦法克服自己的習氣，沒本事降伏自心。王陽明講的這句話，破山中賊比較容易，要破心中賊卻比較困難，他給楊仕德、薛尚謙的這一封信。這幾句話是在水里蓮因寺，蓮因寺大家知道嗎？懺公師父。以前我年輕學生時代參加齋戒，聽懺公師父常常提這句話，破山中賊容易，破心中賊困難。後來他大殿蓋好了，就把那幾句話刻在大雄寶殿的右邊，因為它跟大雄也有關係。他說陽明先生云，陽明先生說，破山中賊容易，破心中賊難。我佛如來能夠伏心賊，故稱大雄。佛陀、如來他能夠降伏心中的這些盜賊、這些妄念，所以叫做大雄，大雄寶殿。
大英雄，你能夠威震四海、能夠勇冠三軍，有這種本事的人很多，但是能夠真正徹底的降伏你的內心的煩惱，釋迦牟尼佛成佛要歷經三大阿僧祇劫，要斷除見思惑，見惑、思惑。見惑、思惑有八十八品，你連這些見惑、思惑的名稱都弄不清楚，更何況說要把它斷除。見惑、思惑斷除了，還有什麼惑？塵沙惑，像地下的塵沙那麼多的惑要你去斷，斷了塵沙惑以後還要斷根本無明惑。這樣來來回回總共要三大阿僧祇劫，太長太長的時間了，才能夠徹底的把心中的迷惑、煩惱斷得乾乾淨淨，這才叫做大雄、大英雄。
什麼叫降伏自心？《金剛經》裡面有這麼兩句：「云何應住？云何降伏其心？」聽過吧？《金剛經》。「云何應住」叫做「應無所住而生其心」，這個太深了，我們這裡沒辦法講。無住生心，這個是佛法裡頭空跟有，空宗跟有宗差別在這裡，講空就是要應無所住而生其心。什麼叫住？住，你現在住哪裡？住極樂寺，這是你的身體，有形的身體住在這裡。那你現在的心落在哪裡？也在極樂寺？天曉得。你現在人是坐在這個教室，我們從剛才九點整上課到現在，你的心一直都在這個教室裡面，沒有飛出去一個念頭，沒有一個念頭飛出去別的地方嗎？有沒有？你有沒有想到我今天早上早餐吃什麼，或者想到下一節課、想到明天？從剛才到現在差不多五十分鐘，你的心都很專注在我們的課堂裡面嗎？還是飛出去了你自己也不知道？根據一般統計，上課的心專注在課堂上，一般來講，二十分鐘已經很了不起了。你們如果有待過小學，帶過小學生的，你就更要了解兒童的心理。小學裡面一堂課四十分鐘，尤其現在孩子毛毛躁躁，他能夠專注五分鐘已經真的很了不起了，有的連三十秒都沒辦法靜下來。所以我們的心跟身體，身體可以被你關在這裡，心它卻是飛來飛去的，心猿意馬。所以云何應住？住就是安住，你的心要安在哪裡、要落在哪裡、要守在哪裡？應無所住而生其心，這個我不會講，太深了。
後面又說「云何降伏其心」，你沒有辦法無所住，無所住太高深了，你先降伏。就好像說，你沒辦法斷惑之前，你先學著伏惑，伏就是降伏。那個草你要把它連根拔除，有些草輕而易舉就輕輕一抽，尤其下雨過後，輕輕一拔就起來了；有些根深蒂固，你費盡力氣終於把它拔起來了，可是你是把它拔斷了，裡面還有很長的根，深深的扎在泥土裡面。我有一次在泥土裡面拔了一根小草的幼苗，拔起來，它的葉子才剛剛發芽而已，那個葉子葉片這麼長，底下的根大概有五、六倍，這麼長，這麼長的根。你看尤其那個草，草的根是深深的鑽到泥土裡面去，你要連根拔除很困難。但是你如果搬一個大石頭把它壓住，這時候那個草，你如果一個月以後你又翻開來看你就知道，那個草就沒辦法發展，也沒有死，但是它不會再蔓延，它變成白白的，這個叫做伏，伏惑。我們大家應該都是念佛，念佛就是伏惑，伏住你的煩惱。所以要降伏其心，你沒有辦法像禪宗那種利根，一下子就能夠大徹大悟什麼一切皆空，很難。所以念佛就是六字洪名，正好伏心，就是伏住你的妄心妄念、你的煩惱。
以前我有一個鄰居，中醫師，也學佛，他常常對來看病的病患，除了醫他們的身體的病痛以外，也跟他們閒聊，也勸他們念佛，我也被他勸過，他最有名的一句話，「不念佛就是念煩惱，看你要念煩惱還是要念佛」，很有道理。你看看你的念頭不是佛念、不是佛號的時候，你都在念什麼？念雜七雜八的，都是煩惱。這是有智慧的一句話，很有智慧，是他深深刻刻的體驗，不念佛就是念煩惱；反過來再說，看你要念煩惱還是要念佛。
後面說「空無邊際，有跡可循」。你講那個應無所住而生其心，我們自己要稱一稱自己的分量、自己的斤兩，我們已經不是那種利根，不是那個上等根性，能夠像六祖惠能大師那樣領悟力那麼高深，我們只好乖乖的認清自己、守住自己的本分。有跡可循，佛號就是有跡可循，有具體的東西讓你抓得牢牢的，把你的心轉移，專注在佛號上面，這樣就是最好的降伏其心的方法。
當然這個《小兒語》它是回歸到儒家，儒家有儒家降伏心性的方法，這個我們以後有機會，你如果接觸到《大學》、《中庸》、四書這些，儒家，孔子有很多都是在降伏自心，誠意正心，他有他另外的一套。各位都念佛，一點就通，一點就明白。
底下我們看下一個段落，「矮人場笑」。
學生：「矮人場笑。下士塗說。學者相（識）見。要從心得。」
老師：《小兒語》也好，《續小兒語》也好，它的版本常常有一些文字的出入。幾次下來我發覺，我們如果完全要根據這個課本，到後面會有一些問題，就是講不通、講不下去；有一些還可以，勉強可以。有一些當然你也可以取捨，像這個學者相見，我看到的版本是學者識見，「學者識見，要從心得」，我的感覺，「學者識見」會比「學者相見」深一點，所以你旁邊加一個括號，我們也不是說要去把這個改過來，你就加一個括號，「識」，不同的版本。
「矮人場笑」。有一個成語叫做「矮人看場」，這些蒙書或者是說一些古人的詩文，常常用的都是成語，而那個成語在當時是很通俗、很普遍。到了我們這個時代，因為我們都是失學的一代，我們的小時候，我是講我們這個年代。你們很幸運，你們在台灣大概是民國七十年代，一九八Ｏ年代以後，這種讀經的風氣慢慢興盛，你們趕上這個時代，所以你們很幸運的，小時候就接觸到一些經典讀誦，而我們這一代小時候完全沒有。就算你們接觸到經典讀誦，可是有一些基本的素養，因為讀是你們讀，可是大環境還是沒有那樣的一個背景，所以很多成語你都沒有聽過。縱使你在小學有一些老師會給你課外補充，每日一句、每週一句，數量也是有限。像這個矮人看場你們有人讀過嗎？沒有，我也沒看過。所以我來這邊上課，教學相長，我個人也是成長很多，所以要感謝各位。
這個矮人看場什麼意思？出自《朱子語類》。朱子學問很大，學問很好、很廣博，雖然說他在某些見解跟佛家不太一樣，但是我們也不要因為這樣就排斥他，他的學問我們是比不上的。《朱子語類》是他的語錄，有一些講他的心得，講他做學問的一些感想。
他說正如矮人看戲一般，見前面人笑他也笑，他雖眼不曾見，想必是好笑，便隨他笑。「場」就是戲場，我們現在叫做戲院。個子矮的人，以前看戲都是站著看，不像現在進入電影院每個人都有座位，而且是階梯式的，都不會影響到你的視線。以前那個野臺戲各憑本事，你從家裡面搬個凳子，站得高高的，鶴立雞群，看得很舒服，可是後面的人就很不舒服了，你擋住他的視線了。所以為了公平起見，統統不准帶板凳，你就踮腳尖。好了，你長得身高一八零，沒辦法，我們就認了。矮個子的人，你在那個地方看就是看不到。結果大家哄堂大笑，你笑什麼？人家在笑什麼？大家都笑得很開心，結果，你怎麼沒有笑？你會覺得很尷尬，哈哈，我也跟著笑，這個叫做矮人場笑。他為什麼要笑？跟著人家，不笑的話會讓人家覺得，我來這邊幹嘛？來這邊又看不到。所以他是比喻只知道附和別人，完全沒有自己的主見，這個也叫做人云亦云，所以叫做矮人場笑。不是笑場，場笑跟笑場不一樣，笑場是說你講課的時候、演講的時候，然後結果自己忍不住就笑出來，笑出來就有點破壞氣氛、破壞整個莊嚴，那個叫做笑場；場笑就是說看戲的時候，跟著人家在那邊呵呵大笑。
還有「下士塗說」，這個「下士」就是下等的讀書人。「塗說」就是道聽塗說。《論語．陽貨》篇講：「道聽而塗說，德之棄也。」道聽塗說，德，你要敦品立德，結果你學習的對象是道聽塗說來的，這樣你所學到的，永遠不是真正能夠讓你提升、能夠讓你敦品勵學的東西，所以叫做「德之棄」。而這個道聽塗說，總之就是沒有經過證實，沒有根據的。
上星期我給你們分派作業，然後你們去做了，做的匯總過來我也看了，有一些比較明顯的不是很恰當的，或者是註解方向比較偏離了，我就退回來，你們再修改過了。但是有一些小錯誤我會給你們保留，保留等到你們試講的時候，讓你講完我再來告訴你，重點是要讓其他的同學也了解。我們看看今天的時間。另外你可能會在網路上會查到一些資料，你也用上來了，用上來了以後，可能不是很恰當的。因為基本上的註解，我是要你們參考漢典，漢典對字句的解釋，大致上是不會差到哪裡去，只是看你要怎麼取捨，有一些字點下來基本意思，然後其他意思洋洋灑灑十幾個，你就要精挑細選。除了這個以外，你自己要補充的一些網路訊息，還是叫做訊息，那就必須要你自己抉擇，抉擇關鍵在於你有沒有這個判別能力，這個判別能力是要日積月累，慢慢的去累積。
「下士塗說」，道聽塗說。
學者，真正做學問的人，你的識見，你的見地見解、你的器度、你的氣勢，必須要從心得得來，真正你的心得，心有所得，否則還是人云亦云。
怎麼樣才叫做有心得？我以前在學校教書，我要學生寫報告，考試，考筆試跟寫報告，讓他們選，他們說我們不要筆試，我們要寫報告。好，寫報告也可以。不要以為寫報告就比較輕鬆，我規定他們寫報告要兩個部分，一個部分叫心得，一個部分叫感想。學生又問了，老師，什麼叫心得？什麼叫感想？有什麼不同？心得這兩個字也要看你怎麼下定義，你的內心真正有所得、有所領會。這個跟化學變化、跟物理變化。物理變化，什麼樣情況叫做物理變化？像水冷到零度以下多少度，就會變成固體的冰，對不對？固體的冰然後氣溫再上升，上升到零度、一度、兩度、三度，它又恢復成水；繼續加溫加溫，加溫到一百度煮沸了，變氣體；不管它是固體、氣體、液體，變來變去都是H2O，本質沒有變，那個叫做物理變化。化學變化是指氫氣燃燒加氧就變成水，氫跟氧是完全不同的，可是變成水了以後更不同，它的化學性質就完全不同。
所以你的心得，我是打一個比喻，有點像化學變化，是從你的內心裡面去本質上的改變，而不是表面上形體的、外形外貌的改變而已。外貌的改變最後會叫做故態復萌，熱了，熱到極點就變成氣體了，結果恢復常溫又變成水，又變成液態了，變來變去，本質沒有改。所以我們要讓自己的修心養性，要起本質變化，那叫做改造生命，而不是改變生活形態而已。
所以真正的心得，我們看看《論語》第一章，「學而時習之」，不亦什麼乎？這字怎麼念？說ㄩㄝˋ。為什麼要用這個字？這個說就是喜悅的悅，對不對？古人用字都有他一定的道理，我們千萬不要隨隨便便去跟他改。你說既然是用豎心旁的悅，因為現在大家都懂，大家都比較熟悉這個喜悅的悅，於是我就把《論語》的說改成喜悅的悅，這樣可以嗎？這樣叫做自作聰明，我們不要做這種事情。說就是喜悅的悅沒有錯，喜悅的悅，悅從哪裡來？
這個悅佛家叫做法喜，聽過法喜吧？你有沒有感受過一點點法喜？同學點頭，分享一下吧，什麼樣的法喜？
學生：就是領悟到一個道理，然後從心中湧出來無限的喜悅，就是把它已經轉化成自己的東西的那種感覺，就是從內心自己去領悟，然後又不是外來的一種喜悅。
老師：好，很好。同學年紀雖小，但是妳的領悟跟外面同年齡的，我相信比他們會更深一層，因為妳從小就這樣薰陶，耳濡目染，自自然然領會的深度會不一樣。
這個悅，我們講喜悅，喜悅也有一般層次的喜悅。我如果對一般大學、一般學校裡面的學生，我只能用什麼樣的經驗，以他們的生活經驗，讓他知道這個喜悅講的是什麼，講比較平凡一點、比較普通一點，叫做成就感。好了，你背完幾首詩，背會了一篇文章，之後已經會了，那種感覺就是成就感，那也算是小小的喜悅，對不對？如果再來就是你解數學，數學解題，百思不得其解，最後終於讓你解出來了，也是成就感，也可以叫做喜悅。你慢慢把這個層次提升，提升到義理的思惟，儒家孔子的思想，《大學》、《中庸》，這種義理層次、哲學層次，或者佛法層次，那種喜悅就提升到我們叫做法喜。
所以你如果有涉獵過儒家的一些著作，念中文系的大概就知道，有一句話，孔顏樂處，同學有沒有聽過？孔顏，顏回的顏，孔顏樂處。妳對這句話的理解是怎樣？
學生：學生的理解是，就是他們理解到生命真實的道理。我自己的理解是會比較回歸到佛教，就是理解到了天命，然後人一生最終什麼也都是不能帶走，然後那種法喜的境界。
老師：好，謝謝，講得很好。孔顏樂處，實際上在《論語》裡面有幾個章節。顏回，顏回大家都知道，他住在哪裡？居陋巷，「人不堪其憂」，一般人不堪其憂，回也怎樣？「不改其樂」，這個就是樂。居陋巷、住在陋巷裡面有什麼好樂的？難道那裡面都是古董家具價值千萬嗎？一點都沒有。他樂的就是內心的法喜、內心的喜悅。他的喜悅從哪裡來？不然你也去住陋巷住看看，蚊子很多。孔子，「曲肱而枕之，樂亦在其中矣」，「飯疏食」，對不對？孔子的樂處，顏回的樂處，大家都不要只是看到表面，重點是在內心的喜悅。
悅從哪裡來？現在我們就要探討悅從哪裡來，感受，第一層；第二層，感動；再上去那一層叫感悟。層次不一樣，你去找感這個字跟它相關的詞，把它列出來，每一個的層次都不一樣。感覺，感覺跟感受比較接近，現在叫做有感無感，視而不見，聽而不聞，無感；再來，麻木不仁，更嚴重，更無感。所以感受只是基本上，你如果有進一步研究過《百法明門論》，裡頭有一個觸、作意、受、想、思，五遍行，這個沒有接觸過，以後有機會慢慢去看。唯識學號稱佛教心理學，講到我們認知、認識，還有第六識、第七、第八，對我們觀察自己的起心動念很有幫助。
你對外境領受到了，領受到只是我有接收到訊息，接下來做出了反應，做出的反應是你有沒有被感動到？什麼叫感動？你們有沒有被感動過？被某些事物感動過，感動到會想要掉眼淚，至少想要掉眼淚的感覺，鼻子酸酸的，這就有一點感動到了。
我以前教樂器，教二胡，我一直跟學生講一句話，就說你要感動別人之前，要先怎樣？感動自己。我第一次想到這句話，跟學生講那句話的時候，我也很得意，前面不是說才說聰明就怎樣？又增一蔽。後來聽到報紙上或者是媒體上，也有人講這樣一句話，不是我一個人的單獨的發現，獨到的見解，沒有。人同此心，心同此理，你只要到某一個真正讓你領悟到，讓你感動，讓你感受感動到了，你自然就會有這樣的一個體會。
你要感動別人之前要先感動自己，那也是我自己的一個經歷，有一回我自己在那邊拉，拉得很投入，拉得很，很怎麼講？難以形容，可以說幾乎達到忘我了，某年某月某日在某個地方這樣拉。過幾天我聽到一個朋友說，張某某，有一天我聽到你在拉二胡，我聽到都掉眼淚了。我說，哪一天？他說某年某月某日，幾點？就是那一次。我終於體會到，你要感動別人之前你要先感動自己。
還有，只要你們學過樂器的人都知道，只要你有登台的經驗，以我們一般情況之下，最好最好的情況很少會出現在舞台上，因為舞台上你緊張得要死，不可能出現最好的情況。除非你是一流的，世界級的、頂尖的演奏家，已經不必把台下的觀眾看成西瓜，自自然然就目中無人了，除非你到了那個境界，否則一般人往往是在最放輕鬆的時候，得到最佳的狀態。
像你們如果寫書法、練書法，給你宣紙更不用講，你就戰戰兢兢，毛邊紙也捨不得把它糟蹋，好吧，剩下一點墨汁，我就把不要的寫過的毛邊紙拿來亂塗，或者報紙拿來亂寫，竟然出現最美的線條。這種情況叫做「無心插柳柳成蔭，有意栽花花不成」，對不對？你要達到無心的狀態，就是前面講的平常心。我們要感動自己，就是在最沒有雜念、最沒有得失心、最自在的情況之下，你自己最投入，你自己先感動了。然後別人無意間聽到了，他也不是特意來當你的聽眾，特意來當你的聽眾，你也不會有出現這種狀況。所以就這樣各種因緣巧合之下，你感動自己了，自自然然別人就被你感動，就是這樣而已。
好，感動之後，下一層就是你的感悟、體悟，喜悅就是從這裡來，一層一層來，法喜也是這樣來的。所以學者的識見要從心得，從感悟來。
好，因為時間到了，我們這個先讓各位待會看一看，我們下一節就來講這個，好，休息一下。
續小兒語-第7集
好，我們繼續《續小兒語》，請翻到課本的第九頁，倒數第三行，「才說聰明」：
學生：「才說聰明。便有障蔽。不著學識。到底不濟。」
老師：「才說聰明，便有障蔽」，這個「說」是自己說自己，自己覺得自己很聰明，所以叫自稱聰明。我們有時候常常在讀書，或者是碰到一些事情，心裡頭有一點小小的領會，別人都不知道，只有我懂，這個時候，難免心裡面就會有一點點得意，喜形於色。他得意有時候就會得意忘形，就會流露出你內心的自滿，或許就向人家炫耀一下。不管你是口頭上說出一些炫耀的話，或者是表情，表情都會顯現出來，這個在身邊的朋友、同學，大家朝夕相處，都感受得出來，很明顯，你心裡面在想什麼，人家一看都很清楚。所以當你心裡面有一點點的念頭，覺得我還不錯，我還蠻聰明的，別人都不懂，只有我懂，這個時候就另外一個蒙蔽、「障蔽」，就跑出來了，盲點，這個蔽就是遮擋、遮蔽，用我們現在另外一個說法叫做盲點。
盲點就是自己看不見，別人卻看得很清楚，自己看不到自己的盲點，別人卻看得很清楚。譬如說我講話或許有些什麼口頭禪，自己不知不覺，但是你們聽課聽久了，就會覺得某一個老師，都會有一個口頭禪、習慣用語；或者有的習慣推推眼鏡，摸摸哪裡等等，這個都是自己的不知不覺的習慣。所謂不知不覺就是自己不知道，那就是盲點。再往深一層講，我們的思考模式，碰到事情習慣性的反應，每一個人都會形成一個特有的模式，就是這個人的個性，這個人的習慣性的思惟。譬如說碰到自己發生了一件事情，或者是說發生了一件錯誤，大家習慣性的反應就是不是我、不是我，對不對？都把責任盡量往外推，這跟我無關、這跟我無關。這就是自己的盲點，每一個人都有這樣的盲點，好的都往自己身上攬，不好的都往別人身上推。所以「才說聰明，便有障蔽」。
古代的這些讀書人，他們自我要求更高。像宋明的這些大儒，我們一般講宋明理學家，雖然說他們有一些觀念思想不是很中肯，譬如說他們對佛法有一些有排斥，但是他們有些在自我的修養上面的要求也是很嚴格的。有一句話他們就這麼講，才是聖賢，便為禽獸。聽過這個話嗎？什麼叫做才是聖賢便為禽獸？跟這裡的語意有一點類似，才說聰明，便有障蔽。才是聖賢就是認為自己已經很了不起，認為自己已經成聖成賢了，當下這個念頭，你看古人就這樣給他呵斥，當你有這個念頭，已經落到禽獸去了，很嚴厲的斥責，對不對？認為自己，當然這個跟我們講的希聖希賢，這是兩回事，希聖希賢是我希望朝著聖賢的目標來努力；這個說才是聖賢，便為禽獸，意思就說你才起了一個念頭，認為我已經是聖賢了，當下就變成禽獸了。這個有點像佛家講的「未得謂得，未證謂證」，聽過嗎？還沒有得到，你說你自己得到；還沒有證到那個果位，你說你已經證到那個果位。那個叫未得，第一個未是未來的未，還沒有那個未；第二個謂是言字旁那個謂，說的那個謂。未得，你說你得；未證，還沒有證到，你說你已經證到了。
我們因為這個是小兒語，所以他沒有講得那麼深刻，就以小孩子的程度，小孩子的狀況來說。現在很多小孩子從小父母親重視，所以提供這樣一個環境讓他背誦，背《三字經》、背《論語》、背詩、背種種的這些經典。但是有一些家長可能會有一些偏差，或者是一不小心就會讓這個小孩子，譬如說有客人來了，然後就請小孩子表演背誦，大家就稱讚，好棒、好棒、好棒，久而久之，就會助長這個小孩子的什麼心？得意、了不起。
記得很久以前，我們鄰居就有一個小孩子，一個小女生，很可愛，她也背了很多。結果有一次，一樣，就是朋友、長輩、客人來了，碰面了，然後就請她念一首詩，背一首詩。念完以後，她竟然後面又加了一句：「怎麼樣，我很了不起吧」。這下完了，她的家人聽到這句話嚇到了，以後不敢再這樣子了。所以小孩子他的成長過程你要很留意，我們背這麼多東西是很好，可是千萬不要助長他的慢心，傲慢心、驕傲，這個對各位以後推廣傳統文化，也是要留意到這一點，否則你背得再多，背得愈多反效果愈大。這個很細微，一開始你發現有這種症狀的時候，就要去調回來，免得讓他一直這樣發展下去。
所以「才說聰明，便有障蔽」，那個念頭一起來，無形中就是變成你的盲點，遮蔽自己。遮蔽自己什麼？更進步、更提升層次的一個障礙。
「不著學識，到底不濟」，「著」就是顯，明顯、顯揚、昭著。意思就是說，一個人到頭來如果不是以你的學問見識來顯揚自己，這個顯揚不是自己自吹自擂，是水到渠成，是你有這樣的一個學問，你有這樣的見地，你的學養夠了，自自然然有朋就自遠方來，大家就推崇你、尊敬你，這是一個自然的而不是刻意的。有一句話說：「有麝自然香，不必當風揚。」麝香聽過吧？麝香是麝這種動物，牠的身體上有一個特殊的氣味。你有這個麝，自然就會有散發出那個香氣，不必刻意的去宣揚自己，當風揚，不必在那個風口在那個地方，像現在你在汽車出風口放一瓶那個什麼香水，或者在那個冷氣口放一個什麼讓空氣有味道的東西，那個叫做當風揚，把它撒出來，飛揚。「不著學識」，你不是真正的以你的學問學養、你的見識做根柢，這樣子的話終究不中用、不成功，不濟，「不著學識，到底不濟」。
所以《論語》上面有一則說：「君子不重則不威，學則不固，主忠信，無友不如己者。」君子不莊重就沒有威嚴。莊重相反就是輕浮，不可以輕浮。所以要莊重，莊重就自然有威嚴，不怒而威。有的人就長得天生就是很有威嚴，看著就讓人肅然起敬，不苟言笑；有的人再怎麼樣凶，人家還是不怕他、不理他，所以不重則不威。
後面這一句「學則不固」，註解有很多不同的講法。第一個講法是順著前面來講的，你不莊重就不威嚴，你的學問就不堅固，那是把固解釋成堅固，這是第一種講法，學則不固，不堅固。第二種講法是把固解釋為蔽，就是我們剛剛講的遮蔽、蒙蔽、障蔽。君子不莊重就不威嚴，如果你要克服這樣的一個毛病，克服這種不重、不莊重的毛病，就是要學，學習，就是要讀書，親近善知識。能夠學習、能夠讀書、能夠親近善知識，自然就不會有前面所講的這種障礙、遮蔽、蒙蔽。這樣聽懂嗎？這是第二種講法，把固解釋成蔽，痼弊、遮蔽、障蔽。再講一遍，君子不莊重就沒有威嚴，如果要克服這樣的毛病，不莊重的毛病，沒有威嚴的毛病，就是要學習，就是要讀書親近善知識。能夠讀書親近善知識，努力學習，自然就不會有前面所講的那種痼弊、障蔽，聽懂了。我覺得第二種講法比較深刻，所謂深刻就是講的層次比較深一層，就不止是那個不莊重、不威嚴，學問不堅固。
當然，因為我們在面對這些經典，歷來歷代常常有不同的註解，這個不同的註解只要不相違背，不要說南轅北轍，不要說這兩個講法完全對立，完全無法融合，只要不是這個情況，我個人的態度是可以兼容並蓄，可以並采，都無所謂，只要不相違背。
好，這個我們還可以進一步來探討一下，因為講到這個障蔽。大家今天會走上這一條路，什麼路？弘揚傳統文化。為什麼要弘揚傳統文化？傳統文化以儒家為主，儒家就是修身、齊家、治國、平天下，就是對外展開的這一些外王的事功；對內是內聖，格物致知、誠意正心，格致誠正，修心養性，這就是傳統文化的精神大方向。既然要走上這樣的一個人生的路，人生這一條路，一方面修己，一方面己利利人、己達達人，我們對這個心性，對自我的一個了解，就必須要常常時時刻刻去自我觀照、反觀，反過來觀照自己。你觀照自己、了解自己，同時人同此心、心同此理，別人也一樣都會有類似的這些狀況、這些想法，所以有時候就是要將心比心，推己及人。所以面對這種每個人都有的心理上面的盲點，我們就要多花一點時間來探索一下。
先從剛剛講，因為前面講到要學，不著學識，到底不濟，學則不固，學這個字很重要。這個也是我去年講過的，聽過了就複習複習，因為很多東西你聽一遍懂兩分，聽兩遍懂四分，聽三遍就……聽愈多遍，隨著你自己的成長，你的體悟體會會愈深刻，所以不厭其煩一遍又一遍的聽。我現在介紹給你的方法，也是以後你們如果要上課、要講，要講不管是講什麼樣的內容，這個方法提供給你做參考。
學有名詞、有動詞，名詞包括道術。我現在是這樣子按照樹枝狀，一直這樣一個一個講下來。道術有道跟術，道是理論的部分，術是技術，實務的層面，有道有術。理論的部分，譬如說佛學、科學、哲學、美學、醫學，這些它有理論、有實務的部分，屬於理論的部分我們就稱為道。道的含義很多，你看上下文，看它在什麼情況之下，它的含義是什麼。術是技能，百工技藝各種學問，譬如說有工程、機械、運動，還有藝術，像剛才講的美術美學，你如果去考美術系有考術科，有考理論的。道跟術，道術，學者，道術也。這個也不是我自己隨便亂編，這是清朝一個學者叫做毛奇齡講的，毛澤東的毛，奇怪的奇，年齡的齡，也是一位大儒，他有四書方面的著作，毛奇齡。他就說學者，學是什麼？道術者也，道術也，就是道跟術。好，這是名詞的一部分。
另外名詞的部分還有教育的場所也叫做學。我們講入學，就是進入學堂來學習，這個學就是指教育場所。小學、大學、中學，學堂，這些統統都是指教育的場所，這是它的名詞的部分。所以你透過這樣的分析，你對學的含義就比較普遍全面一點，就不會只限於動詞的學習而已。
動詞部分的學習，也不是很含混就是學習而已，它還分層次。第一個就是仿效的階段，這是基礎。仿效就是模仿，人類的學習都是從模仿開始，從出生，呱呱墜地，出生以後慢慢一個月、兩個月、三個月、四個月、五個月、六個月，那個成長都很明顯，那個嬰兒的成長都很明顯。台灣民間有一句話，七個月就可以坐，八個月就可以爬，九個月就長牙齒，七坐八爬九長牙。不過現在都提早，現在小孩子很奇怪，發展都比以前要快速。所以這些其實他不管是會坐會爬，一方面是他自然的發展，一方面也是周遭環境給他的暗示跟模仿。尤其說話，說話這件事情，你如果在人群社會你學的叫做母語，你媽媽怎麼教你，你媽媽教你台語你就是台語，教你國語你就是國語，教你英語你母語就是英語。說話，很明顯的就是從耳朵聽，就是模仿，叫做呀呀學語，從單字的。再來就是重複，這是茶杯，他不叫茶杯叫杯杯；這是什麼？飯，飯飯；這是水，水水，這樣子。一個字到兩個字，再來短短的句，再來長一點的句，都是從模仿來的，包括走路也是從模仿來的。
你們有沒有修過教育方面的理論，教育方面的課程，都會聽過一個狼人的故事。這個小孩子小時候被大野狼叼走了，沒有把他吃掉，結果把他帶回狼群的社會裡面去，就在那個地方成長。本來他是人，如果在人類社會成長他可以直立，結果他一天到晚看到狼是四隻腳爬，他也只會四隻腳爬；接著他學了語言，就不是人類的語言，是狼嚎；飲食當然就跟著狼一樣，就這樣在狼群社會慢慢長大。後來被獵人發現了，獵人發現這個不是狼，看起來不像狼，像人，於是就把他帶回人類社會重新適應，後來好像活的歲數不大就去世了。這個都是我們每次講教育，講到這個模仿，都會提到這樣的一個例子。
所以模仿階段一方面叫做基礎，基礎階段，一方面又叫做幼稚階段。我們以每一個人的成長過程，你不可能永遠停留在模仿，你一定會有成長的一天，成熟的一天，從幼稚到成熟。等到你慢慢會講話了，慢慢會思考了，慢慢會有自己想要做的事情，會經歷一段叫做青春期或者叛逆期，以前是父母親的話他百依百順，慢慢的他有自己的想法。自己的想法也未必是好、未必是壞，成長總是這樣慢慢的去碰到障礙，去碰到衝突，然後慢慢去學著怎麼樣去調和，就在這樣衝突調和、衝突調和之間慢慢去成長，所以叫做不經一事不長一智。
所以仿效這兩個字是朱熹講的，他說「學之為言效也」。學是什麼意思？就是仿效，就是模仿。
另外剛剛說過，你不能夠一輩子始終停留在模仿，那個是幼稚階段。如果沒有達到成熟的階段，永遠停留在模仿的幼稚階段，剛才講的不濟，到底不濟，終究是不成功。所以這是成熟時期，叫做覺悟。覺悟不是佛家的專利，儒家早在漢代就把學這個字做覺悟解，許慎的《說文解字》，你們應該大部分有些都上過了，他說，「學，覺悟也」。
這裡面就看到，宋儒跟漢儒的差別在這裡，朱熹，尤其朱熹，學，他強調模仿。以後你們如果進一步研究到中國的思想史，朱熹跟陸九淵，陸象山，朱陸異同，他們兩家兩位學者都很有學問，但是走的方向不一樣，一個叫做尊德性，一個叫道問學。尊德性就是向內求，向內心去探尋，從德性由內而外發展出來。道問學是由外而內，廣學多聞，學學學學，學了很多，閱歷很多，然後慢慢他希望有朝一日他能夠大徹大悟。一個是由外而內，一個由內而外，尊德性跟道問學，這叫做朱熹跟陸象山兩個路線的不一樣。陸象山後來就由王陽明繼承，這個路線叫做陸王；朱熹跟程子叫做程朱，程朱的路線，這在宋明理學發展演變當中，就有這樣兩派不同的，有時候就變成爭執，看法不一樣。做學問常常會有這樣的一個看法不同。
好，關鍵就在這裡，從仿效到覺悟，從仿效到覺悟。我們的求學、我們的讀書，如果你一直停留在模仿、仿效，就叫做人云亦云，人家怎麼說我怎麼說。不過在我們求學的過程階段，這也是一個必經的歷程，你不可能一開始就有自己的主見，總是看多了、讀多了，漸漸的有自己的心得；有心得你還要再慢慢的沉潛，慢慢的醞釀，慢慢的讓它更有系統、更加的成熟，那才會變成你自己的心得，所以這個是急不得的。等到有自己的心得，就是小小的覺悟，小悟、中悟到大悟，大大的領悟。
這一章也是在講跟覺悟有關係，跟前面那個蔽都有關係的，叫做六言六蔽，《論語．陽貨篇》的。來，我們一起念一下，「子曰」：
學生：「子曰：由也，女聞六言六蔽矣乎？對曰：未也。居！吾語女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。」
老師：好，你說說看，什麼叫做「六言六蔽」？什麼叫做「好仁不好學，其蔽也愚」？你講一則就好。
學生：好仁不好學就是很喜歡行仁道，可是卻又不去學習行仁道的方法，最後就會變成愚忠或者是愚孝。就是可能很多人想要做好事，但是沒有找到正確的方法，或者是沒有想得更遠，他做的好事就會留下很多禍害，或是流弊，這種就是以好心而行惡事，也可以稱作愚。這是學生的見解。
老師：好，講得很好，再講第二則。那個要念ㄓˋ，好知不好學。
學生：好知不好學就是很喜歡知識，或是很喜歡一些技藝的東西，但是沒有去好好的深入去研究，就會流於表面，可能就很容易流於表面，跟人家到處去炫耀，或者是不再深入去研究。
老師：好，「其蔽也蕩」，蕩是放縱，放縱就是像水一樣，一放出去到處橫流。蕩，蕩本來是水，蕩，水亂流，放縱。好，講得很好。
不過還有一個重點，因為我們讀《論語》也好，讀其他的經典，常常會對這些章句的解釋，看你解釋到什麼層次，有時候只是淺層的，有時候是中層的，還有更深層的。這裡頭，我們還是從頭講一下，由是誰？子貢，子貢嗎？由，由是誰？子路，子路仲由。「女」是跟三點水那個相通，汝，就是你。你聽過六言六蔽嗎？六言就是六個字。這六個字也有它相對應的六個蒙蔽、六種弊病，聽過嗎？「對曰」，對曰是子路，子路對老師當然要稱對曰。「未也」，沒聽過。接下來，「居」又是誰講的？孔子講的。所以你要讀上下文、讀那個語氣，才知道這一個字、這一句話是誰說的，否則常常會解錯意。居，居什麼意思？坐下來。坐下來我告訴你，「吾語汝」，這個「語」是動詞。
底下就是六言，六言就是仁、知、信、直、勇、剛這六個字，六蔽就是後面的愚、蕩、賊、絞、亂、狂。所以他一個一個講，「好仁不好學，其蔽也愚」，好仁，很喜歡行仁，很喜歡表現你的仁心仁性。剛剛同學有講到，他講不好學解釋說，不去學習真正行仁的方法，這樣講也對，也對，方向是對了，方向沒有錯，不過還可以再提升一層。我以前讀到這裡面我的疑惑是，好仁本身不就是在學習了嗎？好仁，喜歡仁德，喜歡接近有仁德的人。「汎愛眾」，而什麼？親仁。愛眾，愛，對普遍的民眾，對別人普遍的發揮你的愛心；還有親仁，親近有仁德的人，是不是？這本身就是學習了，為什麼好仁又不好學？這是我以前讀這一章的疑惑。包括後面都一樣，好知、好信、好直、好勇、好剛，這本身都是好學，不是嗎？那為什麼說他不好學？
原來前面我們講的學的動詞意，它是有兩個階段，一個是模仿的階段，一個是成熟的階段。這一點領會了，看這一章、讀這一章，問題自然就迎刃而解了。如果你永遠停留在模仿，永遠停留在仿效，你看人家親近仁德，你也有樣學樣親近仁德，親近有仁德的人，可是你如果沒有領悟，你如果沒有把你的學習學到成熟的、覺悟的階段，你就有時候會親近的，你所親近的未必是真正仁德的人，或者是你在發揮愛心的時候，常常會有一些不是有智慧的愛心，那就叫做愚昧。
什麼叫愚昧？看到乞丐，看到可憐的人，你就給他布施，現在有很多假乞丐，有很多叫做利用人們的愛心，然後來給你欺騙、詐騙的，你這樣的仁慈、你這樣的慈悲就不夠理智了。我們講要悲智雙運不是嗎？所以它的弊端、它的障蔽就是愚昧。有一句成語，當然這句話聽起來可能對女性、女性同胞聽起來會不太舒服，叫做婦人之仁，聽過嗎？為什麼叫做婦人之仁？你往正面上想，女生比男生有愛心，才會被利用。為什麼婦人之仁會變成貶義？它就不是褒，不是褒義，變成貶義，表示有些狀況你會被利用的，會用錯地方的，這個就叫做愚昧，就是不夠清楚，不夠清楚就是沒有覺醒、沒有覺悟。
第二個，「好知不好學」，「知」就是求知，廣博的去追求。現在這個時代，網路訊息太發達了。我們為什麼稱它為網路訊息，而不叫做網路知識？訊息本身不能稱為知識，所謂知識是經過篩選的，例如編成教科書，至少它提供的是利多於弊，我們不敢說教科書是百分之百的純正，沒有錯誤，但是至少它是經過篩選的，這個才可以叫做知識。網路訊息、網路謠言一大堆，光那個養生的就夠了，光喝水怎麼喝就夠了，有的說要多喝水，有人說喝過頭會中水毒；然後吃這個吃那個，太多太多了，那個只能稱為訊息，談不上知識。知識還不是最究竟的，知識要經過淬鍊、要經過提煉才成為智慧。
所以你很喜歡追求知識，如果不好學，這個問題跟剛才一樣，你如果是看人家這個人很好學，一天到晚捧著書手不釋卷，手不釋卷問題是你看的是什麼書，你看漫畫書也是手不釋卷。所以一樣的好知，喜歡追求知識，如果你永遠停留在仿效階段，沒有進展到成熟的覺悟階段，就會產生弊病，放縱，蕩。知，你的知識太廣博了，可是博雜。聽過博雜嗎？博雜就很麻煩，書看得很多，可是腦袋裡面太雜亂了，沒有中心思想。
再來，「好信不好學」，「信」就是守信用。守信用是很好，可是你總是要通權達變，總是要靈活變通。聽過那個七爺八爺的故事嗎？七爺八爺，沒有聽過？就是以前他們很守信用，然後跟人家約見面的地點在橋下，不見不散。好了，突然山洪暴漲，我已經答應人家不見不散了，我寧可犧牲生命也要維護我的信用，就這樣子。這樣的犧牲值得嗎？不行，這個叫做好信不好覺。你把每一個學都把它暫時替換成覺，不是叫你把它改掉，要把它作覺悟的覺來理會、來體會、來理解，就沒有問題了。好信不好覺，其蔽也賊，「賊」就是害，不是害己，是害人，這個賊不能解釋作小偷了，不能解釋作盜賊了，這個賊是動詞，是害。
好直不好覺，其蔽也絞，絞是急切、急迫，這個人太直了，講話好直，結果弄得自己在那邊囧，囧在那裡，不知怎麼辦，那個就叫做絞；好勇不好覺，其蔽也亂，亂不用解釋了；「好剛不好學，其蔽也狂」。這些大家應該其他的章節都讀過了，直而無禮，勇而無禮，跟這個意思一樣，直而無禮則絞，勇而無禮則亂，禮也是一個節度、節制。
總之這裡是強調，你的學習不能永遠停留在模仿，一定要到覺悟。
好，我們進行下一行，「威震四海」。
學生：「威震四海。勇冠三軍。只沒本事。降伏自心。」
老師：「威震四海，勇冠三軍」，講的是說一個人就算他是一個大將軍，「勇冠三軍」，軍威「威震四海」，這樣一個勇猛的大將軍，他能夠降伏四海，降伏所有的這些敵人、這些寇賊，偏偏對自己的內心深處那個妄念沒辦法降伏，沒有辦法克服自己的習氣，沒本事降伏自心。王陽明講的這句話，破山中賊比較容易，要破心中賊卻比較困難，他給楊仕德、薛尚謙的這一封信。這幾句話是在水里蓮因寺，蓮因寺大家知道嗎？懺公師父。以前我年輕學生時代參加齋戒，聽懺公師父常常提這句話，破山中賊容易，破心中賊困難。後來他大殿蓋好了，就把那幾句話刻在大雄寶殿的右邊，因為它跟大雄也有關係。他說陽明先生云，陽明先生說，破山中賊容易，破心中賊難。我佛如來能夠伏心賊，故稱大雄。佛陀、如來他能夠降伏心中的這些盜賊、這些妄念，所以叫做大雄，大雄寶殿。
大英雄，你能夠威震四海、能夠勇冠三軍，有這種本事的人很多，但是能夠真正徹底的降伏你的內心的煩惱，釋迦牟尼佛成佛要歷經三大阿僧祇劫，要斷除見思惑，見惑、思惑。見惑、思惑有八十八品，你連這些見惑、思惑的名稱都弄不清楚，更何況說要把它斷除。見惑、思惑斷除了，還有什麼惑？塵沙惑，像地下的塵沙那麼多的惑要你去斷，斷了塵沙惑以後還要斷根本無明惑。這樣來來回回總共要三大阿僧祇劫，太長太長的時間了，才能夠徹底的把心中的迷惑、煩惱斷得乾乾淨淨，這才叫做大雄、大英雄。
什麼叫降伏自心？《金剛經》裡面有這麼兩句：「云何應住？云何降伏其心？」聽過吧？《金剛經》。「云何應住」叫做「應無所住而生其心」，這個太深了，我們這裡沒辦法講。無住生心，這個是佛法裡頭空跟有，空宗跟有宗差別在這裡，講空就是要應無所住而生其心。什麼叫住？住，你現在住哪裡？住極樂寺，這是你的身體，有形的身體住在這裡。那你現在的心落在哪裡？也在極樂寺？天曉得。你現在人是坐在這個教室，我們從剛才九點整上課到現在，你的心一直都在這個教室裡面，沒有飛出去一個念頭，沒有一個念頭飛出去別的地方嗎？有沒有？你有沒有想到我今天早上早餐吃什麼，或者想到下一節課、想到明天？從剛才到現在差不多五十分鐘，你的心都很專注在我們的課堂裡面嗎？還是飛出去了你自己也不知道？根據一般統計，上課的心專注在課堂上，一般來講，二十分鐘已經很了不起了。你們如果有待過小學，帶過小學生的，你就更要了解兒童的心理。小學裡面一堂課四十分鐘，尤其現在孩子毛毛躁躁，他能夠專注五分鐘已經真的很了不起了，有的連三十秒都沒辦法靜下來。所以我們的心跟身體，身體可以被你關在這裡，心它卻是飛來飛去的，心猿意馬。所以云何應住？住就是安住，你的心要安在哪裡、要落在哪裡、要守在哪裡？應無所住而生其心，這個我不會講，太深了。
後面又說「云何降伏其心」，你沒有辦法無所住，無所住太高深了，你先降伏。就好像說，你沒辦法斷惑之前，你先學著伏惑，伏就是降伏。那個草你要把它連根拔除，有些草輕而易舉就輕輕一抽，尤其下雨過後，輕輕一拔就起來了；有些根深蒂固，你費盡力氣終於把它拔起來了，可是你是把它拔斷了，裡面還有很長的根，深深的扎在泥土裡面。我有一次在泥土裡面拔了一根小草的幼苗，拔起來，它的葉子才剛剛發芽而已，那個葉子葉片這麼長，底下的根大概有五、六倍，這麼長，這麼長的根。你看尤其那個草，草的根是深深的鑽到泥土裡面去，你要連根拔除很困難。但是你如果搬一個大石頭把它壓住，這時候那個草，你如果一個月以後你又翻開來看你就知道，那個草就沒辦法發展，也沒有死，但是它不會再蔓延，它變成白白的，這個叫做伏，伏惑。我們大家應該都是念佛，念佛就是伏惑，伏住你的煩惱。所以要降伏其心，你沒有辦法像禪宗那種利根，一下子就能夠大徹大悟什麼一切皆空，很難。所以念佛就是六字洪名，正好伏心，就是伏住你的妄心妄念、你的煩惱。
以前我有一個鄰居，中醫師，也學佛，他常常對來看病的病患，除了醫他們的身體的病痛以外，也跟他們閒聊，也勸他們念佛，我也被他勸過，他最有名的一句話，「不念佛就是念煩惱，看你要念煩惱還是要念佛」，很有道理。你看看你的念頭不是佛念、不是佛號的時候，你都在念什麼？念雜七雜八的，都是煩惱。這是有智慧的一句話，很有智慧，是他深深刻刻的體驗，不念佛就是念煩惱；反過來再說，看你要念煩惱還是要念佛。
後面說「空無邊際，有跡可循」。你講那個應無所住而生其心，我們自己要稱一稱自己的分量、自己的斤兩，我們已經不是那種利根，不是那個上等根性，能夠像六祖惠能大師那樣領悟力那麼高深，我們只好乖乖的認清自己、守住自己的本分。有跡可循，佛號就是有跡可循，有具體的東西讓你抓得牢牢的，把你的心轉移，專注在佛號上面，這樣就是最好的降伏其心的方法。
當然這個《小兒語》它是回歸到儒家，儒家有儒家降伏心性的方法，這個我們以後有機會，你如果接觸到《大學》、《中庸》、四書這些，儒家，孔子有很多都是在降伏自心，誠意正心，他有他另外的一套。各位都念佛，一點就通，一點就明白。
底下我們看下一個段落，「矮人場笑」。
學生：「矮人場笑。下士塗說。學者相（識）見。要從心得。」
老師：《小兒語》也好，《續小兒語》也好，它的版本常常有一些文字的出入。幾次下來我發覺，我們如果完全要根據這個課本，到後面會有一些問題，就是講不通、講不下去；有一些還可以，勉強可以。有一些當然你也可以取捨，像這個學者相見，我看到的版本是學者識見，「學者識見，要從心得」，我的感覺，「學者識見」會比「學者相見」深一點，所以你旁邊加一個括號，我們也不是說要去把這個改過來，你就加一個括號，「識」，不同的版本。
「矮人場笑」。有一個成語叫做「矮人看場」，這些蒙書或者是說一些古人的詩文，常常用的都是成語，而那個成語在當時是很通俗、很普遍。到了我們這個時代，因為我們都是失學的一代，我們的小時候，我是講我們這個年代。你們很幸運，你們在台灣大概是民國七十年代，一九八Ｏ年代以後，這種讀經的風氣慢慢興盛，你們趕上這個時代，所以你們很幸運的，小時候就接觸到一些經典讀誦，而我們這一代小時候完全沒有。就算你們接觸到經典讀誦，可是有一些基本的素養，因為讀是你們讀，可是大環境還是沒有那樣的一個背景，所以很多成語你都沒有聽過。縱使你在小學有一些老師會給你課外補充，每日一句、每週一句，數量也是有限。像這個矮人看場你們有人讀過嗎？沒有，我也沒看過。所以我來這邊上課，教學相長，我個人也是成長很多，所以要感謝各位。
這個矮人看場什麼意思？出自《朱子語類》。朱子學問很大，學問很好、很廣博，雖然說他在某些見解跟佛家不太一樣，但是我們也不要因為這樣就排斥他，他的學問我們是比不上的。《朱子語類》是他的語錄，有一些講他的心得，講他做學問的一些感想。
他說正如矮人看戲一般，見前面人笑他也笑，他雖眼不曾見，想必是好笑，便隨他笑。「場」就是戲場，我們現在叫做戲院。個子矮的人，以前看戲都是站著看，不像現在進入電影院每個人都有座位，而且是階梯式的，都不會影響到你的視線。以前那個野臺戲各憑本事，你從家裡面搬個凳子，站得高高的，鶴立雞群，看得很舒服，可是後面的人就很不舒服了，你擋住他的視線了。所以為了公平起見，統統不准帶板凳，你就踮腳尖。好了，你長得身高一八零，沒辦法，我們就認了。矮個子的人，你在那個地方看就是看不到。結果大家哄堂大笑，你笑什麼？人家在笑什麼？大家都笑得很開心，結果，你怎麼沒有笑？你會覺得很尷尬，哈哈，我也跟著笑，這個叫做矮人場笑。他為什麼要笑？跟著人家，不笑的話會讓人家覺得，我來這邊幹嘛？來這邊又看不到。所以他是比喻只知道附和別人，完全沒有自己的主見，這個也叫做人云亦云，所以叫做矮人場笑。不是笑場，場笑跟笑場不一樣，笑場是說你講課的時候、演講的時候，然後結果自己忍不住就笑出來，笑出來就有點破壞氣氛、破壞整個莊嚴，那個叫做笑場；場笑就是說看戲的時候，跟著人家在那邊呵呵大笑。
還有「下士塗說」，這個「下士」就是下等的讀書人。「塗說」就是道聽塗說。《論語．陽貨》篇講：「道聽而塗說，德之棄也。」道聽塗說，德，你要敦品立德，結果你學習的對象是道聽塗說來的，這樣你所學到的，永遠不是真正能夠讓你提升、能夠讓你敦品勵學的東西，所以叫做「德之棄」。而這個道聽塗說，總之就是沒有經過證實，沒有根據的。
上星期我給你們分派作業，然後你們去做了，做的匯總過來我也看了，有一些比較明顯的不是很恰當的，或者是註解方向比較偏離了，我就退回來，你們再修改過了。但是有一些小錯誤我會給你們保留，保留等到你們試講的時候，讓你講完我再來告訴你，重點是要讓其他的同學也了解。我們看看今天的時間。另外你可能會在網路上會查到一些資料，你也用上來了，用上來了以後，可能不是很恰當的。因為基本上的註解，我是要你們參考漢典，漢典對字句的解釋，大致上是不會差到哪裡去，只是看你要怎麼取捨，有一些字點下來基本意思，然後其他意思洋洋灑灑十幾個，你就要精挑細選。除了這個以外，你自己要補充的一些網路訊息，還是叫做訊息，那就必須要你自己抉擇，抉擇關鍵在於你有沒有這個判別能力，這個判別能力是要日積月累，慢慢的去累積。
「下士塗說」，道聽塗說。
學者，真正做學問的人，你的識見，你的見地見解、你的器度、你的氣勢，必須要從心得得來，真正你的心得，心有所得，否則還是人云亦云。
怎麼樣才叫做有心得？我以前在學校教書，我要學生寫報告，考試，考筆試跟寫報告，讓他們選，他們說我們不要筆試，我們要寫報告。好，寫報告也可以。不要以為寫報告就比較輕鬆，我規定他們寫報告要兩個部分，一個部分叫心得，一個部分叫感想。學生又問了，老師，什麼叫心得？什麼叫感想？有什麼不同？心得這兩個字也要看你怎麼下定義，你的內心真正有所得、有所領會。這個跟化學變化、跟物理變化。物理變化，什麼樣情況叫做物理變化？像水冷到零度以下多少度，就會變成固體的冰，對不對？固體的冰然後氣溫再上升，上升到零度、一度、兩度、三度，它又恢復成水；繼續加溫加溫，加溫到一百度煮沸了，變氣體；不管它是固體、氣體、液體，變來變去都是H2O，本質沒有變，那個叫做物理變化。化學變化是指氫氣燃燒加氧就變成水，氫跟氧是完全不同的，可是變成水了以後更不同，它的化學性質就完全不同。
所以你的心得，我是打一個比喻，有點像化學變化，是從你的內心裡面去本質上的改變，而不是表面上形體的、外形外貌的改變而已。外貌的改變最後會叫做故態復萌，熱了，熱到極點就變成氣體了，結果恢復常溫又變成水，又變成液態了，變來變去，本質沒有改。所以我們要讓自己的修心養性，要起本質變化，那叫做改造生命，而不是改變生活形態而已。
所以真正的心得，我們看看《論語》第一章，「學而時習之」，不亦什麼乎？這字怎麼念？說ㄩㄝˋ。為什麼要用這個字？這個說就是喜悅的悅，對不對？古人用字都有他一定的道理，我們千萬不要隨隨便便去跟他改。你說既然是用豎心旁的悅，因為現在大家都懂，大家都比較熟悉這個喜悅的悅，於是我就把《論語》的說改成喜悅的悅，這樣可以嗎？這樣叫做自作聰明，我們不要做這種事情。說就是喜悅的悅沒有錯，喜悅的悅，悅從哪裡來？
這個悅佛家叫做法喜，聽過法喜吧？你有沒有感受過一點點法喜？同學點頭，分享一下吧，什麼樣的法喜？
學生：就是領悟到一個道理，然後從心中湧出來無限的喜悅，就是把它已經轉化成自己的東西的那種感覺，就是從內心自己去領悟，然後又不是外來的一種喜悅。
老師：好，很好。同學年紀雖小，但是妳的領悟跟外面同年齡的，我相信比他們會更深一層，因為妳從小就這樣薰陶，耳濡目染，自自然然領會的深度會不一樣。
這個悅，我們講喜悅，喜悅也有一般層次的喜悅。我如果對一般大學、一般學校裡面的學生，我只能用什麼樣的經驗，以他們的生活經驗，讓他知道這個喜悅講的是什麼，講比較平凡一點、比較普通一點，叫做成就感。好了，你背完幾首詩，背會了一篇文章，之後已經會了，那種感覺就是成就感，那也算是小小的喜悅，對不對？如果再來就是你解數學，數學解題，百思不得其解，最後終於讓你解出來了，也是成就感，也可以叫做喜悅。你慢慢把這個層次提升，提升到義理的思惟，儒家孔子的思想，《大學》、《中庸》，這種義理層次、哲學層次，或者佛法層次，那種喜悅就提升到我們叫做法喜。
所以你如果有涉獵過儒家的一些著作，念中文系的大概就知道，有一句話，孔顏樂處，同學有沒有聽過？孔顏，顏回的顏，孔顏樂處。妳對這句話的理解是怎樣？
學生：學生的理解是，就是他們理解到生命真實的道理。我自己的理解是會比較回歸到佛教，就是理解到了天命，然後人一生最終什麼也都是不能帶走，然後那種法喜的境界。
老師：好，謝謝，講得很好。孔顏樂處，實際上在《論語》裡面有幾個章節。顏回，顏回大家都知道，他住在哪裡？居陋巷，「人不堪其憂」，一般人不堪其憂，回也怎樣？「不改其樂」，這個就是樂。居陋巷、住在陋巷裡面有什麼好樂的？難道那裡面都是古董家具價值千萬嗎？一點都沒有。他樂的就是內心的法喜、內心的喜悅。他的喜悅從哪裡來？不然你也去住陋巷住看看，蚊子很多。孔子，「曲肱而枕之，樂亦在其中矣」，「飯疏食」，對不對？孔子的樂處，顏回的樂處，大家都不要只是看到表面，重點是在內心的喜悅。
悅從哪裡來？現在我們就要探討悅從哪裡來，感受，第一層；第二層，感動；再上去那一層叫感悟。層次不一樣，你去找感這個字跟它相關的詞，把它列出來，每一個的層次都不一樣。感覺，感覺跟感受比較接近，現在叫做有感無感，視而不見，聽而不聞，無感；再來，麻木不仁，更嚴重，更無感。所以感受只是基本上，你如果有進一步研究過《百法明門論》，裡頭有一個觸、作意、受、想、思，五遍行，這個沒有接觸過，以後有機會慢慢去看。唯識學號稱佛教心理學，講到我們認知、認識，還有第六識、第七、第八，對我們觀察自己的起心動念很有幫助。
你對外境領受到了，領受到只是我有接收到訊息，接下來做出了反應，做出的反應是你有沒有被感動到？什麼叫感動？你們有沒有被感動過？被某些事物感動過，感動到會想要掉眼淚，至少想要掉眼淚的感覺，鼻子酸酸的，這就有一點感動到了。
我以前教樂器，教二胡，我一直跟學生講一句話，就說你要感動別人之前，要先怎樣？感動自己。我第一次想到這句話，跟學生講那句話的時候，我也很得意，前面不是說才說聰明就怎樣？又增一蔽。後來聽到報紙上或者是媒體上，也有人講這樣一句話，不是我一個人的單獨的發現，獨到的見解，沒有。人同此心，心同此理，你只要到某一個真正讓你領悟到，讓你感動，讓你感受感動到了，你自然就會有這樣的一個體會。
你要感動別人之前要先感動自己，那也是我自己的一個經歷，有一回我自己在那邊拉，拉得很投入，拉得很，很怎麼講？難以形容，可以說幾乎達到忘我了，某年某月某日在某個地方這樣拉。過幾天我聽到一個朋友說，張某某，有一天我聽到你在拉二胡，我聽到都掉眼淚了。我說，哪一天？他說某年某月某日，幾點？就是那一次。我終於體會到，你要感動別人之前你要先感動自己。
還有，只要你們學過樂器的人都知道，只要你有登台的經驗，以我們一般情況之下，最好最好的情況很少會出現在舞台上，因為舞台上你緊張得要死，不可能出現最好的情況。除非你是一流的，世界級的、頂尖的演奏家，已經不必把台下的觀眾看成西瓜，自自然然就目中無人了，除非你到了那個境界，否則一般人往往是在最放輕鬆的時候，得到最佳的狀態。
像你們如果寫書法、練書法，給你宣紙更不用講，你就戰戰兢兢，毛邊紙也捨不得把它糟蹋，好吧，剩下一點墨汁，我就把不要的寫過的毛邊紙拿來亂塗，或者報紙拿來亂寫，竟然出現最美的線條。這種情況叫做「無心插柳柳成蔭，有意栽花花不成」，對不對？你要達到無心的狀態，就是前面講的平常心。我們要感動自己，就是在最沒有雜念、最沒有得失心、最自在的情況之下，你自己最投入，你自己先感動了。然後別人無意間聽到了，他也不是特意來當你的聽眾，特意來當你的聽眾，你也不會有出現這種狀況。所以就這樣各種因緣巧合之下，你感動自己了，自自然然別人就被你感動，就是這樣而已。
好，感動之後，下一層就是你的感悟、體悟，喜悅就是從這裡來，一層一層來，法喜也是這樣來的。所以學者的識見要從心得，從感悟來。
好，因為時間到了，我們這個先讓各位待會看一看，我們下一節就來講這個，好，休息一下。