續小兒語-第6集
我們繼續看下一行，「自家有過」，來。
學生：「自家有過。人說要聽。當局者迷。旁觀者醒。」
老師：「自家」就是自己，自己有過失，人家來說你，人家來講你，要有這個雅量能夠聽得進去。子路聞過則喜，你不要聞過則怒。現代人都喜歡聽讚美的話，不喜歡聽人家批評，其實這個對自己的成長是不利的。你如果想要進步，就是要聽人家講你的缺點。學什麼都一樣，你學技能、學樂器、學寫字，你都只希望老師講讚美的話，老師一批評，說你這裡不好，要改進，你就不高興，這樣你永遠不會進步。人家說就是要聽，因為「當局者迷，旁觀者醒」。醒就是清醒，我們一般講旁觀者清，意思是一樣的。當局就是你置身其中，置身在這個事件當中，叫做當局者。迷就是分辨不清，失去了辨別判斷的能力，當事人。我們穿衣服，我們的容貌哪裡不乾淨，衣服哪裡釦子沒扣好，總是要照照鏡子才能夠看得清楚。我們的言行，一言一行，我們所作所為，自己是當局者，自己是迷在其中，所以需要別人來提醒。所以當別人提醒的時候，我們要存著感激的心，謝謝他，而不是一再的為自己辯駁，為自己找台階下。一次、兩次這樣子，人家就不想再告訴你了，你就永遠失去機會了，所以切記、切記、切記。
接下來，「丈夫一生」。
學生：「丈夫一生。廉恥為重。切莫求人。死生有命。」
老師：「丈夫」是大丈夫，古時候當然講的是英武有志節的男子。女子？女子能不能稱為女中豪傑？也是可以的。所以這個丈夫，你不一定就非得要把它解釋成男子不可，有一些男子還不如女子。所以各位在座女性同胞，要有這樣的豪氣、志氣，絕對不要服輸。當然看情況，有些地方當讓則讓，有些地方巾幗不讓鬚眉，當仁不讓。不管是女子、男子也好，我們的一生「廉恥」最重要。廉，廉潔；恥，羞恥心。所謂廉潔就是一介不貪、一介不取，不是我的一毛錢我都不要，這個叫做廉潔。恥就是羞恥心。什麼叫羞恥心？佛家叫做慚愧，慚愧心。慚跟愧，慚己愧他，慚就是覺得我自己不如，自己做不對；愧就覺得我不如別人。所以要有這樣的羞恥心。
「禮義廉恥，國之四維」，四維既張，國乃興旺，「四維不張，國乃滅亡」。禮義廉恥，尤其最後這個恥，我們台灣這麼多年來，這二、三十年來，社會風氣會一直一直的敗壞，最大最大的根源、源頭，就還是這個字，「羞恥心」，沒有廉恥心。何以見得？我們這個社會現在推崇的是狡猾的人、奸詐的人，或者叫做吃得開有辦法的人，而不是他的德行。以前我們說溫良恭儉讓，現在不提倡這個了，不要溫良恭儉讓了，讓讓讓讓到最後，大家都把你當傻瓜。傻子有傻福，可是大家就是不願意吃虧，就是想要佔便宜。所以愈是狡猾狡詐的人、愈吃得開的人就愈受歡迎，甚至有人就賞識他、重用他，整個社會變成這樣的風氣。而且做了壞事一點羞愧心都沒有，一點慚愧心都沒有，這是一個笑貧不笑娼的年代。所以我們發揚傳統文化是刻不容緩，是當務之急，要恢復這種羞恥心，而且廉潔的操守，廉恥。
「切莫求人，死生有命。」人到無求品自高，無欲則剛。你有求於人，手伸出來向跟人家要。看你是要當一個手伸出來就有東西的人，還是要當施與者，你是受施者還是施與者。有能力才有辦法去施與給別人，布施給別人；永遠是手伸出來接受人家的施捨，這就是有求於人。但是讀書一定要讀活的，有些事情該求人就是要求人。我們比較擔心，就是大家讀書有時候常常被文字綁死了。求看你是求什麼，求上進這也是求人，求老師教我也是求人，但是跟求官位、求名利不一樣。就跟消極積極一樣，消極一定不好嗎？積極一定好嗎？看你前面套一個什麼字，你是善消極還是惡消極，你是善積極還是惡積極，對不對？你對善事積極是好事，你對惡事也很積極就不是好事了，消極也一樣。所以讀書一定要讀得通，而不是只看到片面的。
這裡講的求人是求名、求利、求富貴。富貴如可求，孔子說，富貴於我如浮雲，富貴如果是可求的話，我早就去做了，叫我去做什麼我都可以做；就是不可求，那就不必強求，半點不由人。死生有命，富貴在天，這個命也是命運、也是天命。天命剛剛講過了，是死是活，因緣果如果已經到了，果報都成熟了，你無法改變事實了。佛經裡面講的故事，釋迦牟尼佛的族人，過去的因緣果報一旦成熟了，你再有再大的神通也是救不回來了。所以我們能著力的，就是說還沒有成果，還沒有結成果的階段，你在緣上面下手。
命運也是這樣子的，我們來看看命運是什麼。命運其實是一種慣性的運動，慣性，這個也是物理現象。所以你不要把物理跟心理截然劃分，心理現象跟物理現象也不相違背。物理現象有一種叫做慣性運動，在太空當中，「動者恆動，靜者恆靜」，對不對？讀過吧？而且它的方向也是固定的，沒有受外力改變，它是朝一個固定的方向去移動，而且是直線行進，必須有外力，外力的影響它才會轉移方向，這個叫做慣性運動。所以它本來朝這邊，碰到這邊的力量來，它就往這邊，碰到這邊力量來往這邊，就這樣子，這是可以轉變的，這也跟因緣果有關係。
命運命運，命就是它的慣性，就是已經種下去的種子那個因，我們叫做宿命。宿命，聽過吧？宿就是過去的，過去的命，過去種下的因，已經不可改變了，沒有辦法去把那個因拔掉，除非你真的把它拔掉。拔掉在佛家叫做斷惑，斷惑談何容易，斷一品惑要多少？就像截斷四十里的瀑流一樣，瀑布，四十里寬的大瀑布，你怎麼樣攔截下來？運？運，你用運來造詞，運，運動、運行、運轉，對不對？運就是可以轉，可以改變的。所以命是宿命，運是可以改變，改變就是緣，緣一旦變了，果也不一樣了。
所以命跟運，如果有人跟你說某某先生很會算命，你如果好奇去讓他算，他就跟你說你過去生是誰誰誰，你過去生是國王，你過去生是公主，你過去生是王子。你聽了有好開心，哎呀！我過去生是國王、是公主、是王子耶。有什麼用？都過去了。他如果跟你說你未來、你來生將會是國王、是公主、是王子，你還開心一下，還有意義；講過去，都已經成為過去的了，沒有用。所以算命如果說算過去很準，沒什麼了不起；算未來很準，風險可大了，對不對？因為未來的事情還在變化當中。所以很多算命的都，過去他如果有十足把握，都跟你講一些，反正你也無法去查證，無法去印可；未來都講一些模稜兩可的，你如果好好做好事，你不是大好就是大壞，你如果好好做好事，你就會怎樣這樣，你如果萬一不幸做壞事，你就怎樣怎樣。本來就是這樣子，不是大好就是大壞。所以重點在未來，緣。你們都看過《了凡四訓》吧？《了凡四訓》強調的是要改變、要行善。
所以最後就是個結果，就是你的人生。還是離不開因緣果，命運就是因緣果。一切死生有命，該死該生、該富該貴、該貧該賤，都是你自己做的。而過去所造的，既成了事實，無法改變了，你就認命；未來你還大有可為，你還可以去轉變，這叫做改變，改造命運。改變命運要從心改起，改心，這個是以前雪公太老師一直強調的。一定要改心，心不改的話，佛念得再多、拜得再多、經誦得再多都沒有用，要改變我們的心。
所以有一句話很有道理，「我們無法用相同的現在得到不同的未來」，很淺白，道理很淺，可是我們常常，常常就是做得跟它相反。像如果在學校裡面讀書，你看到有很多同學平常不讀書，都是玩，在大學裡面由你玩四年，玩社團、打工賺錢、玩手機、買衣服、買化妝品，就是這樣子，賺錢來花花花。讀書，期終考前再惡補一下，熬夜一下。成績當然，如果能夠低空掠過你就幸運了，被當就二一。二一現在學生很大，二一還有第二次機會。就算真的快要二一的時候，學校都想盡辦法讓你留下來。因為他的生活節奏、生活形態、生活習性都沒有改變，怎麼可能得到好的成績？怎麼有辦法用一樣的老毛病、現在的舊習慣，來得到不同的未來結果？根本叫做緣木求魚。可是我們明知故犯，明明知道是如此，偏偏就做不到，這種就叫做習氣，習氣難改。知道自己的習氣，就要痛下決心、痛改前非，然後還要有堅定的毅力、決心、耐心，這樣你才會成功，做任何事情都一樣。
接下來，「要甜先苦」。
學生：「要甜先苦。要逸先勞。須屈得下。才跳得高。」
老師：你想要美好的結果、成果，「甜」就是美好的成果，你要幸福、要快樂，先苦後甘，你要先苦，先吃苦。甘蔗一頭是甜的、一頭是淡的，你要倒吃甘蔗；你如果順著吃，愈吃就愈無味。飲食如此，做事情也是一樣，先苦後樂。「要逸先勞」，先勞後逸，逸就是安閒、安逸、安樂，你沒有勞苦，沒有辛勤，哪來的安閒安樂？你現在沒有冷氣，有一點悶是不是？你如果去太陽底下去工作，流汗了，這時候一陣風吹來，你才會真正深深的感受到那一陣風的涼快；你一直在冷氣房裡面，同樣的那一陣風你吹起來就覺得好冷。很多事情都是這樣相對的，沒有先流汗，哪來的覺得那一陣風的涼快？「要逸先勞」。
要「屈得下」，屈就是彎曲，意思就是頭要低、姿態要低，降伏，你才能跳得高。我們要跳高之前，一定腳要先蹲下來才有辦法反彈；要前進、要衝，要先後退。譬如說這個門被卡住了，你要把它撞開，要先後退，再往前撞過去，你不能直直就這樣撞過去，沒力氣。先屈得下，才跳得高。人要能夠放低姿態，最好能歸零。歸零就是一切統統都拋開，把自我都忘得一乾二淨，沒有我，什麼得失心、什麼心統統都沒有，這個時候才有無限的可能。人就是要歸零才有無限的可能，降到最低、降到最低才有無限。
上次不是打過一個比喻，如果這是一塊金子、黃金，這塊黃金現在厚度是一公分，現在我把它碾薄一點，碾到厚度剩下零點五公分，這個時候它是不是會變寬？再繼續壓，繼續降低，厚度繼續降降降降降降，降到最薄最薄的時候，接近於零的時候，你想想看，這塊金箔的寬度有多寬？它的厚度接近於零的時候，它的寬度有多大？無限大，這是數學問題。這個高度、這個厚度就是我們的我執、貢高我慢，當我們把這個貢高我慢、我執降到接近於零的時候，心就會無限大，我們不妨試看看。可是要降那麼一點點談何容易？所以我們現在反個方向來操作，我們把它一直往這邊壓大，拉大拉大，是不是這個高度就會一直降低了？所以我們逆向操作，把心一直拉寬、一直拉寬，拉得愈寬，高度就愈低，厚度就愈薄，我執就愈淡、愈輕。
好了，重點來了，怎麼拉？怎麼讓心寬大？現在我們坐在這個教室裡面，我們的心就是在這個教室這個範圍，就這麼大。能不能再大？可以，你現在想像教室外面是什麼，你的心就已經拉到教室外面去了，對不對？你們的宿舍、健康路、安平港，一直往外一直延展，延伸延伸延伸，安平港再過去就是台灣海峽，反方向過去是太平洋，往上面去是外太空，你的心就這樣子，四面八方一直把它擴大擴大擴大，擴大到無限大的時候你就知道了。那個只能自己去體會，我講的是我嘴巴講的，是我自己的體會。把你的心拉到無限大試看看，有事沒事，無聊的時候，就試著做這一件事情，把你的心拉到無限大。你說會不會靈魂出竅？你不用擔心，你怕靈魂出竅的話，你把佛號牢緊一點，抱緊一點，哪怕靈魂出竅也是有佛號帶著你，你就往生去吧！你一邊想像無限大、無限遠，心裡面；嘴巴，嘴巴這個時候也閒著沒事，你就念阿彌陀佛，阿彌陀佛。
你知道阿彌陀佛是什麼意思嗎？
學生：無量光、無量壽。
老師：對。什麼叫無量光？光是什麼？光是智慧沒有錯。光所到的地方，你看我們現在在這個地方接受到太陽光，太陽發出的光能夠照耀到整個太陽系，這個光所到的地方就是空間，無量光就是無量空間，對不對？無量壽就是時間。先不講無量壽，先說無量光，無量光就是無限無窮無盡的空間，所以當你把心拉到無限大的時候，你就跟阿彌陀佛相應了。你怕靈魂出竅回不來，你就把阿彌陀佛抱緊一點就對了，不用怕。很奇妙，你試試看。而且記得嘴角上揚，不要皺眉頭，不要下巴拉得直直的。
好，屈得下才能夠跳得高，把心歸零。心沒辦法歸零，就把心拉到無限大，拉到無限大，那個我慢、那個貢高、那個我執自然就歸零了，漸漸歸零，就算沒有到真的零，也接近於零了。這個也是物理現象，不是嗎？把金箔壓到最薄最薄，把金塊壓到最薄，變成超級薄，薄薄薄，薄到幾乎是零點，就零的厚度，這個金箔就是無限大。你沒有力量拉、沒有力量壓，我們把心放大，自然這一邊就跟著降低，試看看。所以只有忍耐才能夠有幫助，「惟忍乃克有濟」，克就是能，有事情都要忍耐，耐苦耐勞才能夠甜、才能夠安閒。
接下來，「白日所為」。
學生：「白日所為。夜來省己。是惡當驚。是善休喜。」
老師：白天所做的，到了夜晚要來反省，自我反省。反省就是一件一件檢查，我今天做了幾件事情，哪一件做得不圓滿，哪一件還有可以做得更好的地方，這個都要自己去反省。「曾子曰：吾日三省吾身」，第一件，「為人謀而不忠乎？」與朋友交不信乎？傳不習乎？傳是什麼意思？站在不同立場，以你當學生的立場，老師傳給你了，你有沒有複習？以老師的立場講，我要上課，我有沒有先備課？傳不習乎？看是教還是學。如果一天下來我的反省，有做錯的，做不對的，做了惡事，你要驚，當恐懼；如果是善，你當喜，好的你就繼續的保持下去。但是這個喜你也不要太執著，不要沾沾自喜，高興了三天三夜都還在歡歡喜喜，還在那邊捨不得放下，放下什麼？逢人就說我做了好幾件好事，那又陷入另外一種執著。
你要知道這個《小兒語》是對小朋友講的，叫小朋友高興，到了長大以後，到了你是大人了，你的心態還是要有所調整。譬如說幼稚園小朋友今天去學校，他表現很好，老師給他三個蘋果；回家以後，媽媽媽媽，我今天表現很好，老師給我三個蘋果。媽媽要怎麼講？媽媽就是要順著，好棒，你好棒。你今天上大學了，回家，媽媽，今天老師給我三個蘋果。這個蘋果是一種獎勵的誘因，是一種獎勵的手段、手法，就像現在記點，給你貼紙、給你什麼，是對小朋友有幫助、有用；如果你長大了還在乎這個的時候，那就不一樣了，情況就不同了；如果小孩子連蘋果都不在乎的時候，那你就麻煩了，所以這個情況是變化萬千的。
剛剛為什麼講說夜晚要來反省？這個是孟子講的那個夜氣，平旦清明之氣。什麼叫夜氣？快要天亮以前，清明，平旦，旦就是太陽出來，黎明，清明之氣。從入夜到平旦、到天亮，因為人沒有跟外界事物接觸，白天接觸的就讓它過去了，所以晚上產生一股清明純淨之氣，這個時候我們的良知最容易呈現。所以我們常常說，夜深人靜，摸著良心自我反省，對不對？夜深人靜，心靜下來是最好反省的時候，白天好忙，忙得暈頭轉向，忙到晚上躺下去就睡，所以連反省的時間也沒有。這個時候你還是要讓自己沉靜一下，到晚上要反省反省。
所以《孟子·告子》篇上面說：「夜氣不足以存，則其違禽獸不遠矣。」假使一個人整天就在那邊紛紛擾擾，到了晚上，連那股清明之氣、那股夜氣都沒有辦法保存，這樣的話，日積月累，這個人距離禽獸就差不多了，離禽獸不遠。孟子書上常常動不動就會講禽獸，他只說距離禽獸不遠了，意思就是說跟禽獸一樣了。更嚴重的還有一句話叫做禽獸不如，對不對？比禽獸還不如，那就連說都不用說了。
再來，「人譽我謙」。
學生：「人譽我謙。又增一美。自誇自敗。還增一毀。」
老師：剛剛那一則有一個字，這個是善，課本是休喜，可能我打錯了，「是惡當驚，是善休喜」，不要高興。這個你們再修正一下。
人家讚美我，我們要謙虛，不要自滿、不要自高自大，如果這樣的話就可以再加一分。反過來，人家沒有讚美我，是我自己在那邊自誇，自己誇讚自己、炫耀自己，最後又自取其辱，自己把自己怎麼樣？自己把自己給破壞了，自己打敗自己了，敗給自己了，「還增一毀」，增加一個毀謗損害。這是我們學習這種傳統文化的人，才會有這樣的美德，人家讚美我，我就謙虛，沒有、沒有，都是別人的功勞，都是大家幫忙。不過我們現在社會的風氣好像不興這一套，人家讚美你，「本來就是，對對，謝謝、謝謝、謝謝」，「不客氣、不客氣」；再來，人家沒有讚美我的時候，自我炫耀，我今天去怎麼樣怎麼樣，我的成就多了不起，就像那個政治人物一樣，我這三年建了多少橋，鋪了多少的路，然後什麼館、什麼館，自吹，自我吹噓一番。現在的社會風氣就是跟傳統美德往往都是相背離的。
各位，你要走這條路，你就要有心理準備，你在外面會吃不開。吃不開怎麼辦？「人不知而不慍，不亦君子乎？」孔老夫子都為我們事先心理建設了，只要你願意當君子，你自然就會看得開；否則叫做自甘小人、自甘墮落。所以現在社會風氣是那樣子的，我們怎麼去扭轉？能夠影響一個就一個，十個就十個，一百個就一百個，至少從我們自己做起。
現在這種自誇，自我誇耀炫耀，如果用一個比較美麗的包裝，也可以叫做分享。分享本來是一件很好的事情、很快樂的事情，但是任何事情，重要的是看我們的存心，你的動機。當你的分享是完全基於良性的、善意的、無私無我的分享，那是可取的；假設你的分享是夾雜著炫耀、夾雜著名利，是不可取的。
我們淨土宗有一部叫做《勸發菩提心文》，它講到發菩提心有八種情況，有大有小，有人有大有小；有偏有圓；有純有雜，有純粹的，還有夾雜一些。剛剛講你的分享是很純粹的，那就很可取；你的分享是有夾雜其他的心、其他的名利心，那就要自我檢點了，這個都很細微。要不然嘴巴講分享，心裡面卻是在炫耀，這些細微的心都是要我們自己去省察。其實人家看我們都看得很清楚，只有我們自己欺騙自己，騙自己，以為人家看不清楚。你是在真心的分享，還是炫耀式的分享，別人其實都感受都很敏銳的。所以千萬不要自誇。最後自敗，失敗也都是自己找來的，咎由自取。
好接下來，「害與利隨」。
學生：「害與利隨。禍與福倚。只個平常。安穩到底。」
老師：利害利害，我們常常講利害關係，有利就有害，害是有所損的，利是有利益的。害跟利常常是並隨在一起的，沒有一件事情是百分之百的害或者百分之百的利，有害就有利，有利也有害，跟刀子的兩面一樣，水能載舟也能覆舟，看你怎麼用，事情沒有完全的好、沒有完全的壞。人也一樣，沒有一個人是百分之百的善良無缺點，也沒有一個人是惡惡惡到一無可取，世間的人跟事都是如此。
所以禍福相倚，倚就依靠，禍是災難，災殃、苦難。福，傳統講五福：有壽，壽就是長壽；有富，富就是有錢，富有；康寧，身體健康、平安、吉祥就叫康寧；再來，攸好德或者有好德，怎麼念都有，不同的意思，意思都可以相通，也就是說他所好的是德行，修身養性，敦品勵學，提升自己的品德，這叫做攸好德或者有好德；最後是考終命，壽終正寢，這是五種福報，《尚書．洪範篇》的五福。過年常常講五福臨門，大家都會講五福臨門，可是真正問你是哪五福，不見得人人都答得出來，各位就把它記住了，壽、富、康寧、攸好德、考終命。
「只個平常，安穩到底。」禍福相倚，「禍兮福所倚，福兮禍所伏」，這是《老子》上面講的。禍，禍當中福是寄託在禍當中，那福裡面也埋藏著禍，這叫做禍福相倚。最有名的一個故事叫做「塞翁失馬，焉知非福？」這個是《淮南子》或者《韓非子》裡面也有，「塞翁失馬，焉知非福？」聽過吧？塞，塞是什麼意思？各位你對這些成語，第一個你要整句的意思會懂，進一步，每一個字，成語當中的每一個字，你都要弄清楚它是什麼意思，免得被人家一問三不知，進一步問你就答不出來了。塞就是長城，塞外或者邊塞，大概就是這幾個意思，第一個就是長城；第二個是邊界，因為古時候不是長城大概是圍在邊界；塞上，塞上就是長城，塞下也是一個意思，塞外就是長城以外，邊境以外，塞上曲、塞下曲。
好，我們看這個故事，讓各位念一遍，括弧的就跳過去，「近塞上之人」。
學生：「近塞上之人，有善術者。馬無故亡而入胡，人皆弔之。其父曰：『此何遽不為福乎？』居數月，其馬將胡駿馬而歸，人皆賀之。其父曰：『此何遽不能為禍乎？』家富良馬，其子好騎，墮而折其髀，人皆弔之，其父曰：『此何遽不為福乎？』居一年，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰，近塞之人，死者十九，此獨以跛之故，父子相保。」
老師：好，這個就是「塞翁失馬」的原文典故。各位以後如果去教學，你看情況，如果對那個小朋友，你就用白話的；如果是有一點程度的，你就提供原文，讓他有個依據。現在各位是種子老師，所以我提供原文給你，那你在講故事的時候，你就要生動活潑一點，用白話去講。
「近塞上之人」，塞翁，近塞上之人，靠近邊塞、邊疆。「有善術者」，我們常講術士，對不對？術士就是可以卜卦，可以推測人事吉凶禍福的人。這個人就是塞翁，他本身就懂得這些禍福的道理，所以他講話都很保留，不會馬上斷定這個是好是壞。他家裡面養馬，因為塞外大部分都是游牧民族，養馬、養牛、養羊。「馬無故亡而入胡」，不知道怎麼樣就逃跑了，跑到邊界之外胡人的疆域去了，鄰居都來安慰他，「弔之」。這個父親就說，這件事情你也不要馬上就做一個評斷，你怎麼知道這不是好事？
果然數個月以後，走失的那匹馬竟然帶回了胡人的那些駿馬而歸。這個叫做因禍得福，本來是失，現在而得，不只失而復得，再來又多加一個回來。「人皆賀之」，大家又來恭賀，恭喜恭喜恭喜，不但失而復得，而且加倍奉還。父親又說，你不要高興太快，你怎麼知道這是好事，這不是壞事？那些鄰居好像被他潑冷水，這個人好奇怪。他們家富良馬，就是多，有很多好馬、駿馬。他的兒子也喜歡騎馬，不幸就騎帶回來的那匹野馬，結果野馬不好調伏，摔下去了，「墮而折其髀」，大腿，大腿骨折了，鄰居又跑來弔問、慰問。父親又怎樣呢？一副輕鬆若無其事的說，你怎麼知道這又不是好事？
過一年，「胡人大入塞」，大舉入侵。「丁壯」，這些少壯男子，屆齡的，達到兵役年齡的，統統都被國家徵召，「引弦而戰」，弦，弓箭。「近塞之人，死者十九」，百分之八、九十統統都陣亡。幸虧他的兒子因為受傷，腳殘了，所以不用徵召入伍，就這樣免掉了這次的災禍。「父子相保」，都保全了。
這個故事到這邊打住，你想後面有沒有可能繼續發展？有可能。怎麼發展？讓你們繼續編。你們以後也要有這種功力，要編故事的能力，但是不要編得太離譜就好了。尤其念中文系的你要靠這個，像這個塞翁失馬，這個就禍福相倚、禍福相倚，你可以把故事繼續發展，那情節你自己想像，考驗你的文創能力。
總之他講的就是禍福相倚，禍來了不用太難過，福來了不用太高興，這個就是剛才講的那個，「是惡當驚，是善休喜」，然後這個禍跟福相倚。底下還有平常，「只個平常，安穩到底」，就是平常心。平常心的相反就叫做得失心。各位不要小看這一句，這簡單的二、三個字，平常心，大家都會掛在嘴巴講。什麼叫做平常？來考考各位，什麼叫做平常？這些耳熟能詳的詞彙，就是大家當下被這麼一問，你是不是能夠馬上可以想得出來。就像剛剛我問說，社會科學探討的範圍是什麼？要看各位你的經驗閱歷，有經驗閱歷了，人生一經驗閱歷豐富了，馬上就會聯想到就是人。你們年輕的大部分都停留在知識，就是課本教你的，你還沒有辦法跟你的生活融入打成一片。
什麼叫平常？心先不說，心當然更複雜，就平跟常兩個字，請幾個同學講一講。
學生：就每天都很穩定，都一樣。
老師：每天都很穩定，都一樣。妳指的是後面那個心對不對？
學生：對。
老師：每天的心都很穩定，都一樣，都沒有什麼起伏。妳現在有沒有？妳現在的生活過得有沒有很平常，都沒有什麼起伏，有沒有？沒有。那個大波大浪沒有，但是細細的漣漪難道都沒有嗎？
學生：有一點。
老師：還是有吧。我們說海裡面大風大浪倒還不至於，湖裡面風一吹過，都還有一點小小的那個叫漣漪。妳的心真的能夠像冰塊那樣子，都已經結成固體的嗎？有嗎？不知道，還沒有吧？
學生：還沒有。
老師：妳現在會不會有一點點的焦慮煩惱？
學生：會。
老師：對，那就是了。所以有些不是沒有，是妳還沒有發覺它的存在。不錯，她講得也不錯，穩穩的，平就是平穩。我去年有告訴各位一個辦法，當你碰到一個字，沒有辦法馬上查詞典，你要馬上去聯想它的詞意，這個時候最簡單的方法就是造詞，就是把這個字拿出來造詞，從這個字開頭或者用這個字結尾，平，什麼平，平什麼？常，什麼常，常什麼？這樣子幾個字攤開來，大概這個詞的意思，你把不要的都淘汰掉、刪掉，留下來就是你要的，你對這個詞、這個字的意思就可以了解個梗概。我要你們做的之後的那個工作，它是有一個依據，就是你要去查詞典，看詞典怎麼講、怎麼註解，待會我們再說。
這個平常心，平相反就是不平；平平靜靜，平靜，剛剛講你去造詞，平穩、平靜，平穩就是沒有太多的變化，平靜就是沒有太大的動盪。常呢？常的相反就是什麼？非常，不尋常。常，用常來造詞，什麼常？就是平常，還有什麼常？常常。還有呢？通常。還有呢？日常。還有呢？恆常，對了，常就是永恆，永恆也就是不變。所以平常心就是永恆不變的，不會受到一點風吹草動你就起了波浪。
好了，現在再進一步探討，風吹草動是什麼？會讓你的心起波動的很多很多，就是得失心，患得患失。患得患失，你要怎麼樣才能維持你的平常心，不至於患得患失？先說患得患失，還沒有得到你就擔心得不到，這個叫做患不得；等你得到了以後，你又擔心會失去它，這個叫做患失，患得患失就是這個意思。得到什麼？無非是名啊利啊，名位、利益。所以要維持平常心就必須要為善不執，做善事你不能執著。剛剛不是說你高興，高興幾分鐘就好了，高興一天就好了，不要高興了三天還念念不捨，念念不忘我今天做了什麼什麼大善事。
再來，老死不懼，老死就是指生老病死那個老死。各位都還年輕，你怕不怕老？現在學校裡面有那種飢餓三十，讓他三十個小時不吃飯，體會一下什麼是飢餓。另外讓小朋友肚子裡面裝了一個什麼重重的東西，讓他體會媽媽懷孕的時候的辛苦。現在你都還沒老，跟你講老你一點都不痛不癢，講死更早，還早得很。不曉得各位有沒有機會到殯儀館，有沒有去過殯儀館？你看那個遺像，掛在牌位上面那個遺像，每一張遺像都是老人嗎？不見得，有的都還很年輕，甚至小孩子都有。所以棺材裡面裝的不是老人，不只是老人，不一定是老人，「黃泉路上無老少」，男女老幼都有。所以你能夠老死不懼，年輕人講這個話都是說大話。槍擊要犯，當他在那邊被逮捕的時候說，怕什麼，二十年後又是一條好漢。那個是說大話，聽他們執行死刑的那些法警跟我講，很多最後都是被拖出去，這樣拖著走到刑場的，腿都軟的，都沒辦法走路。所以老死不懼，你才有辦法平常心。
再來，吃虧也不計較。你做得到嗎？做不到，你就沒有辦法有平常心。逆境你都不煩惱，我們做得到嗎？逆境有大有小。所以這才叫平常心，不要有得失心。
所以我們去年練字，你寫字寫醜了，你也能夠接納它，你就不會患得患失；你在寫的當下，你如果還在患得患失，那個字都寫不好。所以字要寫得好，就是真的是平常心，都拋開一切。哪些會影響，會影響你的平常心？這一張是要交出去的作業，我要認真的寫，你一旦起了這個念頭就寫不好了；再來從毛邊紙跨到宣紙，你說這張紙好聖潔，好純潔、好純白的一張紙，被我這樣一畫下去，我就糟蹋它了，小心翼翼的，唯恐把它寫壞了，這也是影響你的平常心，這個也是得失心。太多太多了，足以干擾你的心的都是得失心，患得患失。寫好了，請你掛上來，你說不要了，丟臉、丟人，不要掛了，這是不是得失心？也是。所以寫書法，我在學校教書法，不是要他把書法寫得多好，是要他能夠面對有缺陷的自己，面對當下現階段不完美的自我，這個心理障礙一旦突破，你做什麼事情就容易了。如果很多人是為了這樣的一個心理障礙裹足不進，很多事情就這樣子離成功愈來愈遠。
再來，「怒多橫語」。
學生：「怒多橫語。喜多狂言。一時偏急。過後羞慚。」
老師：「橫語」就是凶暴、不講理的話。「狂言」也是一樣，誇大、放肆、輕狂的這些言辭。當一個人在發脾氣的時候，比較容易出現的是橫語，是一些凶暴不講理的；反過來當你的心情愉快的時候，常常會講一些比較放肆的、比較誇大的話。這些大概都是一時之間偏急，這個偏也可以寫作衣字部衣字邊的褊，偏急就是肚量狹小，性情急躁，逞一時之快。不管你是生氣也好、是高興也好，都是逞一時之快。結果事過之後就讓你羞慚，「過後羞慚」，羞愧、慚愧。因為或許你講了這些凶暴的、不講理的話，得罪人了；或者是你講一些誇張、放肆的話，然後讓人家取笑了，等到事過之後冷靜下來，有羞恥心的人就會慚愧。當然前面講過，你如果沒有羞恥心的話，那就沒辦法講了。
接下來，「人生在世」。
學生：「人生在世。守身實難。一味小心。方得百年。」
老師：人生在這個世間要守身不容易，就是保持自己的節操，不讓它陷於非義，非義就是做出了一些不當的事情。所以有的人年輕、壯年時候都還好，到了晚年叫做晚節不保。所以要能夠一輩子守得正正當當、守身如玉真的是不容易。所以《孟子．離婁》篇上面說：「守孰為大？」你要守住，守住什麼？哪一件事情是最重要的？「孰」是誰，誰就是哪一個。哪一個是最大最重要的？「守身為大」，守身，守身是什麼意思？就以我們佛家講，身口意三業當中那個身業，就不要做對不起良心的事情、對不起別人的事情，這叫守身。當然它這個是廣義的，也就包括你說話，說話也不要說得太過分，守身在這裡是廣義的。說話，口業跟身業，源頭都是意業、都是內心，所以重點還是心。
「一味小心」，一味就是專一的、總是的、一直的，一直非常的小心，總是很小心。這個一味我們平常也會用到，一味的怎麼樣、一味怎麼樣，就是一成不變的。千萬不要寫錯字，寫成那個愚昧的昧，記得嗎？是一昧還是一味？是一味。一味本來的意思是什麼？中藥，中藥材。你去看傳統的中藥店，它那個抽屜一格一格一格一格，這一格專門放當歸、川芎、地黃，這個什麼熟地、生地，一個抽屜就放一個藥草，就叫一味。兩味、三味、四味、五味，六味地黃丸，聽過吧？加味，還有加味什麼什麼湯，四神湯，四神是四種；八珍就是八種；十全，十全大補丸。所以那個一味指的是中藥的一個方，一個藥方、一個草方。一味的就是專一的。要專一，一直非常小心，你才能夠保住一輩子，「方得百年」，戰戰兢兢。說曾子臨終的時候，啟予手，啟予足，你看，無愧，沒有對不起父母親。
再來，「慕貴恥貧」。
學生：「慕貴恥貧。志趣落群。驚奇駭異。見識不濟。」
老師：「慕」，羨慕，羨慕富貴的人。「恥貧」，這個恥，這句在這裡這個解釋就會有一點分歧，所以各位在研究這個的部分，就看你怎麼取捨。「慕貴恥貧」，你看看這個恥要把它當作什麼詞，是動詞還是形容詞？你要看看前面，慕貴是羨慕富貴的人，所以這個慕是什麼詞？動詞。恥貧這個恥也要當動詞來用。所以恥你去查詞典、查漢典，恥有羞恥心的恥，有形容詞；還有動詞，動詞在這裡是當作羞辱來講，羞辱那個貧賤的人、貧窮的人。這樣講就是不同的意思，你如果說那我羨慕富貴，然後我覺得自己貧窮，以貧窮為恥，那個只是自己內心覺得羞恥而已，對不對？以貧窮為恥，可是現在把它解釋成羞辱，又是另外一個意思，恥貧就是羞辱貧賤的人。這兩個含義是不太一樣，當然都講得通。我們在碰到講解古書的時候，常常會遇到這樣的情況，做不同的解釋會有，如果這兩種或三種不相衝突也就罷了，你都可以並存；遇到相衝突的時候你就要取捨，看上下文，看它要怎麼斟酌，你要採取哪一個。所以這個地方我是採取說羞辱貧賤者。
這樣的人「志趣落群」，他的志向、他的興趣、他的心志，都是落在眾人之後，叫做落群。這種人是被唾棄的，大家都不喜歡這種人。這樣聽懂了，了解了？
再來「驚奇駭異，見識不濟」。「驚奇駭異」就是好奇騖怪，好奇騖怪。這樣的人的見識，他的知識見解不濟，不濟就是不中用，也不成功。我們這個《小兒語》出現很多次的不濟，有些地方就是叫不成功，有些地方是一點幫助都沒有，這裡也是一樣，不中用的意思。講到這個好奇騖怪，人的習性，一般人的通性就是好奇，好奇騖怪，喜歡追求新奇的，奇珍異草，嘗美食，一天到晚哪裡開了一家新的餐館，好好吃，趕快大家一窩蜂來吃。台灣有一陣子流行蛋撻，還有馬卡龍。馬卡龍好貴，就花上百塊去買一個小餅乾，兩口吃下去，這個甜食對身體有百害無一益，何苦？我真的買不下去。而且那個好像是色素，好鮮豔，看著好可怕，怎麼吞得下去？吞不下去有很多原因：看到那個鮮豔的色彩是其中之一，看到那麼貴的價錢應該還是其中之二。那人就是好奇騖怪。
回頭來看看我們修行人也一樣，也有很多修行的人是喜歡追求這些奇奇怪怪的。什麼叫奇奇怪怪？這個人有神通，這個人有瑞相，這個人往生燒了多少舍利子！有了這些心，剛才講的平常心就沒有了。修行就是要老老實實。有人為了追求舍利子，你心裡面，活著的時候就想著我死後能不能燒出舍利子，萬一沒有的話多丟臉！怎麼辦？你佛還念得下去嗎？那些燒出舍利子的人，他生前絕對不是說我一定要燒出舍利子，除非他真的有發願，他發的願也是無私的，是為了說能夠引起大家修行的歡喜心，如果是為了那個動機，那是另當別論；如果是為了好沒面子，燒不出舍利子好沒面子，這種心就是因地不真，果招迂曲。這個要小心，就是不要好奇騖怪。
再來，「心不顧身」。
「心不顧身。口不顧腹。人生實難。何苦縱欲。」
「心」就是指我們的念頭，那個貪念。貪念一起的時候，貪什麼？貪吃、貪財。貪念一起的時候，都完全不去考慮到身體能不能承受。嘴巴，嘴巴很喜歡吃一些有的沒有重口味的，貪食，都不考慮到你的腸胃能不能吸收、能不能消化。所以說人生實在是很不容易，太難了，人生要得到健健康康、平平安安、平平順順，是那麼的不容易，康寧不容易，康寧是剛剛講五福之一。既然那麼不容易，何苦放縱自己的口，嘴巴，放縱自己的那些貪念，放任欲望不加以節制？想想看，我們吃那一些美食，吃到嘴巴裡面去，滿足的是好爽口，口感好好，吞下去滑溜溜，入口即化，你是大口大口的吃吃吃吃吃吃，喝喝喝喝喝喝，全部都把肚子、把腸胃灌得飽飽滿滿的，然後接下來後果再由腸胃去忍受，肚子痛、胃病、胃潰瘍、胃出血，何苦？所有的疾病，病從口入，禍從口出。
所以嘴巴管兩件事，哪兩件？一件說話，一件飲食。如果這兩件事都不節制的話，問題就大了，咎由自取，都是自己取來的，後果自己承擔。
我們今天的進度先上到這裡，接下來我要派作業給你們。各位翻到後面十一頁，六言那個部分。因為這個《小兒語》也好、《續小兒語》也好，文字都還算簡單，不像《千字文》或者是《三字經》，或者是其他的那麼深奧，所以我想讓各位試講，你們複講是後面的，是課後，這個是預講，所以你要準備。
怎麼準備？每個人一行，就「修寺將佛打點，燒錢買免神明。災來鬼也難躲，行惡天自不容」，這四句就是一行，每個人先準備一行，十個人就有十行，準備著。怎麼準備？就像我這樣做PPT，把正文擺在上面，用三十六號字，PPT都做過了吧？用三十六號字，字體大概就是這樣正楷體。底下的註解，你看看哪一個字需要註解，由你自己來判斷，由你自己來決定，你要講給誰聽，他應該會不懂，你就這樣子給它做註解。註解完以後再做白話翻譯，像我之前那個《小兒語》，我都有寫白話翻譯，但是《續小兒語》我就沒有把它翻出來。
好，像這樣子，這個就是白話翻譯，這個就是註解，耐煩：能夠忍耐繁瑣；使氣：意氣用事，任性而為。這些註解我提供一個工具，電子工具你去參考，就是漢典，用過嗎？漢朝的漢，字典的典，你查了以後它那個有本義，另外還有基本義，基本解釋。去查，你看它是動詞、是名詞、是形容詞，先確定了，再決定你要採取哪一個註解、哪一個解釋，就把它這樣的編出來。第一步，先把註解跟白話翻譯先把它處理好。第二步，你看看有沒有可以補充的故事或者是圖片，再把它增加進來。所以你要做的PPT，這個一頁、二頁、三頁，頁數不限，不用太多，相關的整理出來，這樣就好，匯整完再寄給我。
我也會做，不是我偷懶不做，交給你們做。我也會做，做完以後我們來對照，看看你的好，我當然尊重你的，我的好你就參考我的。所以我會在這邊請你們來講，一個一個講，就照這個順序講，講完以後我再來補充。否則你都聽我講，都是我幫你查好了，你就完全不用思考，就好像說奶奶餵孫子，嚼一嚼再給他吃，看過吧？自己都不咀嚼，自己的唾液都懶得分泌，這樣對你們學習是沒有什麼大的幫助。所以我們後面這六言的部分，就照著這樣來試看看。
好，下課了。
續小兒語-第6集
我們繼續看下一行，「自家有過」，來。
學生：「自家有過。人說要聽。當局者迷。旁觀者醒。」
老師：「自家」就是自己，自己有過失，人家來說你，人家來講你，要有這個雅量能夠聽得進去。子路聞過則喜，你不要聞過則怒。現代人都喜歡聽讚美的話，不喜歡聽人家批評，其實這個對自己的成長是不利的。你如果想要進步，就是要聽人家講你的缺點。學什麼都一樣，你學技能、學樂器、學寫字，你都只希望老師講讚美的話，老師一批評，說你這裡不好，要改進，你就不高興，這樣你永遠不會進步。人家說就是要聽，因為「當局者迷，旁觀者醒」。醒就是清醒，我們一般講旁觀者清，意思是一樣的。當局就是你置身其中，置身在這個事件當中，叫做當局者。迷就是分辨不清，失去了辨別判斷的能力，當事人。我們穿衣服，我們的容貌哪裡不乾淨，衣服哪裡釦子沒扣好，總是要照照鏡子才能夠看得清楚。我們的言行，一言一行，我們所作所為，自己是當局者，自己是迷在其中，所以需要別人來提醒。所以當別人提醒的時候，我們要存著感激的心，謝謝他，而不是一再的為自己辯駁，為自己找台階下。一次、兩次這樣子，人家就不想再告訴你了，你就永遠失去機會了，所以切記、切記、切記。
接下來，「丈夫一生」。
學生：「丈夫一生。廉恥為重。切莫求人。死生有命。」
老師：「丈夫」是大丈夫，古時候當然講的是英武有志節的男子。女子？女子能不能稱為女中豪傑？也是可以的。所以這個丈夫，你不一定就非得要把它解釋成男子不可，有一些男子還不如女子。所以各位在座女性同胞，要有這樣的豪氣、志氣，絕對不要服輸。當然看情況，有些地方當讓則讓，有些地方巾幗不讓鬚眉，當仁不讓。不管是女子、男子也好，我們的一生「廉恥」最重要。廉，廉潔；恥，羞恥心。所謂廉潔就是一介不貪、一介不取，不是我的一毛錢我都不要，這個叫做廉潔。恥就是羞恥心。什麼叫羞恥心？佛家叫做慚愧，慚愧心。慚跟愧，慚己愧他，慚就是覺得我自己不如，自己做不對；愧就覺得我不如別人。所以要有這樣的羞恥心。
「禮義廉恥，國之四維」，四維既張，國乃興旺，「四維不張，國乃滅亡」。禮義廉恥，尤其最後這個恥，我們台灣這麼多年來，這二、三十年來，社會風氣會一直一直的敗壞，最大最大的根源、源頭，就還是這個字，「羞恥心」，沒有廉恥心。何以見得？我們這個社會現在推崇的是狡猾的人、奸詐的人，或者叫做吃得開有辦法的人，而不是他的德行。以前我們說溫良恭儉讓，現在不提倡這個了，不要溫良恭儉讓了，讓讓讓讓到最後，大家都把你當傻瓜。傻子有傻福，可是大家就是不願意吃虧，就是想要佔便宜。所以愈是狡猾狡詐的人、愈吃得開的人就愈受歡迎，甚至有人就賞識他、重用他，整個社會變成這樣的風氣。而且做了壞事一點羞愧心都沒有，一點慚愧心都沒有，這是一個笑貧不笑娼的年代。所以我們發揚傳統文化是刻不容緩，是當務之急，要恢復這種羞恥心，而且廉潔的操守，廉恥。
「切莫求人，死生有命。」人到無求品自高，無欲則剛。你有求於人，手伸出來向跟人家要。看你是要當一個手伸出來就有東西的人，還是要當施與者，你是受施者還是施與者。有能力才有辦法去施與給別人，布施給別人；永遠是手伸出來接受人家的施捨，這就是有求於人。但是讀書一定要讀活的，有些事情該求人就是要求人。我們比較擔心，就是大家讀書有時候常常被文字綁死了。求看你是求什麼，求上進這也是求人，求老師教我也是求人，但是跟求官位、求名利不一樣。就跟消極積極一樣，消極一定不好嗎？積極一定好嗎？看你前面套一個什麼字，你是善消極還是惡消極，你是善積極還是惡積極，對不對？你對善事積極是好事，你對惡事也很積極就不是好事了，消極也一樣。所以讀書一定要讀得通，而不是只看到片面的。
這裡講的求人是求名、求利、求富貴。富貴如可求，孔子說，富貴於我如浮雲，富貴如果是可求的話，我早就去做了，叫我去做什麼我都可以做；就是不可求，那就不必強求，半點不由人。死生有命，富貴在天，這個命也是命運、也是天命。天命剛剛講過了，是死是活，因緣果如果已經到了，果報都成熟了，你無法改變事實了。佛經裡面講的故事，釋迦牟尼佛的族人，過去的因緣果報一旦成熟了，你再有再大的神通也是救不回來了。所以我們能著力的，就是說還沒有成果，還沒有結成果的階段，你在緣上面下手。
命運也是這樣子的，我們來看看命運是什麼。命運其實是一種慣性的運動，慣性，這個也是物理現象。所以你不要把物理跟心理截然劃分，心理現象跟物理現象也不相違背。物理現象有一種叫做慣性運動，在太空當中，「動者恆動，靜者恆靜」，對不對？讀過吧？而且它的方向也是固定的，沒有受外力改變，它是朝一個固定的方向去移動，而且是直線行進，必須有外力，外力的影響它才會轉移方向，這個叫做慣性運動。所以它本來朝這邊，碰到這邊的力量來，它就往這邊，碰到這邊力量來往這邊，就這樣子，這是可以轉變的，這也跟因緣果有關係。
命運命運，命就是它的慣性，就是已經種下去的種子那個因，我們叫做宿命。宿命，聽過吧？宿就是過去的，過去的命，過去種下的因，已經不可改變了，沒有辦法去把那個因拔掉，除非你真的把它拔掉。拔掉在佛家叫做斷惑，斷惑談何容易，斷一品惑要多少？就像截斷四十里的瀑流一樣，瀑布，四十里寬的大瀑布，你怎麼樣攔截下來？運？運，你用運來造詞，運，運動、運行、運轉，對不對？運就是可以轉，可以改變的。所以命是宿命，運是可以改變，改變就是緣，緣一旦變了，果也不一樣了。
所以命跟運，如果有人跟你說某某先生很會算命，你如果好奇去讓他算，他就跟你說你過去生是誰誰誰，你過去生是國王，你過去生是公主，你過去生是王子。你聽了有好開心，哎呀！我過去生是國王、是公主、是王子耶。有什麼用？都過去了。他如果跟你說你未來、你來生將會是國王、是公主、是王子，你還開心一下，還有意義；講過去，都已經成為過去的了，沒有用。所以算命如果說算過去很準，沒什麼了不起；算未來很準，風險可大了，對不對？因為未來的事情還在變化當中。所以很多算命的都，過去他如果有十足把握，都跟你講一些，反正你也無法去查證，無法去印可；未來都講一些模稜兩可的，你如果好好做好事，你不是大好就是大壞，你如果好好做好事，你就會怎樣這樣，你如果萬一不幸做壞事，你就怎樣怎樣。本來就是這樣子，不是大好就是大壞。所以重點在未來，緣。你們都看過《了凡四訓》吧？《了凡四訓》強調的是要改變、要行善。
所以最後就是個結果，就是你的人生。還是離不開因緣果，命運就是因緣果。一切死生有命，該死該生、該富該貴、該貧該賤，都是你自己做的。而過去所造的，既成了事實，無法改變了，你就認命；未來你還大有可為，你還可以去轉變，這叫做改變，改造命運。改變命運要從心改起，改心，這個是以前雪公太老師一直強調的。一定要改心，心不改的話，佛念得再多、拜得再多、經誦得再多都沒有用，要改變我們的心。
所以有一句話很有道理，「我們無法用相同的現在得到不同的未來」，很淺白，道理很淺，可是我們常常，常常就是做得跟它相反。像如果在學校裡面讀書，你看到有很多同學平常不讀書，都是玩，在大學裡面由你玩四年，玩社團、打工賺錢、玩手機、買衣服、買化妝品，就是這樣子，賺錢來花花花。讀書，期終考前再惡補一下，熬夜一下。成績當然，如果能夠低空掠過你就幸運了，被當就二一。二一現在學生很大，二一還有第二次機會。就算真的快要二一的時候，學校都想盡辦法讓你留下來。因為他的生活節奏、生活形態、生活習性都沒有改變，怎麼可能得到好的成績？怎麼有辦法用一樣的老毛病、現在的舊習慣，來得到不同的未來結果？根本叫做緣木求魚。可是我們明知故犯，明明知道是如此，偏偏就做不到，這種就叫做習氣，習氣難改。知道自己的習氣，就要痛下決心、痛改前非，然後還要有堅定的毅力、決心、耐心，這樣你才會成功，做任何事情都一樣。
接下來，「要甜先苦」。
學生：「要甜先苦。要逸先勞。須屈得下。才跳得高。」
老師：你想要美好的結果、成果，「甜」就是美好的成果，你要幸福、要快樂，先苦後甘，你要先苦，先吃苦。甘蔗一頭是甜的、一頭是淡的，你要倒吃甘蔗；你如果順著吃，愈吃就愈無味。飲食如此，做事情也是一樣，先苦後樂。「要逸先勞」，先勞後逸，逸就是安閒、安逸、安樂，你沒有勞苦，沒有辛勤，哪來的安閒安樂？你現在沒有冷氣，有一點悶是不是？你如果去太陽底下去工作，流汗了，這時候一陣風吹來，你才會真正深深的感受到那一陣風的涼快；你一直在冷氣房裡面，同樣的那一陣風你吹起來就覺得好冷。很多事情都是這樣相對的，沒有先流汗，哪來的覺得那一陣風的涼快？「要逸先勞」。
要「屈得下」，屈就是彎曲，意思就是頭要低、姿態要低，降伏，你才能跳得高。我們要跳高之前，一定腳要先蹲下來才有辦法反彈；要前進、要衝，要先後退。譬如說這個門被卡住了，你要把它撞開，要先後退，再往前撞過去，你不能直直就這樣撞過去，沒力氣。先屈得下，才跳得高。人要能夠放低姿態，最好能歸零。歸零就是一切統統都拋開，把自我都忘得一乾二淨，沒有我，什麼得失心、什麼心統統都沒有，這個時候才有無限的可能。人就是要歸零才有無限的可能，降到最低、降到最低才有無限。
上次不是打過一個比喻，如果這是一塊金子、黃金，這塊黃金現在厚度是一公分，現在我把它碾薄一點，碾到厚度剩下零點五公分，這個時候它是不是會變寬？再繼續壓，繼續降低，厚度繼續降降降降降降，降到最薄最薄的時候，接近於零的時候，你想想看，這塊金箔的寬度有多寬？它的厚度接近於零的時候，它的寬度有多大？無限大，這是數學問題。這個高度、這個厚度就是我們的我執、貢高我慢，當我們把這個貢高我慢、我執降到接近於零的時候，心就會無限大，我們不妨試看看。可是要降那麼一點點談何容易？所以我們現在反個方向來操作，我們把它一直往這邊壓大，拉大拉大，是不是這個高度就會一直降低了？所以我們逆向操作，把心一直拉寬、一直拉寬，拉得愈寬，高度就愈低，厚度就愈薄，我執就愈淡、愈輕。
好了，重點來了，怎麼拉？怎麼讓心寬大？現在我們坐在這個教室裡面，我們的心就是在這個教室這個範圍，就這麼大。能不能再大？可以，你現在想像教室外面是什麼，你的心就已經拉到教室外面去了，對不對？你們的宿舍、健康路、安平港，一直往外一直延展，延伸延伸延伸，安平港再過去就是台灣海峽，反方向過去是太平洋，往上面去是外太空，你的心就這樣子，四面八方一直把它擴大擴大擴大，擴大到無限大的時候你就知道了。那個只能自己去體會，我講的是我嘴巴講的，是我自己的體會。把你的心拉到無限大試看看，有事沒事，無聊的時候，就試著做這一件事情，把你的心拉到無限大。你說會不會靈魂出竅？你不用擔心，你怕靈魂出竅的話，你把佛號牢緊一點，抱緊一點，哪怕靈魂出竅也是有佛號帶著你，你就往生去吧！你一邊想像無限大、無限遠，心裡面；嘴巴，嘴巴這個時候也閒著沒事，你就念阿彌陀佛，阿彌陀佛。
你知道阿彌陀佛是什麼意思嗎？
學生：無量光、無量壽。
老師：對。什麼叫無量光？光是什麼？光是智慧沒有錯。光所到的地方，你看我們現在在這個地方接受到太陽光，太陽發出的光能夠照耀到整個太陽系，這個光所到的地方就是空間，無量光就是無量空間，對不對？無量壽就是時間。先不講無量壽，先說無量光，無量光就是無限無窮無盡的空間，所以當你把心拉到無限大的時候，你就跟阿彌陀佛相應了。你怕靈魂出竅回不來，你就把阿彌陀佛抱緊一點就對了，不用怕。很奇妙，你試試看。而且記得嘴角上揚，不要皺眉頭，不要下巴拉得直直的。
好，屈得下才能夠跳得高，把心歸零。心沒辦法歸零，就把心拉到無限大，拉到無限大，那個我慢、那個貢高、那個我執自然就歸零了，漸漸歸零，就算沒有到真的零，也接近於零了。這個也是物理現象，不是嗎？把金箔壓到最薄最薄，把金塊壓到最薄，變成超級薄，薄薄薄，薄到幾乎是零點，就零的厚度，這個金箔就是無限大。你沒有力量拉、沒有力量壓，我們把心放大，自然這一邊就跟著降低，試看看。所以只有忍耐才能夠有幫助，「惟忍乃克有濟」，克就是能，有事情都要忍耐，耐苦耐勞才能夠甜、才能夠安閒。
接下來，「白日所為」。
學生：「白日所為。夜來省己。是惡當驚。是善休喜。」
老師：白天所做的，到了夜晚要來反省，自我反省。反省就是一件一件檢查，我今天做了幾件事情，哪一件做得不圓滿，哪一件還有可以做得更好的地方，這個都要自己去反省。「曾子曰：吾日三省吾身」，第一件，「為人謀而不忠乎？」與朋友交不信乎？傳不習乎？傳是什麼意思？站在不同立場，以你當學生的立場，老師傳給你了，你有沒有複習？以老師的立場講，我要上課，我有沒有先備課？傳不習乎？看是教還是學。如果一天下來我的反省，有做錯的，做不對的，做了惡事，你要驚，當恐懼；如果是善，你當喜，好的你就繼續的保持下去。但是這個喜你也不要太執著，不要沾沾自喜，高興了三天三夜都還在歡歡喜喜，還在那邊捨不得放下，放下什麼？逢人就說我做了好幾件好事，那又陷入另外一種執著。
你要知道這個《小兒語》是對小朋友講的，叫小朋友高興，到了長大以後，到了你是大人了，你的心態還是要有所調整。譬如說幼稚園小朋友今天去學校，他表現很好，老師給他三個蘋果；回家以後，媽媽媽媽，我今天表現很好，老師給我三個蘋果。媽媽要怎麼講？媽媽就是要順著，好棒，你好棒。你今天上大學了，回家，媽媽，今天老師給我三個蘋果。這個蘋果是一種獎勵的誘因，是一種獎勵的手段、手法，就像現在記點，給你貼紙、給你什麼，是對小朋友有幫助、有用；如果你長大了還在乎這個的時候，那就不一樣了，情況就不同了；如果小孩子連蘋果都不在乎的時候，那你就麻煩了，所以這個情況是變化萬千的。
剛剛為什麼講說夜晚要來反省？這個是孟子講的那個夜氣，平旦清明之氣。什麼叫夜氣？快要天亮以前，清明，平旦，旦就是太陽出來，黎明，清明之氣。從入夜到平旦、到天亮，因為人沒有跟外界事物接觸，白天接觸的就讓它過去了，所以晚上產生一股清明純淨之氣，這個時候我們的良知最容易呈現。所以我們常常說，夜深人靜，摸著良心自我反省，對不對？夜深人靜，心靜下來是最好反省的時候，白天好忙，忙得暈頭轉向，忙到晚上躺下去就睡，所以連反省的時間也沒有。這個時候你還是要讓自己沉靜一下，到晚上要反省反省。
所以《孟子·告子》篇上面說：「夜氣不足以存，則其違禽獸不遠矣。」假使一個人整天就在那邊紛紛擾擾，到了晚上，連那股清明之氣、那股夜氣都沒有辦法保存，這樣的話，日積月累，這個人距離禽獸就差不多了，離禽獸不遠。孟子書上常常動不動就會講禽獸，他只說距離禽獸不遠了，意思就是說跟禽獸一樣了。更嚴重的還有一句話叫做禽獸不如，對不對？比禽獸還不如，那就連說都不用說了。
再來，「人譽我謙」。
學生：「人譽我謙。又增一美。自誇自敗。還增一毀。」
老師：剛剛那一則有一個字，這個是善，課本是休喜，可能我打錯了，「是惡當驚，是善休喜」，不要高興。這個你們再修正一下。
人家讚美我，我們要謙虛，不要自滿、不要自高自大，如果這樣的話就可以再加一分。反過來，人家沒有讚美我，是我自己在那邊自誇，自己誇讚自己、炫耀自己，最後又自取其辱，自己把自己怎麼樣？自己把自己給破壞了，自己打敗自己了，敗給自己了，「還增一毀」，增加一個毀謗損害。這是我們學習這種傳統文化的人，才會有這樣的美德，人家讚美我，我就謙虛，沒有、沒有，都是別人的功勞，都是大家幫忙。不過我們現在社會的風氣好像不興這一套，人家讚美你，「本來就是，對對，謝謝、謝謝、謝謝」，「不客氣、不客氣」；再來，人家沒有讚美我的時候，自我炫耀，我今天去怎麼樣怎麼樣，我的成就多了不起，就像那個政治人物一樣，我這三年建了多少橋，鋪了多少的路，然後什麼館、什麼館，自吹，自我吹噓一番。現在的社會風氣就是跟傳統美德往往都是相背離的。
各位，你要走這條路，你就要有心理準備，你在外面會吃不開。吃不開怎麼辦？「人不知而不慍，不亦君子乎？」孔老夫子都為我們事先心理建設了，只要你願意當君子，你自然就會看得開；否則叫做自甘小人、自甘墮落。所以現在社會風氣是那樣子的，我們怎麼去扭轉？能夠影響一個就一個，十個就十個，一百個就一百個，至少從我們自己做起。
現在這種自誇，自我誇耀炫耀，如果用一個比較美麗的包裝，也可以叫做分享。分享本來是一件很好的事情、很快樂的事情，但是任何事情，重要的是看我們的存心，你的動機。當你的分享是完全基於良性的、善意的、無私無我的分享，那是可取的；假設你的分享是夾雜著炫耀、夾雜著名利，是不可取的。
我們淨土宗有一部叫做《勸發菩提心文》，它講到發菩提心有八種情況，有大有小，有人有大有小；有偏有圓；有純有雜，有純粹的，還有夾雜一些。剛剛講你的分享是很純粹的，那就很可取；你的分享是有夾雜其他的心、其他的名利心，那就要自我檢點了，這個都很細微。要不然嘴巴講分享，心裡面卻是在炫耀，這些細微的心都是要我們自己去省察。其實人家看我們都看得很清楚，只有我們自己欺騙自己，騙自己，以為人家看不清楚。你是在真心的分享，還是炫耀式的分享，別人其實都感受都很敏銳的。所以千萬不要自誇。最後自敗，失敗也都是自己找來的，咎由自取。
好接下來，「害與利隨」。
學生：「害與利隨。禍與福倚。只個平常。安穩到底。」
老師：利害利害，我們常常講利害關係，有利就有害，害是有所損的，利是有利益的。害跟利常常是並隨在一起的，沒有一件事情是百分之百的害或者百分之百的利，有害就有利，有利也有害，跟刀子的兩面一樣，水能載舟也能覆舟，看你怎麼用，事情沒有完全的好、沒有完全的壞。人也一樣，沒有一個人是百分之百的善良無缺點，也沒有一個人是惡惡惡到一無可取，世間的人跟事都是如此。
所以禍福相倚，倚就依靠，禍是災難，災殃、苦難。福，傳統講五福：有壽，壽就是長壽；有富，富就是有錢，富有；康寧，身體健康、平安、吉祥就叫康寧；再來，攸好德或者有好德，怎麼念都有，不同的意思，意思都可以相通，也就是說他所好的是德行，修身養性，敦品勵學，提升自己的品德，這叫做攸好德或者有好德；最後是考終命，壽終正寢，這是五種福報，《尚書．洪範篇》的五福。過年常常講五福臨門，大家都會講五福臨門，可是真正問你是哪五福，不見得人人都答得出來，各位就把它記住了，壽、富、康寧、攸好德、考終命。
「只個平常，安穩到底。」禍福相倚，「禍兮福所倚，福兮禍所伏」，這是《老子》上面講的。禍，禍當中福是寄託在禍當中，那福裡面也埋藏著禍，這叫做禍福相倚。最有名的一個故事叫做「塞翁失馬，焉知非福？」這個是《淮南子》或者《韓非子》裡面也有，「塞翁失馬，焉知非福？」聽過吧？塞，塞是什麼意思？各位你對這些成語，第一個你要整句的意思會懂，進一步，每一個字，成語當中的每一個字，你都要弄清楚它是什麼意思，免得被人家一問三不知，進一步問你就答不出來了。塞就是長城，塞外或者邊塞，大概就是這幾個意思，第一個就是長城；第二個是邊界，因為古時候不是長城大概是圍在邊界；塞上，塞上就是長城，塞下也是一個意思，塞外就是長城以外，邊境以外，塞上曲、塞下曲。
好，我們看這個故事，讓各位念一遍，括弧的就跳過去，「近塞上之人」。
學生：「近塞上之人，有善術者。馬無故亡而入胡，人皆弔之。其父曰：『此何遽不為福乎？』居數月，其馬將胡駿馬而歸，人皆賀之。其父曰：『此何遽不能為禍乎？』家富良馬，其子好騎，墮而折其髀，人皆弔之，其父曰：『此何遽不為福乎？』居一年，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰，近塞之人，死者十九，此獨以跛之故，父子相保。」
老師：好，這個就是「塞翁失馬」的原文典故。各位以後如果去教學，你看情況，如果對那個小朋友，你就用白話的；如果是有一點程度的，你就提供原文，讓他有個依據。現在各位是種子老師，所以我提供原文給你，那你在講故事的時候，你就要生動活潑一點，用白話去講。
「近塞上之人」，塞翁，近塞上之人，靠近邊塞、邊疆。「有善術者」，我們常講術士，對不對？術士就是可以卜卦，可以推測人事吉凶禍福的人。這個人就是塞翁，他本身就懂得這些禍福的道理，所以他講話都很保留，不會馬上斷定這個是好是壞。他家裡面養馬，因為塞外大部分都是游牧民族，養馬、養牛、養羊。「馬無故亡而入胡」，不知道怎麼樣就逃跑了，跑到邊界之外胡人的疆域去了，鄰居都來安慰他，「弔之」。這個父親就說，這件事情你也不要馬上就做一個評斷，你怎麼知道這不是好事？
果然數個月以後，走失的那匹馬竟然帶回了胡人的那些駿馬而歸。這個叫做因禍得福，本來是失，現在而得，不只失而復得，再來又多加一個回來。「人皆賀之」，大家又來恭賀，恭喜恭喜恭喜，不但失而復得，而且加倍奉還。父親又說，你不要高興太快，你怎麼知道這是好事，這不是壞事？那些鄰居好像被他潑冷水，這個人好奇怪。他們家富良馬，就是多，有很多好馬、駿馬。他的兒子也喜歡騎馬，不幸就騎帶回來的那匹野馬，結果野馬不好調伏，摔下去了，「墮而折其髀」，大腿，大腿骨折了，鄰居又跑來弔問、慰問。父親又怎樣呢？一副輕鬆若無其事的說，你怎麼知道這又不是好事？
過一年，「胡人大入塞」，大舉入侵。「丁壯」，這些少壯男子，屆齡的，達到兵役年齡的，統統都被國家徵召，「引弦而戰」，弦，弓箭。「近塞之人，死者十九」，百分之八、九十統統都陣亡。幸虧他的兒子因為受傷，腳殘了，所以不用徵召入伍，就這樣免掉了這次的災禍。「父子相保」，都保全了。
這個故事到這邊打住，你想後面有沒有可能繼續發展？有可能。怎麼發展？讓你們繼續編。你們以後也要有這種功力，要編故事的能力，但是不要編得太離譜就好了。尤其念中文系的你要靠這個，像這個塞翁失馬，這個就禍福相倚、禍福相倚，你可以把故事繼續發展，那情節你自己想像，考驗你的文創能力。
總之他講的就是禍福相倚，禍來了不用太難過，福來了不用太高興，這個就是剛才講的那個，「是惡當驚，是善休喜」，然後這個禍跟福相倚。底下還有平常，「只個平常，安穩到底」，就是平常心。平常心的相反就叫做得失心。各位不要小看這一句，這簡單的二、三個字，平常心，大家都會掛在嘴巴講。什麼叫做平常？來考考各位，什麼叫做平常？這些耳熟能詳的詞彙，就是大家當下被這麼一問，你是不是能夠馬上可以想得出來。就像剛剛我問說，社會科學探討的範圍是什麼？要看各位你的經驗閱歷，有經驗閱歷了，人生一經驗閱歷豐富了，馬上就會聯想到就是人。你們年輕的大部分都停留在知識，就是課本教你的，你還沒有辦法跟你的生活融入打成一片。
什麼叫平常？心先不說，心當然更複雜，就平跟常兩個字，請幾個同學講一講。
學生：就每天都很穩定，都一樣。
老師：每天都很穩定，都一樣。妳指的是後面那個心對不對？
學生：對。
老師：每天的心都很穩定，都一樣，都沒有什麼起伏。妳現在有沒有？妳現在的生活過得有沒有很平常，都沒有什麼起伏，有沒有？沒有。那個大波大浪沒有，但是細細的漣漪難道都沒有嗎？
學生：有一點。
老師：還是有吧。我們說海裡面大風大浪倒還不至於，湖裡面風一吹過，都還有一點小小的那個叫漣漪。妳的心真的能夠像冰塊那樣子，都已經結成固體的嗎？有嗎？不知道，還沒有吧？
學生：還沒有。
老師：妳現在會不會有一點點的焦慮煩惱？
學生：會。
老師：對，那就是了。所以有些不是沒有，是妳還沒有發覺它的存在。不錯，她講得也不錯，穩穩的，平就是平穩。我去年有告訴各位一個辦法，當你碰到一個字，沒有辦法馬上查詞典，你要馬上去聯想它的詞意，這個時候最簡單的方法就是造詞，就是把這個字拿出來造詞，從這個字開頭或者用這個字結尾，平，什麼平，平什麼？常，什麼常，常什麼？這樣子幾個字攤開來，大概這個詞的意思，你把不要的都淘汰掉、刪掉，留下來就是你要的，你對這個詞、這個字的意思就可以了解個梗概。我要你們做的之後的那個工作，它是有一個依據，就是你要去查詞典，看詞典怎麼講、怎麼註解，待會我們再說。
這個平常心，平相反就是不平；平平靜靜，平靜，剛剛講你去造詞，平穩、平靜，平穩就是沒有太多的變化，平靜就是沒有太大的動盪。常呢？常的相反就是什麼？非常，不尋常。常，用常來造詞，什麼常？就是平常，還有什麼常？常常。還有呢？通常。還有呢？日常。還有呢？恆常，對了，常就是永恆，永恆也就是不變。所以平常心就是永恆不變的，不會受到一點風吹草動你就起了波浪。
好了，現在再進一步探討，風吹草動是什麼？會讓你的心起波動的很多很多，就是得失心，患得患失。患得患失，你要怎麼樣才能維持你的平常心，不至於患得患失？先說患得患失，還沒有得到你就擔心得不到，這個叫做患不得；等你得到了以後，你又擔心會失去它，這個叫做患失，患得患失就是這個意思。得到什麼？無非是名啊利啊，名位、利益。所以要維持平常心就必須要為善不執，做善事你不能執著。剛剛不是說你高興，高興幾分鐘就好了，高興一天就好了，不要高興了三天還念念不捨，念念不忘我今天做了什麼什麼大善事。
再來，老死不懼，老死就是指生老病死那個老死。各位都還年輕，你怕不怕老？現在學校裡面有那種飢餓三十，讓他三十個小時不吃飯，體會一下什麼是飢餓。另外讓小朋友肚子裡面裝了一個什麼重重的東西，讓他體會媽媽懷孕的時候的辛苦。現在你都還沒老，跟你講老你一點都不痛不癢，講死更早，還早得很。不曉得各位有沒有機會到殯儀館，有沒有去過殯儀館？你看那個遺像，掛在牌位上面那個遺像，每一張遺像都是老人嗎？不見得，有的都還很年輕，甚至小孩子都有。所以棺材裡面裝的不是老人，不只是老人，不一定是老人，「黃泉路上無老少」，男女老幼都有。所以你能夠老死不懼，年輕人講這個話都是說大話。槍擊要犯，當他在那邊被逮捕的時候說，怕什麼，二十年後又是一條好漢。那個是說大話，聽他們執行死刑的那些法警跟我講，很多最後都是被拖出去，這樣拖著走到刑場的，腿都軟的，都沒辦法走路。所以老死不懼，你才有辦法平常心。
再來，吃虧也不計較。你做得到嗎？做不到，你就沒有辦法有平常心。逆境你都不煩惱，我們做得到嗎？逆境有大有小。所以這才叫平常心，不要有得失心。
所以我們去年練字，你寫字寫醜了，你也能夠接納它，你就不會患得患失；你在寫的當下，你如果還在患得患失，那個字都寫不好。所以字要寫得好，就是真的是平常心，都拋開一切。哪些會影響，會影響你的平常心？這一張是要交出去的作業，我要認真的寫，你一旦起了這個念頭就寫不好了；再來從毛邊紙跨到宣紙，你說這張紙好聖潔，好純潔、好純白的一張紙，被我這樣一畫下去，我就糟蹋它了，小心翼翼的，唯恐把它寫壞了，這也是影響你的平常心，這個也是得失心。太多太多了，足以干擾你的心的都是得失心，患得患失。寫好了，請你掛上來，你說不要了，丟臉、丟人，不要掛了，這是不是得失心？也是。所以寫書法，我在學校教書法，不是要他把書法寫得多好，是要他能夠面對有缺陷的自己，面對當下現階段不完美的自我，這個心理障礙一旦突破，你做什麼事情就容易了。如果很多人是為了這樣的一個心理障礙裹足不進，很多事情就這樣子離成功愈來愈遠。
再來，「怒多橫語」。
學生：「怒多橫語。喜多狂言。一時偏急。過後羞慚。」
老師：「橫語」就是凶暴、不講理的話。「狂言」也是一樣，誇大、放肆、輕狂的這些言辭。當一個人在發脾氣的時候，比較容易出現的是橫語，是一些凶暴不講理的；反過來當你的心情愉快的時候，常常會講一些比較放肆的、比較誇大的話。這些大概都是一時之間偏急，這個偏也可以寫作衣字部衣字邊的褊，偏急就是肚量狹小，性情急躁，逞一時之快。不管你是生氣也好、是高興也好，都是逞一時之快。結果事過之後就讓你羞慚，「過後羞慚」，羞愧、慚愧。因為或許你講了這些凶暴的、不講理的話，得罪人了；或者是你講一些誇張、放肆的話，然後讓人家取笑了，等到事過之後冷靜下來，有羞恥心的人就會慚愧。當然前面講過，你如果沒有羞恥心的話，那就沒辦法講了。
接下來，「人生在世」。
學生：「人生在世。守身實難。一味小心。方得百年。」
老師：人生在這個世間要守身不容易，就是保持自己的節操，不讓它陷於非義，非義就是做出了一些不當的事情。所以有的人年輕、壯年時候都還好，到了晚年叫做晚節不保。所以要能夠一輩子守得正正當當、守身如玉真的是不容易。所以《孟子．離婁》篇上面說：「守孰為大？」你要守住，守住什麼？哪一件事情是最重要的？「孰」是誰，誰就是哪一個。哪一個是最大最重要的？「守身為大」，守身，守身是什麼意思？就以我們佛家講，身口意三業當中那個身業，就不要做對不起良心的事情、對不起別人的事情，這叫守身。當然它這個是廣義的，也就包括你說話，說話也不要說得太過分，守身在這裡是廣義的。說話，口業跟身業，源頭都是意業、都是內心，所以重點還是心。
「一味小心」，一味就是專一的、總是的、一直的，一直非常的小心，總是很小心。這個一味我們平常也會用到，一味的怎麼樣、一味怎麼樣，就是一成不變的。千萬不要寫錯字，寫成那個愚昧的昧，記得嗎？是一昧還是一味？是一味。一味本來的意思是什麼？中藥，中藥材。你去看傳統的中藥店，它那個抽屜一格一格一格一格，這一格專門放當歸、川芎、地黃，這個什麼熟地、生地，一個抽屜就放一個藥草，就叫一味。兩味、三味、四味、五味，六味地黃丸，聽過吧？加味，還有加味什麼什麼湯，四神湯，四神是四種；八珍就是八種；十全，十全大補丸。所以那個一味指的是中藥的一個方，一個藥方、一個草方。一味的就是專一的。要專一，一直非常小心，你才能夠保住一輩子，「方得百年」，戰戰兢兢。說曾子臨終的時候，啟予手，啟予足，你看，無愧，沒有對不起父母親。
再來，「慕貴恥貧」。
學生：「慕貴恥貧。志趣落群。驚奇駭異。見識不濟。」
老師：「慕」，羨慕，羨慕富貴的人。「恥貧」，這個恥，這句在這裡這個解釋就會有一點分歧，所以各位在研究這個的部分，就看你怎麼取捨。「慕貴恥貧」，你看看這個恥要把它當作什麼詞，是動詞還是形容詞？你要看看前面，慕貴是羨慕富貴的人，所以這個慕是什麼詞？動詞。恥貧這個恥也要當動詞來用。所以恥你去查詞典、查漢典，恥有羞恥心的恥，有形容詞；還有動詞，動詞在這裡是當作羞辱來講，羞辱那個貧賤的人、貧窮的人。這樣講就是不同的意思，你如果說那我羨慕富貴，然後我覺得自己貧窮，以貧窮為恥，那個只是自己內心覺得羞恥而已，對不對？以貧窮為恥，可是現在把它解釋成羞辱，又是另外一個意思，恥貧就是羞辱貧賤的人。這兩個含義是不太一樣，當然都講得通。我們在碰到講解古書的時候，常常會遇到這樣的情況，做不同的解釋會有，如果這兩種或三種不相衝突也就罷了，你都可以並存；遇到相衝突的時候你就要取捨，看上下文，看它要怎麼斟酌，你要採取哪一個。所以這個地方我是採取說羞辱貧賤者。
這樣的人「志趣落群」，他的志向、他的興趣、他的心志，都是落在眾人之後，叫做落群。這種人是被唾棄的，大家都不喜歡這種人。這樣聽懂了，了解了？
再來「驚奇駭異，見識不濟」。「驚奇駭異」就是好奇騖怪，好奇騖怪。這樣的人的見識，他的知識見解不濟，不濟就是不中用，也不成功。我們這個《小兒語》出現很多次的不濟，有些地方就是叫不成功，有些地方是一點幫助都沒有，這裡也是一樣，不中用的意思。講到這個好奇騖怪，人的習性，一般人的通性就是好奇，好奇騖怪，喜歡追求新奇的，奇珍異草，嘗美食，一天到晚哪裡開了一家新的餐館，好好吃，趕快大家一窩蜂來吃。台灣有一陣子流行蛋撻，還有馬卡龍。馬卡龍好貴，就花上百塊去買一個小餅乾，兩口吃下去，這個甜食對身體有百害無一益，何苦？我真的買不下去。而且那個好像是色素，好鮮豔，看著好可怕，怎麼吞得下去？吞不下去有很多原因：看到那個鮮豔的色彩是其中之一，看到那麼貴的價錢應該還是其中之二。那人就是好奇騖怪。
回頭來看看我們修行人也一樣，也有很多修行的人是喜歡追求這些奇奇怪怪的。什麼叫奇奇怪怪？這個人有神通，這個人有瑞相，這個人往生燒了多少舍利子！有了這些心，剛才講的平常心就沒有了。修行就是要老老實實。有人為了追求舍利子，你心裡面，活著的時候就想著我死後能不能燒出舍利子，萬一沒有的話多丟臉！怎麼辦？你佛還念得下去嗎？那些燒出舍利子的人，他生前絕對不是說我一定要燒出舍利子，除非他真的有發願，他發的願也是無私的，是為了說能夠引起大家修行的歡喜心，如果是為了那個動機，那是另當別論；如果是為了好沒面子，燒不出舍利子好沒面子，這種心就是因地不真，果招迂曲。這個要小心，就是不要好奇騖怪。
再來，「心不顧身」。
「心不顧身。口不顧腹。人生實難。何苦縱欲。」
「心」就是指我們的念頭，那個貪念。貪念一起的時候，貪什麼？貪吃、貪財。貪念一起的時候，都完全不去考慮到身體能不能承受。嘴巴，嘴巴很喜歡吃一些有的沒有重口味的，貪食，都不考慮到你的腸胃能不能吸收、能不能消化。所以說人生實在是很不容易，太難了，人生要得到健健康康、平平安安、平平順順，是那麼的不容易，康寧不容易，康寧是剛剛講五福之一。既然那麼不容易，何苦放縱自己的口，嘴巴，放縱自己的那些貪念，放任欲望不加以節制？想想看，我們吃那一些美食，吃到嘴巴裡面去，滿足的是好爽口，口感好好，吞下去滑溜溜，入口即化，你是大口大口的吃吃吃吃吃吃，喝喝喝喝喝喝，全部都把肚子、把腸胃灌得飽飽滿滿的，然後接下來後果再由腸胃去忍受，肚子痛、胃病、胃潰瘍、胃出血，何苦？所有的疾病，病從口入，禍從口出。
所以嘴巴管兩件事，哪兩件？一件說話，一件飲食。如果這兩件事都不節制的話，問題就大了，咎由自取，都是自己取來的，後果自己承擔。
我們今天的進度先上到這裡，接下來我要派作業給你們。各位翻到後面十一頁，六言那個部分。因為這個《小兒語》也好、《續小兒語》也好，文字都還算簡單，不像《千字文》或者是《三字經》，或者是其他的那麼深奧，所以我想讓各位試講，你們複講是後面的，是課後，這個是預講，所以你要準備。
怎麼準備？每個人一行，就「修寺將佛打點，燒錢買免神明。災來鬼也難躲，行惡天自不容」，這四句就是一行，每個人先準備一行，十個人就有十行，準備著。怎麼準備？就像我這樣做PPT，把正文擺在上面，用三十六號字，PPT都做過了吧？用三十六號字，字體大概就是這樣正楷體。底下的註解，你看看哪一個字需要註解，由你自己來判斷，由你自己來決定，你要講給誰聽，他應該會不懂，你就這樣子給它做註解。註解完以後再做白話翻譯，像我之前那個《小兒語》，我都有寫白話翻譯，但是《續小兒語》我就沒有把它翻出來。
好，像這樣子，這個就是白話翻譯，這個就是註解，耐煩：能夠忍耐繁瑣；使氣：意氣用事，任性而為。這些註解我提供一個工具，電子工具你去參考，就是漢典，用過嗎？漢朝的漢，字典的典，你查了以後它那個有本義，另外還有基本義，基本解釋。去查，你看它是動詞、是名詞、是形容詞，先確定了，再決定你要採取哪一個註解、哪一個解釋，就把它這樣的編出來。第一步，先把註解跟白話翻譯先把它處理好。第二步，你看看有沒有可以補充的故事或者是圖片，再把它增加進來。所以你要做的PPT，這個一頁、二頁、三頁，頁數不限，不用太多，相關的整理出來，這樣就好，匯整完再寄給我。
我也會做，不是我偷懶不做，交給你們做。我也會做，做完以後我們來對照，看看你的好，我當然尊重你的，我的好你就參考我的。所以我會在這邊請你們來講，一個一個講，就照這個順序講，講完以後我再來補充。否則你都聽我講，都是我幫你查好了，你就完全不用思考，就好像說奶奶餵孫子，嚼一嚼再給他吃，看過吧？自己都不咀嚼，自己的唾液都懶得分泌，這樣對你們學習是沒有什麼大的幫助。所以我們後面這六言的部分，就照著這樣來試看看。
好，下課了。