續小兒語-第5集
今天就是從「今日用度」這裡開始，OK。好，來，我們一樣念三遍。
學生：「今日用度。前日積下。今日用盡。來日乞化。」
老師：好，「今日」，今天。「用度」就是指支出的費用，我們每一天都要有開銷，日常生活，食衣住行，每天都需要有種種的開銷。今日所用的，都是前日所累積下來的。「前日」就是過去，過去所累積下來。像你們還是學生，學生階段、學生時代，你所有的費用都是家裡面給你資助。這裡面講的就是指，我們一般在經營一個家庭，或者是個人的一種開銷，你所有的支出費用，都是以前所累積下來的。所以你如果用得太過於奢侈、太過於浪費，一天就把它花光，或者是很快就把過去累積的積蓄就把它花光，那明天？明天吃什麼？明天沒得吃，沒得吃的過去就是當叫花子、當乞丐。「來日乞化」，乞化就是討飯要錢，乞丐，叫花子。本來是叫化子的，後來不曉得怎麼演變就變成叫花子，叫化、叫化子，乞化。
人生的福氣、福報、福分都有定數。台灣的俗話也是這麼講，一個人能夠吃多少、用多少都是注定的，注好好啦。就好像說銀行給你一筆存款，這個存款就是你的本金，你這個月來領多少、下個月領多少，固定的額度這樣領領領，你如果省吃儉用，就可以用久一點；你如果用得很凶，像這邊講的，譬如一石糧食，石頭的石念ㄉㄢˋ，現在比較少用，公合、公升、公石，一日一升可以吃一百日，一日一斗只有吃十日，一日一石只吃一日，自然的道理。一石糧食這個石，你們數學有用到公石嗎？公升、公合跟公石？有吧？台灣有，馬來西亞沒有。一石就是一百升，所以一百升一石，一天吃一升你就可以吃一百天；一天吃一斗，一斗就十升，只能吃十天；一天就把這一石統統吃光了，一天吃光了，那當然就沒辦法了，明天就開始當叫化子了，這是很自然的道理。
所以我們一方面要節流，一方面還要開源。也就是說你不能把這一千萬或一百萬的存款，就這樣子坐吃山空，你還要繼續的去賺錢，存進你的帳戶，這樣子才能夠叫做永續，永續經營。有句成語叫做「寅吃卯糧」，子丑寅卯，寅吃卯糧就是這個月吃下個月的預算，今年吃明年的預算，就把未來的都提早享受。這就是現在所謂的刷卡，刷信用卡。幾年前滄浪有在報導那些卡奴，刷爆了，刷爆了就當卡奴，然後再去借另外一家銀行的錢來還，借新還舊，借新還舊，永遠當負債的，一輩子都在負債。這個就是一種「今朝有酒今朝醉，明日愁來明日擔」，那種享樂主義，及時享樂主義。這是從西方的一些物欲思想、享樂觀念傳進來以後，很多我們年輕輩的，就常常受到這樣一個觀念影響，賺錢就是花，花不夠就預借，反正就一直借新還舊、借新還舊，等到哪一天周轉不靈，就叫做信用破產，信用破產的話銀行就列為黑名單，拒絕往來。
總之這四句講的就是要我們惜福，要珍惜我們的福氣，除了惜福以外，還要培福、要造福，福就是福報。修福修慧，佛法講福慧雙修，福是福報，慧是智慧，你光有福報沒有智慧不行，光有智慧沒有福報都不行，像鳥的兩個翅膀一樣。所以不要折福，要惜福。
這有一個故事，就是古書上面講的。有一位做官的人家，官宦人家，有財有勢，就是所謂鐘鳴鼎食之家。什麼叫鐘鳴鼎食？就是說他們家裡面人口很多，吃飯的時候就敲鐘，煮菜煮飯大鍋，大的鼎、大的鍋，才能夠供應足夠提供給這麼多人來吃。鐘鳴鼎食之家，極盡享受之能事。而這個家庭，這個家族大宅院旁邊有一間寺廟，那個官宦人家的廚房水溝，剛好流經這個寺廟的後門，通過寺廟的後門流到大水溝裡面。這個老尼師看到這個水溝裡面，經常從那個大富人家廚房裡面，流出很多的吃不完的米飯。吃不完的米飯竟然就這樣倒掉，就從那水溝裡面這樣排出來，寺廟的尼師看了就很可惜，就把它撈起來曬乾，曬乾了，曬乾了就變成現在那個香積飯，泡方便麵的那一種，曬乾了。就這樣日積月累，竟然囤積了非常多非常多的這種他們不要的這個米飯。
經過幾年以後，這位官宦人家犯法。我們看一個家族也好，一個個人也好，生活態度如果是很奢侈、很浮華，又很浪費的話，你可以推測，可想而知，這個人的其他的修為大概也不會好到哪裡去，所以才會做一些犯法的事情，被抄家了。那麼一家老小、婦孺老幼落難了，就被收留在寺廟裡面，然後飢餓難耐，過去那種享福折福日子，不可能再讓他這樣子揮霍了。這個時候老尼師就拿出從前由他們家裡面水溝撈出來的米飯，那個乾的，為這一家人煮了一鍋飯讓他們吃。人到了窮困的時候，什麼東西，只要有東西吃，就是絕佳的美食了，怎麼從來沒有吃過這麼好的白米飯。老尼師說，這些都是你們家裡面的，從你們家裡面廚房流出來的，現在只是還給你們罷了。他們聽了很慚愧、很懊惱，當時富有的時候這麼樣的浪費，這麼樣的不知惜福，幸好天沒有絕人之路，還有這樣的一個後路，有寺廟裡面的尼師來救濟他們。
所以雖然這個故事看起來很多，因為這種例子很多，可是問題，當我們碰到境界現前的時候，我們能不能提醒自己。譬如說你手頭寬裕的時候，你買東西會不會就出手大方，這個也買、那個也買，看到喜歡的東西就買，很多人買的東西買回來以後，就往櫥櫃裡面一擺，就忘記了。衣服、日用品，甚至食物買回來以後，開都沒開，就一直放到過期。現在人命很好，什麼叫命很好？他看這個過期一天他就不吃了；甚至還沒過期，剩下一個禮拜，他也不吃了，他說這樣吃了對身體不好。古代的人很惜福，哪怕是，古代沒有這種什麼食品安全，什麼什麼法令規定，就算是發霉了，洗一洗還是吃，雖然用現在的眼光看起來是不太健康，但是相較之下，現在也是有一點過度，過度的浪費。
所以我們在健康跟惜福之間，自己要去取得一個斟酌，取得一個平衡點，不要過度的浪費，但是也不需要太過於受這些數字的束縛。數字的束縛譬如說檢驗報告，或者是食品的標識，有一些是叫最佳賞味期，有一些叫使用期限。最佳賞味期並不表示說時間到了就完全不能吃，只是吃起來沒有那麼樣的新鮮，但是還不至於說會有毒。
好，底下，「無可奈何」，來一起念。
學生：「無可奈何。須得安命。怨嘆躁急。又增一病。」
老師：好，「無可奈何」就是完全沒辦法了。什麼叫完全沒辦法？你碰到一些困境，左思右想、絞盡腦汁，想要去克服這一些難題，可是真的都想不出辦法來。這個時候怎麼辦？就安命吧，安於天命。安於天命簡單的講，套一句我們常常掛在嘴巴的，就是要相信因果。因為天命這兩個字，不是那麼簡單就可以了解的，我們去年有講過吧。但是對各位來說，孔子不是到五十才知天命嗎？現代人哪怕你活到七、八十，還未必能夠知天命。所以孔子講的「三十而立，四十而不惑」，一般人常常說，我已經到了不惑之年了，真的不惑嗎？惑是迷惑，迷惑顛倒還多得很。所以這個安於天命，簡單一句話就是相信因果，怎麼講我們待會再說，再詳細說。
安於天命，相信因果。今天會到這樣的一個處境，也是有因緣果，不是無來由的，不是說莫名其妙了，就從石頭裡面蹦出這樣的結果來，不可能，一切事情都有前因後果，所以我們要知足守分。知足，要滿足，知足常樂；守分就是守住你的本分。本分是什麼？安貧樂道。我們是一個貧窮的人，我們就盡我們貧窮人能做的本分，不要做非分的想法；我們是學生就盡學生的本分；你是子女就盡子女的本分；你是父母、你是兄姐，你就盡你的本分；你是職員、你是長官，各有各的本分，這個叫做守分。如果你不安分守己，只是在那裡自怨自，那個字，那個草字頭那個艾，自怨自艾念自怨自艾，在那邊怨天尤人沒有用，在那邊乾著急沒有用，在那邊發脾氣、脾氣暴躁都沒有用，只會增加一個錯誤、一個禍害，「又增一病」。
所以歸根究柢，還是要去了解一切萬事萬物的因果，這就是天命。天命不是說老天，當然一般人就會說這是老天爺的意思，聽天由命。什麼叫老天爺的意思？上帝的旨意，西方人是這樣講，上帝的旨意，老天爺要我這樣子。我們進一步思考一下，老天爺又是什麼？天。幾位念過中文系的知道，有一位勞思光，聽過吧？香港的一位學者，他把天分成三種意思。一個就是自然天，就是大自然那個天，天空，地球科學的那種天，那是自然天。第二個叫做人格天，具有人格意義的那個天，就是上帝，中國人叫做，或者台灣那邊叫老天爺。天，天上的天神，上天的神，上帝，西方叫上帝，中國人叫天，天神，這是第二個意思。第三個意思叫做天理。一個自然天，一個人格天，一個叫做形上天，形而上那個形上天。形而上的謂之道，道就是道理，形而下的就是器物；抽象的叫做道理，具體的叫做事物，有事、有理。所以形上天講的就是天理。
天理又是什麼？我們常常講說這個人喪盡天良，聽過吧？所以天理，其實就是跟剛才那個老天爺、人格天，或者叫神格天，是有關聯的。上帝，上帝的道德標準應該就是最高，至高無上，上帝，或者是老天爺，老天爺的道德標準應該是至高無上。所以孔子要與天合德，孔子的目標就是學習跟上天的道德標準一樣，叫做與天合德。所以這個老天爺也好、上帝也好，他的道德標準就叫做天理，天理昭彰，老天有眼。那麼這個天理也就是我們人，儒家，儒家所追求的，人類的道德標準就是向老天爺學習。所以我們叫做摸著良心，這個良心，目標就是要跟老天爺的天理合而為一，你如果失去了這個就叫做喪盡天良，不然為什麼叫天理昭彰？
所以老天爺，這個天既然有三個意思，老天爺；命，命有命令的意思，命還有命運的意思，運就是運轉。老天爺的指令，老天爺的命令，或者是天理的運行，這就叫天命。這樣聽懂嗎？天理，天的道理。你不管從物理科學也好，就是自然科學，物理科學有天體，天體就是星球，以我們太陽系來講，太陽率領著幾大行星？九還是十？還是八？聽說有一個被除名了，冥王星。好了，那個是科學家的認定，哪一天又把它拉回來，哪一天又發現一個新的，這個都很難說。總之太陽系就是以太陽為主，率領九大行星、十大行星這樣運行。為什麼這些行星不會相撞？金木水火土，金星會不會撞木星、撞火星、撞土星？我們只知道不會，因為從來還沒有發生過。那我們怎麼不去問一下為什麼，不知道。那個只有問那個地球科學的，問太空科學家，為什麼它們會維持平衡在那裡運行、運轉？這個是物理現象。這也叫做天命，這個命就是命運、運行，命跟運，運轉、運行，這從物理現象去了解這是天命。
物理現象相對的有一個叫什麼現象？跟物理相對的是什麼？心理。哲學在研究，科學在研究，無非就是心、物是一元還是二元？是唯心、唯物？大概離不開這幾個命題。物理現象相對心理現象，心理現象也有它的一個規律，對不對？我們老天爺的，上帝，上帝的旨意、上帝的命令，上帝當然是希望我們這些子民、這些老百姓，大家統統都能夠言行，一切都是向善向上，最終目標也是跟孔子講的一樣，要與天合德。所以上帝的旨意，老天爺的希望，老天爺的命令，無非就是要我們照著天理來走，照著天理走就是行為、言行，照著天理走，你的心就要跟天理一樣。所以天命是什麼你大概就有個概念了。
我們現在再進一步說，雪廬老人就是雪公，李炳南太老師，他在台中蓮社的論語講習班裡面，講到天命的時候，就講了這麼一句話，「天命就是因果」。我當時在底下聽課，一聽到這一句話，我就有受到一股震懾、震撼，但是當時懵懵懂懂。我知道這句話不簡單，因為雪公太老師就斬釘截鐵的，我們俗話叫斬釘截鐵，就斬釘截鐵的說天命就是因果，這句話我一直牢牢記住，記到現在。然後這個過程當中我一直去尋找答案，為什麼「天命就是因果」？一直去思索這個問題。從民國七十一年、七十二年，到現在三十幾年了，一直在思考這個問題，慢慢去嘗試著去解答這個答案。然後再進一步把它解釋出來，用比較白話，現代人能夠理解的話來解釋出來。現在處處都要講科學，對不對？所以我們就把雪公太老師講的「天命就是因果」，把它再闡述、闡揚，讓它淺顯一點。
因果，哲學也好、科學也好，就稱為因果律。這個因果律是科學，很科學，非常符合科學的因果律，其實這句話是多餘的。什麼叫科學？各位是種子老師，上個禮拜跟各位講，你坐在下面聽你不要很輕鬆，反正就聽多少算多少。但是你既然是種子老師，你以後總是有機會要講這一門課，對不對？那你就要看老師怎麼講。我不是說我很會講，我也不是最好的老師，但是每一個老師都有他的方法，你們經歷過那麼多老師，你都可以吸收老師的長處。
什麼叫科學？顧名思義，科學就是分科之學。科又是什麼？你讀什麼科的？現在叫系，以前是五專叫做科，電子科、汽修科、美容科，高職他們要分科的。這個科是什麼意思？就是分門別類。佛經不是有一個專有名詞叫什麼判？對，科判又是什麼意思？判是判別，科就是分門別類叫做科。所以科學就是分門別類之學，分門別類的學問，把所有的事物分得清清楚楚的，這樣的學問就叫做科學，條理清楚。你們以前讀過生物，界門綱目科屬種，還記得吧？馬來西亞有這個嗎？界，動物界、植物界；門，什麼門？脊椎動物門什麼門；綱，哺乳綱什麼綱。界底下再分門綱目科屬種，這樣分得清清楚楚的它就是科學。不要以為科學只有自然科學才叫科學，社會科學也是科學。
所以天命就是科學的因果律，其實科學的這三個字是有點多餘，現代人你不講得詳細一點、淺白一點，他就不太容易明白，所以我們是不厭其煩，就加一個科學的因果律，本身因果律就是符合科學的。
再進一步，自然科學和社會科學的因果律。自然科學的因果律就是剛剛我們講的，譬如宇宙星球之間維持平衡。為什麼維持平衡？因為彼此之間的引力達到一個，譬如說地球的質量有多少，它跟太陽保持多遠的距離才能夠維持公轉的軌道。金木水火土，九大行星它們的直徑都不一樣，它維持一定的平衡，維持多少距離才能夠這樣子繞繞。你們玩過那個球就這樣繞，你就知道輕的你這樣繞起來很輕鬆；重的，你把那個棒球拿起來，然後如果可以裝一個繩子這樣繞，跟一個排球這樣繞，跟一個籃球這樣繞，不一樣吧？拉力不一樣。所以這九大行星就是維持相當的距離，然後彼此之間的引力達到一定的平衡，這其間有沒有因果律？有，這個叫自然科學，叫做物理現象。
我們這邊重點不是在探討自然科學，回到我們的社會科學。什麼叫社會科學？台灣的高中都分自然組、社會組，你們幾位都讀社會組的。什麼叫社會組？念什麼系的叫社會組？中文的、英文的、法律的、歷史的，總之這些都叫社會科學，對不對？社會科學院。社會科學研究的範圍、研究的對象是什麼？就是人類社會、人類歷史的發展，對不對？這叫社會科學，人類社會歷史的發展演變。你讀歷史系、讀考古人類學、讀中文系，中文系就是整個，你看中文系要修的內容是什麼？文字、聲韻、訓詁，這些都是文化遺產。社會科學是研究人類社會歷史演變發展的軌道規則。
你們看過《三國演義》嗎？《三國演義》一開頭，有一句話大家都朗朗上口，「大凡天下之事」，怎麼樣？「合久必分，分久必合」。你看中國歷史，堯、舜、禹、湯、文、武、周公，夏、商、周，唐虞夏商周，夏朝、商朝、周朝，一個朝代取代一個朝代，或者不管是三代的禪讓也好，或者是後來的革命也好，夏商周，周朝：西周、東周、春秋、戰國，戰國就分了；最後統一，秦國統一；秦朝統一，統一十五年又被劉邦取代了；劉邦到了漢朝，西漢又變成東漢。為什麼會變成東漢？中國歷史由西往東撤退，由北往南撤退，你看西漢、東漢，北宋、南宋。這個都是朝代在那更迭變化，分分合合、合合分分，這是一個最簡單的規律，合久必分，分久必合。
在這個簡單的規律之下，還有複雜的、還有詳細的，這就是社會科學的因果律，根源就是人，人的根源又是心。所以自然科學的因果律，基本的表現出來叫做物理現象；社會科學的因果律，是表現在人類的心理現象上，對不對？一個是物理現象，一個是心理現象，這就是天命。孔子五十歲知天命，你覺得孔子是自然科學家還是社會科學家？應該是社會科學家為主，當然孔子也不是數學完全不懂，也不是物理什麼，他也懂，懂一點，但是重點不在那裡。
自然科學就是宇宙萬物的運行規律，這個叫做物理現象；社會科學就是人類歷史演變的規律，這叫做心理現象。孔子五十歲知天命，就是他領悟了原來人類社會、人類歷史演變是有一定的規律。你們如果背過《論語》的就知道，裡面有很多章節、很多篇章講，都是這個的印證。講到夏商周，孔子說，夏商周這些古代的禮制、制度我都可以知道，有一些不清楚，就是因為文獻不足的緣故。將來繼承周朝的，孔子是春秋時代，繼承周朝的又是如何？都是可以從這些因果法則去推理得知，其或繼周者可知也。所以孔子五十歲終於領悟了，天命就是這麼一回事，這個是領悟這個道理，叫做理悟。
上面列的這幾行字這樣聽懂嗎？你們有些已經聽第二遍了。但是因為都還很年輕，慢慢來，不用急，你們未來大有可為，絕對會比老師們成就還好還高，因為你們吸收了那麼多老師的精華。
那天命之後還沒完，孟子講天爵，記得嗎？有讀過《孟子》吧？有些有讀過。孟子講天爵，我一直在探尋相關的問題，只要跟天有關的一定會有關係。孟子說什麼叫做天爵，就是「仁義忠信，樂善不倦，天爵也」。跟天爵相對的叫做人爵，這個爵就是爵位，有了爵位連帶了就比較尊貴。你看做官的人就配屬車子、配屬傭人、配屬司機，還有配屬宿舍，薪水也高，待遇都好，這就是叫尊貴，古時候叫做公侯伯子男，公卿大夫，這個就是他的爵位，對不對？這個叫做人爵。那什麼叫天爵？天爵是「仁義忠信，樂善不倦」。
我讀到這裡的時候，心裡面起了一個疑惑，公卿大夫這個都是很具體的爵位，公侯伯子男都是很具體的爵位，所以人爵沒有疑問、沒有問題。天爵，為什麼孟子說仁義忠信、樂善不倦叫做天爵？我們有一個官位，你的官位叫做仁官、你叫義官、你叫忠官、你叫信官，有這樣的官位嗎？沒有。所以你們在探索思想的時候，義理要常常自己去思考。《論語》不是說「學而不思則罔」，罔是什麼？惘然，沒有用。你光學，光一天到晚讀讀讀讀，自己都沒有融會貫通，沒有去思考，沒有用。「思而不學則殆」，所以學跟思要並進並重。既然仁義忠信跟公卿大夫性質不同，用我們現在講性質不同，對不對？像我們講五戒，殺盜淫妄酒跟仁義禮智信，古時候有這樣相配的，它性質也不一樣，殺盜淫妄酒是具體的行為，仁義禮智信是一種德行，它只是相通的是精神，對不對？不殺生符合仁的精神；不偷盜符合義的精神，正正當當；不邪淫符合禮；不飲酒，酒能亂性，這理智的行為；還有一個什麼？不妄語，守信用。
仁義忠信、樂善不倦為什麼是天爵？原來這是天爵的原因、成因、播種。你要這樣子去做，種下了天爵的因，它的果還在後面。後面是什麼？是荀子所講的叫做五儀，儀就是行為的規範，五儀是五種人格的規範、人格的典範。從庸人，庸人就是凡夫、一般人，儒家叫做小人。小人有兩種意涵：一個是官位，有做官的叫君子，沒做官的叫做小人，就一般叫老百姓；第二種意義是德行上的意義，跟君子相對的，君子是在位的，是有德行的，小人是德行不好的叫做小人。所以君子、小人有兩個含義，再重講一遍：君子、小人指做官的跟老百姓，一般不做官的老百姓，那個是就位階來講、地位來講；第二個意涵是跟德行有關，德行崇高的叫君子，德行不佳的叫小人。那麼你仁義忠信、樂善不倦，當然也有人沒辦法跑到終點，一開始就放棄了，那就叫做庸人；進一步做是士；再努力做叫做君子；進一步到賢人、到聖人，這才叫做天爵。我們尊崇的、我們推崇的就是君子、賢人、聖人。
原來天爵有因有果，孟子講的是天爵的因，到了荀子講五儀，這就是天爵的果。我們佛家叫做果位，聽過吧？證果位。證什麼果位？斷見思惑證到什麼果位？阿羅漢的果位。進一步修菩薩道，菩薩分五十二階，從十信、十住、十行、十迴向、十地到等覺、妙覺，這個叫做果位，不是嗎？所以儒家他雖然沒有講得那麼具體，沒有講得那麼詳細，像佛家講的這些斷什麼惑證什麼果位，可是它都散見在幾位聖賢他們的這些著作裡頭，孔子的《論語》，孟子到荀子，這些都是先秦的。
所以什麼叫天爵？就是他的道德充實於內，德充於內，然後所顯現出來的人格典型。這些都是人格典型，當然庸人，庸人那個就不說了；從士，士就是古代的知識分子。有了這些人格典型就自然尊貴，自然尊貴就令人發自內心的尊敬。孔子有沒有當過帝王？沒有，後人給他一個封號叫素王，素，我們吃素那個素，素王。「萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。」不要說秦始皇，中國歷史上總共有幾個皇帝？太多太多，數不清了，你又記得幾個？這些皇帝留下來的有很多是罵名。那你看看孔子沒當過皇帝，人家反而封他叫素王，而且孔子的後代一直傳傳傳傳，傳到現在，世世代代受人尊敬，每一個朝代，中國歷史上每一個朝代，大家都尊敬孔子，都在祭孔，這就是孔子的天爵，聖人，自然的尊貴。
我們不講歷史，我們講眼前好了，講我們現在生活的現代環境、現代背景。現在當總統，不管你是當這個國家的總統，當全世界的、全球的球長。現在當政治領袖常常要被罵對不對？可是你只要是德行崇高的宗教領袖，我們不分哪一個宗教，像天主教有教宗，我們佛教有各個團體的精神領導人物，在信眾裡面，他們的地位是非常的崇高，是非常得到敬仰、敬重的。哪怕不是宗教人物，還有很多令人發自內心尊重的，像印度不是有德蕾莎，還有很多很多，都是讓人發自內心的敬重，因為他們德行光輝所散發出來的，德行的光輝，我們尊重的是他的德行，這就叫做天爵，這個天爵是靠修修來的。
所以《論語》上面有一則說，蘧伯玉行年五十，而知四十九年之非。蘧伯玉到了五十歲，將近五十歲，他還是在反省，還是在檢討，過去四十九年有很多做錯的地方。他的目標就是希聖希賢，成聖成賢。就像我們學佛一樣，我目標就是成佛，永遠不停的息滅貪瞋痴、勤修戒定慧。
這樣各位了解嗎？聽懂嗎？從天命到天爵，天命講的是它的道理，就是天爵有因有果，天爵的因就是仁義忠信，你要行仁義、行忠信，你要樂善不倦，這是種下了天爵的因；然後慢慢修、慢慢修，你才會成為君子、賢人、聖人，一步一步來，有事有理，所以我們這樣子來看就很清楚。天爵的因果關係，修天爵是它的因，成就五儀是它的果，從孟子講仁義忠信、樂善不倦，到荀子的庸人、士、君子、賢人、聖人。
這個表這樣各位一看就很清楚了。孔子五十知天命，知，他用一個知，知就是領悟那個道理。就是了解到你要成為聖人，必須要透過仁義忠信、樂善不倦，這樣子慢慢修，從一般人、凡人到知識分子。為什麼叫知識分子？因為古代不是每個人都可以受教育，對不對？能夠受教育的只有士這個階層，只有知識分子，士，士大夫那個士。所謂這個士也有兩個含義：一個是做官的，最基層的那個小官吏叫做士；另外一個就是知識分子，有機會接觸學習、接受教育的，這個階層叫做士。接受教育，你才有辦法去學習這些希聖希賢、成聖成賢的這些大道理。這在古時候的確是如此，不像現在知識這麼普及、教育這麼普及。
所以一個講修，事修又講理悟。我們佛家不也是這樣子嗎？你講明心見性，見性成佛，這是禪宗講的。明心見性，見性成佛，真的就成佛了嗎？你頓悟了空的道理真的就成佛了嗎？有那麼容易？為什麼釋迦牟尼佛還要來這個世界多少次？還要三大阿僧祇劫，這不是矛盾的嗎？明心見性只是悟了那個道理，見性成佛只是往成佛的路邁進而已，不是你現在真的就成佛了。每一個人都是理即佛，這是天台宗講的，大家都有佛性，理論上，在道理上來講，在理論上來講大家都是佛，都是未來佛，那是未來，不是現在都是佛。所以見性成佛，只是你見了性，悟了那個本性，悟了那個真如本性，悟了那個理而已，後面還要修。所以你看禪宗的祖師大德，開悟了以後，開悟了以後做什麼？就去廚房做那些苦力勞力的。你不要小看，那個也只有開悟的人做得來，沒有開悟的人做不來。在廚房裡面做這些勞力的事情，掃廁所、煮飯、洗米、挑水，這個就是在磨你的貪瞋痴，這個都是在修。理悟跟事修是兩回事。
所以回到剛才我們講，無可奈何你就安命吧，你就安於天命吧。所謂安於天命你就要相信，這一切都是有他的因緣果報，你能夠改變的因緣果當中，因已經種下去了，有些已經既成事實，已經結成果了，現象都出現了，無法改變，無法改變既成事實。唯一能夠改變的就是說，我這樣講是同樣的兩個因都種下去了：甲這個因所結出來的果，果報都已經呈現了，無法改變事實；乙這個因已經種下去了，果還沒有成熟，你還可以從緣去下手，「隨緣消舊業，更不造新殃」。所以在因緣果當中，你種了善因別得意，假使你沒有繼續給它善緣，它是不會結善果的對不對？不小心，不是故意的，種了惡因，怎麼辦？整天在那邊提心吊膽，我不曉得什麼時候要受這個惡報。也不用太過於做無謂的擔憂，你只要不繼續提供給它惡緣，這個惡因就不會結成惡果。但是它的因還是在，還沒有斷除，只是它不會繼續發展，不會結成惡果。這跟播種種子一樣，種子播下去的話，你如果給它陽光、空氣、水分，這些叫做緣，他就會一直的發展，最後萌芽、茁壯、開花結果。那你把這個種子播種下去，也不給它水，也不給它空氣，也不給它肥料，沒有水的話連發芽都不會，更不要說長大。所以因緣果當中這個緣很重要，善緣，廣結善緣，不要結惡緣。
所以我們要安於天命就是這個意思，既成事實了，你就要面對這個果，面對這個結果；還沒有開花結果的，還在發展當中的，你就不要再去加惡緣。所以相信因果，不是就坐在那邊什麼事都不做，該做的還是要做。該做的就是廣結善緣，繼續去改變，改變條件、改變環境，提供良好的環境，讓它的善因繼續增長，讓它的惡因沒有機會再發展，這才是最重要的，千萬不要在那邊怨嘆躁急，又增一病。我們上次講惑業苦，你那邊惑，迷惑，迷惑顛倒又造業，造業，要解除這個迷惑，你不是釜底抽薪，你又在那邊揚湯止沸，又更增加另外一個苦果來。
好，接下來「仇無大小」。
學生：「仇無大小。只怕傷心。恩若救急。一芥千金。」
老師：好。你如果跟人家結了仇了，結仇這個仇有大有小。譬如說古時候講最大的仇叫做殺父之仇怎麼樣？不共戴天。殺了他的父親，所以他的孩子就要報仇，然後這個孩子為了報殺父之仇，又去殺了這個人，這個人的兒子又繼續這樣報仇，有沒有完？沒完沒了，冤冤相報何時了。好，那是另外一個問題，現在我們是講，這個仇不管是大、不管是小，不是說很大的仇恨他才會來報，一點點小仇，哪怕是你對不起人家，虧了人家的一百塊，或者是你打破了他的一個杯子，這個杯子價值不多，可是這個杯子對他來講意義很重大，他損失這個杯子幾乎要了他的命，這叫做傷心。不論大仇小仇，不在仇的大小，重點在於是不是傷到他的心。殺父之仇當然是傷心，一個小東西，或者是說你哪一天在公開場合讓他，你羞辱他，羞辱他其實跟殺父之仇比起來算小了，可是你嚴重的損害他的自尊心，你傷了他的自尊心，他一定要報仇。所以「仇無大小，只怕傷心」，這是講報仇的部分。
再來報恩，「恩若救急，一芥千金」。你對他的恩惠，哪怕是小小，很小的小恩惠，可是對他來講，這是他的很重要的一個危急。譬如說這個人落難，落難到身上身無分文，已經好幾天沒飯吃了，這個時候你賞他一頓飯吃，一頓飯不算什麼吧，可是對他來講很重要很重要，救命之恩，這個時候叫做「一芥千金」。這個芥本來是小草的意思，用這個來比喻很輕微、很細小的事物，哪怕是像一根小草那樣子，也跟千兩黃金一樣那麼重大。
所以仇不在大不在小，只怕傷了他的心；恩惠也不在大不在小，重點是不是對他來講是很急迫當中的雪中送炭。雪中送炭比起那個錦上添花，你錦上添花沒什麼意義，他已經不在乎這些多一個少一個，雪中送炭那就不一樣了。
來看一下淮陰侯韓信的故事，這是《史記．淮陰侯列傳》的原文。來，讓你們念一遍，「淮陰侯韓信者」。
學生：「淮陰侯韓信者，淮陰人也。始為布衣時，貧無行，不得推擇為吏，又不能治生商賈，常從人寄食飲，人多厭之者，常數從其下鄉南昌亭長寄食，數月，亭長妻患之，乃晨炊蓐食。食時信往，不為具食。信亦知其意，怒，竟絕去。」
老師：好，我還是簡單的講一下。「淮陰侯韓信」，淮陰侯是後來他被封的，因為他的故鄉在淮陰。淮陰在哪裡？淮是哪裡？淮是什麼？淮河。淮河又在哪裡？你們在馬來西亞有沒有讀中國地理？有，淮河應該知道，在北部、中部、南部？中原地帶。淮陰是淮河之南還是之北？山南水北叫做陽，山北水南叫做陰，所以淮陰就是淮河之南。他被封為淮陰侯。
「韓信者，淮陰人也。始為布衣時」，原先他是布衣，布衣就是老百姓，還沒做官。貧窮、無行，這邊念ㄒㄧㄥˋ，品行又沒有特別好。「不得推擇為吏」，古時候有一種舉薦孝廉，聽過嗎？很孝順的、很廉潔的，自然有人推舉你去做官，韓信還沒有到這個程度，所以沒有被推薦。「又不能治生商賈」，又沒有辦法做生意。「商賈」就是買賣，經商買賣。「治生」，治生我們前面不是講過嗎？生理，就是謀生的技術、謀生的技能。他又不能做生意，又不能夠自己經濟獨立，自己賺錢養活自己也不行。所以常常從人寄食飲，「寄食」，寄飲食、搭伙，到別人家吃飯，這一戶、那一戶、好朋友，今天到你們家吃頓便餐好不好？好吧，就這樣東一戶西一戶。到最後「人多厭之者」，不歡迎，吃久了都不歡迎，幹嘛要養你？而且古時候人家，大部分家庭經濟也不是挺好，養活自己都有困難，何況要多一個白吃白喝的？於是最後只好去找誰？台灣現在也是，那些遊民最後不行了找里長伯，找里長伯去了。
「常數」，「數」就是一次又一次，「從其下鄉南昌亭長」，「亭長」就是現在的里長，「寄食」，講好聽就是叫寄食，講難聽以後就是賴上你了，而且一寄「數月」，要幾個月。因為我是亭長，我不得不照顧我的里民，所以里長不好說話，這個時候壞人就由誰當？夫人，里長的妻，「患之」，覺得很討厭，覺得很受不了，一看到他來了就給他臉色看。於是又想了一個辦法，因為我們中國人畢竟是比較厚道的，他不會翻臉，不會用惡言惡語相向，不會把他攆走，他就是委婉的讓當事人知難而退，這就是叫做「溫柔敦厚，詩教也」，中國號稱禮樂之邦，號稱詩，詩的民族。所以一般人受過這樣的薰陶，不管他讀不讀過《詩經》，總之都有受過這樣的溫柔敦厚的薰陶，這叫文化素養。她想了一個辦法，就讓他碰軟釘子，叫做「晨炊蓐食」，早晨起來、起床，很早就把早餐做好了，就在，蓐就是床褥，就是床上席子，草席上面，就在房間吃早餐，不去餐廳。因為餐廳，就是廚房餐廳，平常吃飯的地方，提早開飯而且轉移陣地，韓信到了早餐時間，平常都是七點半，七點半來，「抱歉，我們吃飽了」，「不為具食」，就不再替他準備早餐了。韓信也知道他們的用意了，就很生氣，好，不給我吃，我就走人，「絕去」，就這樣餓肚子。
底下這一段我們再念一遍，「信釣於城下」。
學生：「信釣於城下，諸母漂，有一母見信飢，飯信。」
老師：飯（反）信，念第三聲，動詞。
學生：「飯信，竟漂數十日。信喜，謂漂母曰：『吾必有以重報母』。母怒曰：『大丈夫不能自食，吾哀王孫而進食，豈望報乎！』」
老師：好，韓信就這樣子沒飯吃了，就去城下，城牆下面釣魚，看看有沒有釣一、二條魚可以果腹。旁邊有一些婦女在那裡洗衣服，「漂」就是洗衣，或者是古時候絲、蠶絲，必須要在那邊洗洗、清洗。其中有一個洗衣婦，漂母看韓信，其實他是長得一表人才，看他瘦巴巴的，餓得不成樣子，於是就同情他、憐憫他。「飯信」，這個地方念飯（ㄈㄢˇ），就是動詞，拿飯給他吃。《論語》的飯疏食，曲肱而枕之，《彌陀經》裡面也有，「飯食經行」，可是一般人好像都念飯（ㄈㄢˋ）食經行，正確的應該念飯（ㄈㄢˇ）食。就這樣子「竟漂數十日」，就這些洗衣婦，在這邊洗衣服洗了幾十天，這一位漂母就這樣天天給他飯吃。韓信好開心，就告訴這個漂母說，我將來，只要我發達了，我一定會好好的報答您，重報，「重報母」。結果這一位漂母也很有格調，她很生氣說，你這一個男子漢大丈夫，活到這一把年紀，還沒有辦法養活你自己，我只是覺得王孫，「吾哀王孫而進食」，王孫是對他的客氣的稱呼，我看你也是一表人才，將來你努力的話也是一個大將之才，我只是覺得很可惜，你這很可惜，所以才給你飯吃，你以為我是希望你報答才給你飯吃嗎？你也太把我低估了，低估我的人格了。她是當然沒有這麼講，是這個意思，「豈望報乎！」幾句話就把這個漂母的崇高的胸襟顯露出來了。這是講他過去的事情。
《淮陰侯列傳》，你們有機會也可以讀一讀《史記》，增廣見聞。《史記》是一個很好的歷史著作，還有文學著作，太史公的文筆非常的優美，尤其這些列傳讀起來，那些人物就好像活活潑潑的，生龍活虎一樣呈現在你的眼前。中間那些我們就跳過不講了，他後來怎麼樣去得到劉邦的重用，然後中間又有經過幾番的這些懷疑，然後起起落落等等等，我們就略過不講，直接看到他後來功成名就以後。還沒完，還有一段，這一段也很重要，「胯下之辱」。來，我們念一下，「淮陰屠中少年」：
學生：「淮陰屠中少年有侮信者，曰：『若雖長大』。」
老師：長（ㄔㄤˊ）大。
學生：「若雖長大，好帶刀劍，中情怯耳。眾辱之曰：『信能死，刺我；不能死，出我袴下。』於是信孰視之，俛出袴下，蒲伏。一市人皆笑信，以為怯。」
老師：好。「淮陰屠中」，「屠」就是屠宰場，市場，有一群少年，其中有人侮辱韓信、羞辱他。怎麼說呢？「若」，若就是你，你我他那個你。你雖然身材長得很高大，長就身高很長、很魁梧，不能念長（ㄓㄤˇ）大，是長（ㄔㄤˊ）大。又「好帶刀劍」，身上都帶著刀、帶著劍，好像很威風的樣子，不過我看起來，你那個刀劍只是虛張聲勢，只是給你來一個壯膽用的，我覺得，我認為「中情」，中情就是你的內心，你的內心很怯懦、很膽小，才需要帶一把刀劍，帶一把劍在那邊壯膽。於是第一個開口，其他的人就跟著起哄，也是一樣羞辱他說，韓信，你如果不怕死，「能死」就是不怕死，來，刀拔出來，你刺我；你如果怕死，「不能死」就是怕死，你如果怕死的話，從我的胯下爬過去，鑽出去，鑽過去，就這樣子。
於是韓信，「孰視之」就是一個一個眼睛仔細端詳，套句現在的話，我要好好記住你們，君子報仇三日不晚，是不是？那是現代人的心態，韓信是另外一種胸懷，不一樣。他只是，他當然要認清楚，看看今天是誰在侮辱我，以後怎麼做再說。於是仔細端詳一下，就「俛」就是彎身，從他的胯下就這樣子爬過去，蒲伏就是我們現在另外一個寫法的匍匐，匍匐前進那個匍匐。整個市場的人統統在那邊嘲笑，嘲笑韓信說膽小鬼、膽小鬼。
好，中間的過程我們就略過不講，最後他回到他的封地。大家再念一遍，「信至國」。
學生：「信至國，召所從食漂母，賜千金。及下鄉南昌亭長，賜百錢，曰：『公，小人也，為德不卒』。召辱己之少年令出胯下者以為楚中尉。告諸將相曰：『此壯士也。方辱我時，我寧不能殺之邪？殺之無名，故忍而就於此。』」
老師：好。韓信後來被封為淮陰侯，就回到他的封地，這個國就是他的封地，於是召所從食的漂母，「賜千金」，就把他當年在他飢餓難耐的時候，給他飯吃的那個洗衣服的婦女，給她千兩黃金。還有下鄉的南昌亭長，給他一百錢，他說里長，里長先生，公也是尊稱，你是個小人，「為德不卒」，為德不卒就是說做好事沒有持續。這個只能怪老婆，但是當時那個情況也怪不得人家。但是你看韓信他不是在報仇，他只是在報恩，只是說恩惠分等級。還有召那個羞辱自己那個少年，叫他從胯下爬過去的人，封他一個中尉，這是有氣度。然後順便「告諸將相」，告訴他左右部下說，他是一位壯士，當年他在羞辱我的時候，難道我不敢殺他嗎？我可以殺他，我也殺得了他，但是「殺之無名」，我要殺他的理由不夠充分，只是為了這樣子就取人家一條命。你看古人，古人講道義，不像現在喝酒，甚至為了多少錢就取人家一條命，現在的人是盜實在是無道，古代是盜亦有道。殺之無名，沒有充分的理由，「故忍而就於此」，所以我當時忍下來了，才能有今天；如果我當初把那個人給殺了，我就被抓去坐牢了，也就沒有今天這樣的一個事業，沒有這樣的一個成果了。
好，這是現在淮陰侯的故里，裡面有一個報恩亭就是漂母墓，還被保存得這麼良好。大陸上有很多類似這樣子的一些事蹟。
所以我們剛這一段講到報仇跟報恩，大家盡量朝報恩的正向思惟去學習，報仇那個我們就寬宏大量，君子不計小人過。
這節就先講到這邊。
續小兒語-第5集
今天就是從「今日用度」這裡開始，OK。好，來，我們一樣念三遍。
學生：「今日用度。前日積下。今日用盡。來日乞化。」
老師：好，「今日」，今天。「用度」就是指支出的費用，我們每一天都要有開銷，日常生活，食衣住行，每天都需要有種種的開銷。今日所用的，都是前日所累積下來的。「前日」就是過去，過去所累積下來。像你們還是學生，學生階段、學生時代，你所有的費用都是家裡面給你資助。這裡面講的就是指，我們一般在經營一個家庭，或者是個人的一種開銷，你所有的支出費用，都是以前所累積下來的。所以你如果用得太過於奢侈、太過於浪費，一天就把它花光，或者是很快就把過去累積的積蓄就把它花光，那明天？明天吃什麼？明天沒得吃，沒得吃的過去就是當叫花子、當乞丐。「來日乞化」，乞化就是討飯要錢，乞丐，叫花子。本來是叫化子的，後來不曉得怎麼演變就變成叫花子，叫化、叫化子，乞化。
人生的福氣、福報、福分都有定數。台灣的俗話也是這麼講，一個人能夠吃多少、用多少都是注定的，注好好啦。就好像說銀行給你一筆存款，這個存款就是你的本金，你這個月來領多少、下個月領多少，固定的額度這樣領領領，你如果省吃儉用，就可以用久一點；你如果用得很凶，像這邊講的，譬如一石糧食，石頭的石念ㄉㄢˋ，現在比較少用，公合、公升、公石，一日一升可以吃一百日，一日一斗只有吃十日，一日一石只吃一日，自然的道理。一石糧食這個石，你們數學有用到公石嗎？公升、公合跟公石？有吧？台灣有，馬來西亞沒有。一石就是一百升，所以一百升一石，一天吃一升你就可以吃一百天；一天吃一斗，一斗就十升，只能吃十天；一天就把這一石統統吃光了，一天吃光了，那當然就沒辦法了，明天就開始當叫化子了，這是很自然的道理。
所以我們一方面要節流，一方面還要開源。也就是說你不能把這一千萬或一百萬的存款，就這樣子坐吃山空，你還要繼續的去賺錢，存進你的帳戶，這樣子才能夠叫做永續，永續經營。有句成語叫做「寅吃卯糧」，子丑寅卯，寅吃卯糧就是這個月吃下個月的預算，今年吃明年的預算，就把未來的都提早享受。這就是現在所謂的刷卡，刷信用卡。幾年前滄浪有在報導那些卡奴，刷爆了，刷爆了就當卡奴，然後再去借另外一家銀行的錢來還，借新還舊，借新還舊，永遠當負債的，一輩子都在負債。這個就是一種「今朝有酒今朝醉，明日愁來明日擔」，那種享樂主義，及時享樂主義。這是從西方的一些物欲思想、享樂觀念傳進來以後，很多我們年輕輩的，就常常受到這樣一個觀念影響，賺錢就是花，花不夠就預借，反正就一直借新還舊、借新還舊，等到哪一天周轉不靈，就叫做信用破產，信用破產的話銀行就列為黑名單，拒絕往來。
總之這四句講的就是要我們惜福，要珍惜我們的福氣，除了惜福以外，還要培福、要造福，福就是福報。修福修慧，佛法講福慧雙修，福是福報，慧是智慧，你光有福報沒有智慧不行，光有智慧沒有福報都不行，像鳥的兩個翅膀一樣。所以不要折福，要惜福。
這有一個故事，就是古書上面講的。有一位做官的人家，官宦人家，有財有勢，就是所謂鐘鳴鼎食之家。什麼叫鐘鳴鼎食？就是說他們家裡面人口很多，吃飯的時候就敲鐘，煮菜煮飯大鍋，大的鼎、大的鍋，才能夠供應足夠提供給這麼多人來吃。鐘鳴鼎食之家，極盡享受之能事。而這個家庭，這個家族大宅院旁邊有一間寺廟，那個官宦人家的廚房水溝，剛好流經這個寺廟的後門，通過寺廟的後門流到大水溝裡面。這個老尼師看到這個水溝裡面，經常從那個大富人家廚房裡面，流出很多的吃不完的米飯。吃不完的米飯竟然就這樣倒掉，就從那水溝裡面這樣排出來，寺廟的尼師看了就很可惜，就把它撈起來曬乾，曬乾了，曬乾了就變成現在那個香積飯，泡方便麵的那一種，曬乾了。就這樣日積月累，竟然囤積了非常多非常多的這種他們不要的這個米飯。
經過幾年以後，這位官宦人家犯法。我們看一個家族也好，一個個人也好，生活態度如果是很奢侈、很浮華，又很浪費的話，你可以推測，可想而知，這個人的其他的修為大概也不會好到哪裡去，所以才會做一些犯法的事情，被抄家了。那麼一家老小、婦孺老幼落難了，就被收留在寺廟裡面，然後飢餓難耐，過去那種享福折福日子，不可能再讓他這樣子揮霍了。這個時候老尼師就拿出從前由他們家裡面水溝撈出來的米飯，那個乾的，為這一家人煮了一鍋飯讓他們吃。人到了窮困的時候，什麼東西，只要有東西吃，就是絕佳的美食了，怎麼從來沒有吃過這麼好的白米飯。老尼師說，這些都是你們家裡面的，從你們家裡面廚房流出來的，現在只是還給你們罷了。他們聽了很慚愧、很懊惱，當時富有的時候這麼樣的浪費，這麼樣的不知惜福，幸好天沒有絕人之路，還有這樣的一個後路，有寺廟裡面的尼師來救濟他們。
所以雖然這個故事看起來很多，因為這種例子很多，可是問題，當我們碰到境界現前的時候，我們能不能提醒自己。譬如說你手頭寬裕的時候，你買東西會不會就出手大方，這個也買、那個也買，看到喜歡的東西就買，很多人買的東西買回來以後，就往櫥櫃裡面一擺，就忘記了。衣服、日用品，甚至食物買回來以後，開都沒開，就一直放到過期。現在人命很好，什麼叫命很好？他看這個過期一天他就不吃了；甚至還沒過期，剩下一個禮拜，他也不吃了，他說這樣吃了對身體不好。古代的人很惜福，哪怕是，古代沒有這種什麼食品安全，什麼什麼法令規定，就算是發霉了，洗一洗還是吃，雖然用現在的眼光看起來是不太健康，但是相較之下，現在也是有一點過度，過度的浪費。
所以我們在健康跟惜福之間，自己要去取得一個斟酌，取得一個平衡點，不要過度的浪費，但是也不需要太過於受這些數字的束縛。數字的束縛譬如說檢驗報告，或者是食品的標識，有一些是叫最佳賞味期，有一些叫使用期限。最佳賞味期並不表示說時間到了就完全不能吃，只是吃起來沒有那麼樣的新鮮，但是還不至於說會有毒。
好，底下，「無可奈何」，來一起念。
學生：「無可奈何。須得安命。怨嘆躁急。又增一病。」
老師：好，「無可奈何」就是完全沒辦法了。什麼叫完全沒辦法？你碰到一些困境，左思右想、絞盡腦汁，想要去克服這一些難題，可是真的都想不出辦法來。這個時候怎麼辦？就安命吧，安於天命。安於天命簡單的講，套一句我們常常掛在嘴巴的，就是要相信因果。因為天命這兩個字，不是那麼簡單就可以了解的，我們去年有講過吧。但是對各位來說，孔子不是到五十才知天命嗎？現代人哪怕你活到七、八十，還未必能夠知天命。所以孔子講的「三十而立，四十而不惑」，一般人常常說，我已經到了不惑之年了，真的不惑嗎？惑是迷惑，迷惑顛倒還多得很。所以這個安於天命，簡單一句話就是相信因果，怎麼講我們待會再說，再詳細說。
安於天命，相信因果。今天會到這樣的一個處境，也是有因緣果，不是無來由的，不是說莫名其妙了，就從石頭裡面蹦出這樣的結果來，不可能，一切事情都有前因後果，所以我們要知足守分。知足，要滿足，知足常樂；守分就是守住你的本分。本分是什麼？安貧樂道。我們是一個貧窮的人，我們就盡我們貧窮人能做的本分，不要做非分的想法；我們是學生就盡學生的本分；你是子女就盡子女的本分；你是父母、你是兄姐，你就盡你的本分；你是職員、你是長官，各有各的本分，這個叫做守分。如果你不安分守己，只是在那裡自怨自，那個字，那個草字頭那個艾，自怨自艾念自怨自艾，在那邊怨天尤人沒有用，在那邊乾著急沒有用，在那邊發脾氣、脾氣暴躁都沒有用，只會增加一個錯誤、一個禍害，「又增一病」。
所以歸根究柢，還是要去了解一切萬事萬物的因果，這就是天命。天命不是說老天，當然一般人就會說這是老天爺的意思，聽天由命。什麼叫老天爺的意思？上帝的旨意，西方人是這樣講，上帝的旨意，老天爺要我這樣子。我們進一步思考一下，老天爺又是什麼？天。幾位念過中文系的知道，有一位勞思光，聽過吧？香港的一位學者，他把天分成三種意思。一個就是自然天，就是大自然那個天，天空，地球科學的那種天，那是自然天。第二個叫做人格天，具有人格意義的那個天，就是上帝，中國人叫做，或者台灣那邊叫老天爺。天，天上的天神，上天的神，上帝，西方叫上帝，中國人叫天，天神，這是第二個意思。第三個意思叫做天理。一個自然天，一個人格天，一個叫做形上天，形而上那個形上天。形而上的謂之道，道就是道理，形而下的就是器物；抽象的叫做道理，具體的叫做事物，有事、有理。所以形上天講的就是天理。
天理又是什麼？我們常常講說這個人喪盡天良，聽過吧？所以天理，其實就是跟剛才那個老天爺、人格天，或者叫神格天，是有關聯的。上帝，上帝的道德標準應該就是最高，至高無上，上帝，或者是老天爺，老天爺的道德標準應該是至高無上。所以孔子要與天合德，孔子的目標就是學習跟上天的道德標準一樣，叫做與天合德。所以這個老天爺也好、上帝也好，他的道德標準就叫做天理，天理昭彰，老天有眼。那麼這個天理也就是我們人，儒家，儒家所追求的，人類的道德標準就是向老天爺學習。所以我們叫做摸著良心，這個良心，目標就是要跟老天爺的天理合而為一，你如果失去了這個就叫做喪盡天良，不然為什麼叫天理昭彰？
所以老天爺，這個天既然有三個意思，老天爺；命，命有命令的意思，命還有命運的意思，運就是運轉。老天爺的指令，老天爺的命令，或者是天理的運行，這就叫天命。這樣聽懂嗎？天理，天的道理。你不管從物理科學也好，就是自然科學，物理科學有天體，天體就是星球，以我們太陽系來講，太陽率領著幾大行星？九還是十？還是八？聽說有一個被除名了，冥王星。好了，那個是科學家的認定，哪一天又把它拉回來，哪一天又發現一個新的，這個都很難說。總之太陽系就是以太陽為主，率領九大行星、十大行星這樣運行。為什麼這些行星不會相撞？金木水火土，金星會不會撞木星、撞火星、撞土星？我們只知道不會，因為從來還沒有發生過。那我們怎麼不去問一下為什麼，不知道。那個只有問那個地球科學的，問太空科學家，為什麼它們會維持平衡在那裡運行、運轉？這個是物理現象。這也叫做天命，這個命就是命運、運行，命跟運，運轉、運行，這從物理現象去了解這是天命。
物理現象相對的有一個叫什麼現象？跟物理相對的是什麼？心理。哲學在研究，科學在研究，無非就是心、物是一元還是二元？是唯心、唯物？大概離不開這幾個命題。物理現象相對心理現象，心理現象也有它的一個規律，對不對？我們老天爺的，上帝，上帝的旨意、上帝的命令，上帝當然是希望我們這些子民、這些老百姓，大家統統都能夠言行，一切都是向善向上，最終目標也是跟孔子講的一樣，要與天合德。所以上帝的旨意，老天爺的希望，老天爺的命令，無非就是要我們照著天理來走，照著天理走就是行為、言行，照著天理走，你的心就要跟天理一樣。所以天命是什麼你大概就有個概念了。
我們現在再進一步說，雪廬老人就是雪公，李炳南太老師，他在台中蓮社的論語講習班裡面，講到天命的時候，就講了這麼一句話，「天命就是因果」。我當時在底下聽課，一聽到這一句話，我就有受到一股震懾、震撼，但是當時懵懵懂懂。我知道這句話不簡單，因為雪公太老師就斬釘截鐵的，我們俗話叫斬釘截鐵，就斬釘截鐵的說天命就是因果，這句話我一直牢牢記住，記到現在。然後這個過程當中我一直去尋找答案，為什麼「天命就是因果」？一直去思索這個問題。從民國七十一年、七十二年，到現在三十幾年了，一直在思考這個問題，慢慢去嘗試著去解答這個答案。然後再進一步把它解釋出來，用比較白話，現代人能夠理解的話來解釋出來。現在處處都要講科學，對不對？所以我們就把雪公太老師講的「天命就是因果」，把它再闡述、闡揚，讓它淺顯一點。
因果，哲學也好、科學也好，就稱為因果律。這個因果律是科學，很科學，非常符合科學的因果律，其實這句話是多餘的。什麼叫科學？各位是種子老師，上個禮拜跟各位講，你坐在下面聽你不要很輕鬆，反正就聽多少算多少。但是你既然是種子老師，你以後總是有機會要講這一門課，對不對？那你就要看老師怎麼講。我不是說我很會講，我也不是最好的老師，但是每一個老師都有他的方法，你們經歷過那麼多老師，你都可以吸收老師的長處。
什麼叫科學？顧名思義，科學就是分科之學。科又是什麼？你讀什麼科的？現在叫系，以前是五專叫做科，電子科、汽修科、美容科，高職他們要分科的。這個科是什麼意思？就是分門別類。佛經不是有一個專有名詞叫什麼判？對，科判又是什麼意思？判是判別，科就是分門別類叫做科。所以科學就是分門別類之學，分門別類的學問，把所有的事物分得清清楚楚的，這樣的學問就叫做科學，條理清楚。你們以前讀過生物，界門綱目科屬種，還記得吧？馬來西亞有這個嗎？界，動物界、植物界；門，什麼門？脊椎動物門什麼門；綱，哺乳綱什麼綱。界底下再分門綱目科屬種，這樣分得清清楚楚的它就是科學。不要以為科學只有自然科學才叫科學，社會科學也是科學。
所以天命就是科學的因果律，其實科學的這三個字是有點多餘，現代人你不講得詳細一點、淺白一點，他就不太容易明白，所以我們是不厭其煩，就加一個科學的因果律，本身因果律就是符合科學的。
再進一步，自然科學和社會科學的因果律。自然科學的因果律就是剛剛我們講的，譬如宇宙星球之間維持平衡。為什麼維持平衡？因為彼此之間的引力達到一個，譬如說地球的質量有多少，它跟太陽保持多遠的距離才能夠維持公轉的軌道。金木水火土，九大行星它們的直徑都不一樣，它維持一定的平衡，維持多少距離才能夠這樣子繞繞。你們玩過那個球就這樣繞，你就知道輕的你這樣繞起來很輕鬆；重的，你把那個棒球拿起來，然後如果可以裝一個繩子這樣繞，跟一個排球這樣繞，跟一個籃球這樣繞，不一樣吧？拉力不一樣。所以這九大行星就是維持相當的距離，然後彼此之間的引力達到一定的平衡，這其間有沒有因果律？有，這個叫自然科學，叫做物理現象。
我們這邊重點不是在探討自然科學，回到我們的社會科學。什麼叫社會科學？台灣的高中都分自然組、社會組，你們幾位都讀社會組的。什麼叫社會組？念什麼系的叫社會組？中文的、英文的、法律的、歷史的，總之這些都叫社會科學，對不對？社會科學院。社會科學研究的範圍、研究的對象是什麼？就是人類社會、人類歷史的發展，對不對？這叫社會科學，人類社會歷史的發展演變。你讀歷史系、讀考古人類學、讀中文系，中文系就是整個，你看中文系要修的內容是什麼？文字、聲韻、訓詁，這些都是文化遺產。社會科學是研究人類社會歷史演變發展的軌道規則。
你們看過《三國演義》嗎？《三國演義》一開頭，有一句話大家都朗朗上口，「大凡天下之事」，怎麼樣？「合久必分，分久必合」。你看中國歷史，堯、舜、禹、湯、文、武、周公，夏、商、周，唐虞夏商周，夏朝、商朝、周朝，一個朝代取代一個朝代，或者不管是三代的禪讓也好，或者是後來的革命也好，夏商周，周朝：西周、東周、春秋、戰國，戰國就分了；最後統一，秦國統一；秦朝統一，統一十五年又被劉邦取代了；劉邦到了漢朝，西漢又變成東漢。為什麼會變成東漢？中國歷史由西往東撤退，由北往南撤退，你看西漢、東漢，北宋、南宋。這個都是朝代在那更迭變化，分分合合、合合分分，這是一個最簡單的規律，合久必分，分久必合。
在這個簡單的規律之下，還有複雜的、還有詳細的，這就是社會科學的因果律，根源就是人，人的根源又是心。所以自然科學的因果律，基本的表現出來叫做物理現象；社會科學的因果律，是表現在人類的心理現象上，對不對？一個是物理現象，一個是心理現象，這就是天命。孔子五十歲知天命，你覺得孔子是自然科學家還是社會科學家？應該是社會科學家為主，當然孔子也不是數學完全不懂，也不是物理什麼，他也懂，懂一點，但是重點不在那裡。
自然科學就是宇宙萬物的運行規律，這個叫做物理現象；社會科學就是人類歷史演變的規律，這叫做心理現象。孔子五十歲知天命，就是他領悟了原來人類社會、人類歷史演變是有一定的規律。你們如果背過《論語》的就知道，裡面有很多章節、很多篇章講，都是這個的印證。講到夏商周，孔子說，夏商周這些古代的禮制、制度我都可以知道，有一些不清楚，就是因為文獻不足的緣故。將來繼承周朝的，孔子是春秋時代，繼承周朝的又是如何？都是可以從這些因果法則去推理得知，其或繼周者可知也。所以孔子五十歲終於領悟了，天命就是這麼一回事，這個是領悟這個道理，叫做理悟。
上面列的這幾行字這樣聽懂嗎？你們有些已經聽第二遍了。但是因為都還很年輕，慢慢來，不用急，你們未來大有可為，絕對會比老師們成就還好還高，因為你們吸收了那麼多老師的精華。
那天命之後還沒完，孟子講天爵，記得嗎？有讀過《孟子》吧？有些有讀過。孟子講天爵，我一直在探尋相關的問題，只要跟天有關的一定會有關係。孟子說什麼叫做天爵，就是「仁義忠信，樂善不倦，天爵也」。跟天爵相對的叫做人爵，這個爵就是爵位，有了爵位連帶了就比較尊貴。你看做官的人就配屬車子、配屬傭人、配屬司機，還有配屬宿舍，薪水也高，待遇都好，這就是叫尊貴，古時候叫做公侯伯子男，公卿大夫，這個就是他的爵位，對不對？這個叫做人爵。那什麼叫天爵？天爵是「仁義忠信，樂善不倦」。
我讀到這裡的時候，心裡面起了一個疑惑，公卿大夫這個都是很具體的爵位，公侯伯子男都是很具體的爵位，所以人爵沒有疑問、沒有問題。天爵，為什麼孟子說仁義忠信、樂善不倦叫做天爵？我們有一個官位，你的官位叫做仁官、你叫義官、你叫忠官、你叫信官，有這樣的官位嗎？沒有。所以你們在探索思想的時候，義理要常常自己去思考。《論語》不是說「學而不思則罔」，罔是什麼？惘然，沒有用。你光學，光一天到晚讀讀讀讀，自己都沒有融會貫通，沒有去思考，沒有用。「思而不學則殆」，所以學跟思要並進並重。既然仁義忠信跟公卿大夫性質不同，用我們現在講性質不同，對不對？像我們講五戒，殺盜淫妄酒跟仁義禮智信，古時候有這樣相配的，它性質也不一樣，殺盜淫妄酒是具體的行為，仁義禮智信是一種德行，它只是相通的是精神，對不對？不殺生符合仁的精神；不偷盜符合義的精神，正正當當；不邪淫符合禮；不飲酒，酒能亂性，這理智的行為；還有一個什麼？不妄語，守信用。
仁義忠信、樂善不倦為什麼是天爵？原來這是天爵的原因、成因、播種。你要這樣子去做，種下了天爵的因，它的果還在後面。後面是什麼？是荀子所講的叫做五儀，儀就是行為的規範，五儀是五種人格的規範、人格的典範。從庸人，庸人就是凡夫、一般人，儒家叫做小人。小人有兩種意涵：一個是官位，有做官的叫君子，沒做官的叫做小人，就一般叫老百姓；第二種意義是德行上的意義，跟君子相對的，君子是在位的，是有德行的，小人是德行不好的叫做小人。所以君子、小人有兩個含義，再重講一遍：君子、小人指做官的跟老百姓，一般不做官的老百姓，那個是就位階來講、地位來講；第二個意涵是跟德行有關，德行崇高的叫君子，德行不佳的叫小人。那麼你仁義忠信、樂善不倦，當然也有人沒辦法跑到終點，一開始就放棄了，那就叫做庸人；進一步做是士；再努力做叫做君子；進一步到賢人、到聖人，這才叫做天爵。我們尊崇的、我們推崇的就是君子、賢人、聖人。
原來天爵有因有果，孟子講的是天爵的因，到了荀子講五儀，這就是天爵的果。我們佛家叫做果位，聽過吧？證果位。證什麼果位？斷見思惑證到什麼果位？阿羅漢的果位。進一步修菩薩道，菩薩分五十二階，從十信、十住、十行、十迴向、十地到等覺、妙覺，這個叫做果位，不是嗎？所以儒家他雖然沒有講得那麼具體，沒有講得那麼詳細，像佛家講的這些斷什麼惑證什麼果位，可是它都散見在幾位聖賢他們的這些著作裡頭，孔子的《論語》，孟子到荀子，這些都是先秦的。
所以什麼叫天爵？就是他的道德充實於內，德充於內，然後所顯現出來的人格典型。這些都是人格典型，當然庸人，庸人那個就不說了；從士，士就是古代的知識分子。有了這些人格典型就自然尊貴，自然尊貴就令人發自內心的尊敬。孔子有沒有當過帝王？沒有，後人給他一個封號叫素王，素，我們吃素那個素，素王。「萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。」不要說秦始皇，中國歷史上總共有幾個皇帝？太多太多，數不清了，你又記得幾個？這些皇帝留下來的有很多是罵名。那你看看孔子沒當過皇帝，人家反而封他叫素王，而且孔子的後代一直傳傳傳傳，傳到現在，世世代代受人尊敬，每一個朝代，中國歷史上每一個朝代，大家都尊敬孔子，都在祭孔，這就是孔子的天爵，聖人，自然的尊貴。
我們不講歷史，我們講眼前好了，講我們現在生活的現代環境、現代背景。現在當總統，不管你是當這個國家的總統，當全世界的、全球的球長。現在當政治領袖常常要被罵對不對？可是你只要是德行崇高的宗教領袖，我們不分哪一個宗教，像天主教有教宗，我們佛教有各個團體的精神領導人物，在信眾裡面，他們的地位是非常的崇高，是非常得到敬仰、敬重的。哪怕不是宗教人物，還有很多令人發自內心尊重的，像印度不是有德蕾莎，還有很多很多，都是讓人發自內心的敬重，因為他們德行光輝所散發出來的，德行的光輝，我們尊重的是他的德行，這就叫做天爵，這個天爵是靠修修來的。
所以《論語》上面有一則說，蘧伯玉行年五十，而知四十九年之非。蘧伯玉到了五十歲，將近五十歲，他還是在反省，還是在檢討，過去四十九年有很多做錯的地方。他的目標就是希聖希賢，成聖成賢。就像我們學佛一樣，我目標就是成佛，永遠不停的息滅貪瞋痴、勤修戒定慧。
這樣各位了解嗎？聽懂嗎？從天命到天爵，天命講的是它的道理，就是天爵有因有果，天爵的因就是仁義忠信，你要行仁義、行忠信，你要樂善不倦，這是種下了天爵的因；然後慢慢修、慢慢修，你才會成為君子、賢人、聖人，一步一步來，有事有理，所以我們這樣子來看就很清楚。天爵的因果關係，修天爵是它的因，成就五儀是它的果，從孟子講仁義忠信、樂善不倦，到荀子的庸人、士、君子、賢人、聖人。
這個表這樣各位一看就很清楚了。孔子五十知天命，知，他用一個知，知就是領悟那個道理。就是了解到你要成為聖人，必須要透過仁義忠信、樂善不倦，這樣子慢慢修，從一般人、凡人到知識分子。為什麼叫知識分子？因為古代不是每個人都可以受教育，對不對？能夠受教育的只有士這個階層，只有知識分子，士，士大夫那個士。所謂這個士也有兩個含義：一個是做官的，最基層的那個小官吏叫做士；另外一個就是知識分子，有機會接觸學習、接受教育的，這個階層叫做士。接受教育，你才有辦法去學習這些希聖希賢、成聖成賢的這些大道理。這在古時候的確是如此，不像現在知識這麼普及、教育這麼普及。
所以一個講修，事修又講理悟。我們佛家不也是這樣子嗎？你講明心見性，見性成佛，這是禪宗講的。明心見性，見性成佛，真的就成佛了嗎？你頓悟了空的道理真的就成佛了嗎？有那麼容易？為什麼釋迦牟尼佛還要來這個世界多少次？還要三大阿僧祇劫，這不是矛盾的嗎？明心見性只是悟了那個道理，見性成佛只是往成佛的路邁進而已，不是你現在真的就成佛了。每一個人都是理即佛，這是天台宗講的，大家都有佛性，理論上，在道理上來講，在理論上來講大家都是佛，都是未來佛，那是未來，不是現在都是佛。所以見性成佛，只是你見了性，悟了那個本性，悟了那個真如本性，悟了那個理而已，後面還要修。所以你看禪宗的祖師大德，開悟了以後，開悟了以後做什麼？就去廚房做那些苦力勞力的。你不要小看，那個也只有開悟的人做得來，沒有開悟的人做不來。在廚房裡面做這些勞力的事情，掃廁所、煮飯、洗米、挑水，這個就是在磨你的貪瞋痴，這個都是在修。理悟跟事修是兩回事。
所以回到剛才我們講，無可奈何你就安命吧，你就安於天命吧。所謂安於天命你就要相信，這一切都是有他的因緣果報，你能夠改變的因緣果當中，因已經種下去了，有些已經既成事實，已經結成果了，現象都出現了，無法改變，無法改變既成事實。唯一能夠改變的就是說，我這樣講是同樣的兩個因都種下去了：甲這個因所結出來的果，果報都已經呈現了，無法改變事實；乙這個因已經種下去了，果還沒有成熟，你還可以從緣去下手，「隨緣消舊業，更不造新殃」。所以在因緣果當中，你種了善因別得意，假使你沒有繼續給它善緣，它是不會結善果的對不對？不小心，不是故意的，種了惡因，怎麼辦？整天在那邊提心吊膽，我不曉得什麼時候要受這個惡報。也不用太過於做無謂的擔憂，你只要不繼續提供給它惡緣，這個惡因就不會結成惡果。但是它的因還是在，還沒有斷除，只是它不會繼續發展，不會結成惡果。這跟播種種子一樣，種子播下去的話，你如果給它陽光、空氣、水分，這些叫做緣，他就會一直的發展，最後萌芽、茁壯、開花結果。那你把這個種子播種下去，也不給它水，也不給它空氣，也不給它肥料，沒有水的話連發芽都不會，更不要說長大。所以因緣果當中這個緣很重要，善緣，廣結善緣，不要結惡緣。
所以我們要安於天命就是這個意思，既成事實了，你就要面對這個果，面對這個結果；還沒有開花結果的，還在發展當中的，你就不要再去加惡緣。所以相信因果，不是就坐在那邊什麼事都不做，該做的還是要做。該做的就是廣結善緣，繼續去改變，改變條件、改變環境，提供良好的環境，讓它的善因繼續增長，讓它的惡因沒有機會再發展，這才是最重要的，千萬不要在那邊怨嘆躁急，又增一病。我們上次講惑業苦，你那邊惑，迷惑，迷惑顛倒又造業，造業，要解除這個迷惑，你不是釜底抽薪，你又在那邊揚湯止沸，又更增加另外一個苦果來。
好，接下來「仇無大小」。
學生：「仇無大小。只怕傷心。恩若救急。一芥千金。」
老師：好。你如果跟人家結了仇了，結仇這個仇有大有小。譬如說古時候講最大的仇叫做殺父之仇怎麼樣？不共戴天。殺了他的父親，所以他的孩子就要報仇，然後這個孩子為了報殺父之仇，又去殺了這個人，這個人的兒子又繼續這樣報仇，有沒有完？沒完沒了，冤冤相報何時了。好，那是另外一個問題，現在我們是講，這個仇不管是大、不管是小，不是說很大的仇恨他才會來報，一點點小仇，哪怕是你對不起人家，虧了人家的一百塊，或者是你打破了他的一個杯子，這個杯子價值不多，可是這個杯子對他來講意義很重大，他損失這個杯子幾乎要了他的命，這叫做傷心。不論大仇小仇，不在仇的大小，重點在於是不是傷到他的心。殺父之仇當然是傷心，一個小東西，或者是說你哪一天在公開場合讓他，你羞辱他，羞辱他其實跟殺父之仇比起來算小了，可是你嚴重的損害他的自尊心，你傷了他的自尊心，他一定要報仇。所以「仇無大小，只怕傷心」，這是講報仇的部分。
再來報恩，「恩若救急，一芥千金」。你對他的恩惠，哪怕是小小，很小的小恩惠，可是對他來講，這是他的很重要的一個危急。譬如說這個人落難，落難到身上身無分文，已經好幾天沒飯吃了，這個時候你賞他一頓飯吃，一頓飯不算什麼吧，可是對他來講很重要很重要，救命之恩，這個時候叫做「一芥千金」。這個芥本來是小草的意思，用這個來比喻很輕微、很細小的事物，哪怕是像一根小草那樣子，也跟千兩黃金一樣那麼重大。
所以仇不在大不在小，只怕傷了他的心；恩惠也不在大不在小，重點是不是對他來講是很急迫當中的雪中送炭。雪中送炭比起那個錦上添花，你錦上添花沒什麼意義，他已經不在乎這些多一個少一個，雪中送炭那就不一樣了。
來看一下淮陰侯韓信的故事，這是《史記．淮陰侯列傳》的原文。來，讓你們念一遍，「淮陰侯韓信者」。
學生：「淮陰侯韓信者，淮陰人也。始為布衣時，貧無行，不得推擇為吏，又不能治生商賈，常從人寄食飲，人多厭之者，常數從其下鄉南昌亭長寄食，數月，亭長妻患之，乃晨炊蓐食。食時信往，不為具食。信亦知其意，怒，竟絕去。」
老師：好，我還是簡單的講一下。「淮陰侯韓信」，淮陰侯是後來他被封的，因為他的故鄉在淮陰。淮陰在哪裡？淮是哪裡？淮是什麼？淮河。淮河又在哪裡？你們在馬來西亞有沒有讀中國地理？有，淮河應該知道，在北部、中部、南部？中原地帶。淮陰是淮河之南還是之北？山南水北叫做陽，山北水南叫做陰，所以淮陰就是淮河之南。他被封為淮陰侯。
「韓信者，淮陰人也。始為布衣時」，原先他是布衣，布衣就是老百姓，還沒做官。貧窮、無行，這邊念ㄒㄧㄥˋ，品行又沒有特別好。「不得推擇為吏」，古時候有一種舉薦孝廉，聽過嗎？很孝順的、很廉潔的，自然有人推舉你去做官，韓信還沒有到這個程度，所以沒有被推薦。「又不能治生商賈」，又沒有辦法做生意。「商賈」就是買賣，經商買賣。「治生」，治生我們前面不是講過嗎？生理，就是謀生的技術、謀生的技能。他又不能做生意，又不能夠自己經濟獨立，自己賺錢養活自己也不行。所以常常從人寄食飲，「寄食」，寄飲食、搭伙，到別人家吃飯，這一戶、那一戶、好朋友，今天到你們家吃頓便餐好不好？好吧，就這樣東一戶西一戶。到最後「人多厭之者」，不歡迎，吃久了都不歡迎，幹嘛要養你？而且古時候人家，大部分家庭經濟也不是挺好，養活自己都有困難，何況要多一個白吃白喝的？於是最後只好去找誰？台灣現在也是，那些遊民最後不行了找里長伯，找里長伯去了。
「常數」，「數」就是一次又一次，「從其下鄉南昌亭長」，「亭長」就是現在的里長，「寄食」，講好聽就是叫寄食，講難聽以後就是賴上你了，而且一寄「數月」，要幾個月。因為我是亭長，我不得不照顧我的里民，所以里長不好說話，這個時候壞人就由誰當？夫人，里長的妻，「患之」，覺得很討厭，覺得很受不了，一看到他來了就給他臉色看。於是又想了一個辦法，因為我們中國人畢竟是比較厚道的，他不會翻臉，不會用惡言惡語相向，不會把他攆走，他就是委婉的讓當事人知難而退，這就是叫做「溫柔敦厚，詩教也」，中國號稱禮樂之邦，號稱詩，詩的民族。所以一般人受過這樣的薰陶，不管他讀不讀過《詩經》，總之都有受過這樣的溫柔敦厚的薰陶，這叫文化素養。她想了一個辦法，就讓他碰軟釘子，叫做「晨炊蓐食」，早晨起來、起床，很早就把早餐做好了，就在，蓐就是床褥，就是床上席子，草席上面，就在房間吃早餐，不去餐廳。因為餐廳，就是廚房餐廳，平常吃飯的地方，提早開飯而且轉移陣地，韓信到了早餐時間，平常都是七點半，七點半來，「抱歉，我們吃飽了」，「不為具食」，就不再替他準備早餐了。韓信也知道他們的用意了，就很生氣，好，不給我吃，我就走人，「絕去」，就這樣餓肚子。
底下這一段我們再念一遍，「信釣於城下」。
學生：「信釣於城下，諸母漂，有一母見信飢，飯信。」
老師：飯（反）信，念第三聲，動詞。
學生：「飯信，竟漂數十日。信喜，謂漂母曰：『吾必有以重報母』。母怒曰：『大丈夫不能自食，吾哀王孫而進食，豈望報乎！』」
老師：好，韓信就這樣子沒飯吃了，就去城下，城牆下面釣魚，看看有沒有釣一、二條魚可以果腹。旁邊有一些婦女在那裡洗衣服，「漂」就是洗衣，或者是古時候絲、蠶絲，必須要在那邊洗洗、清洗。其中有一個洗衣婦，漂母看韓信，其實他是長得一表人才，看他瘦巴巴的，餓得不成樣子，於是就同情他、憐憫他。「飯信」，這個地方念飯（ㄈㄢˇ），就是動詞，拿飯給他吃。《論語》的飯疏食，曲肱而枕之，《彌陀經》裡面也有，「飯食經行」，可是一般人好像都念飯（ㄈㄢˋ）食經行，正確的應該念飯（ㄈㄢˇ）食。就這樣子「竟漂數十日」，就這些洗衣婦，在這邊洗衣服洗了幾十天，這一位漂母就這樣天天給他飯吃。韓信好開心，就告訴這個漂母說，我將來，只要我發達了，我一定會好好的報答您，重報，「重報母」。結果這一位漂母也很有格調，她很生氣說，你這一個男子漢大丈夫，活到這一把年紀，還沒有辦法養活你自己，我只是覺得王孫，「吾哀王孫而進食」，王孫是對他的客氣的稱呼，我看你也是一表人才，將來你努力的話也是一個大將之才，我只是覺得很可惜，你這很可惜，所以才給你飯吃，你以為我是希望你報答才給你飯吃嗎？你也太把我低估了，低估我的人格了。她是當然沒有這麼講，是這個意思，「豈望報乎！」幾句話就把這個漂母的崇高的胸襟顯露出來了。這是講他過去的事情。
《淮陰侯列傳》，你們有機會也可以讀一讀《史記》，增廣見聞。《史記》是一個很好的歷史著作，還有文學著作，太史公的文筆非常的優美，尤其這些列傳讀起來，那些人物就好像活活潑潑的，生龍活虎一樣呈現在你的眼前。中間那些我們就跳過不講了，他後來怎麼樣去得到劉邦的重用，然後中間又有經過幾番的這些懷疑，然後起起落落等等等，我們就略過不講，直接看到他後來功成名就以後。還沒完，還有一段，這一段也很重要，「胯下之辱」。來，我們念一下，「淮陰屠中少年」：
學生：「淮陰屠中少年有侮信者，曰：『若雖長大』。」
老師：長（ㄔㄤˊ）大。
學生：「若雖長大，好帶刀劍，中情怯耳。眾辱之曰：『信能死，刺我；不能死，出我袴下。』於是信孰視之，俛出袴下，蒲伏。一市人皆笑信，以為怯。」
老師：好。「淮陰屠中」，「屠」就是屠宰場，市場，有一群少年，其中有人侮辱韓信、羞辱他。怎麼說呢？「若」，若就是你，你我他那個你。你雖然身材長得很高大，長就身高很長、很魁梧，不能念長（ㄓㄤˇ）大，是長（ㄔㄤˊ）大。又「好帶刀劍」，身上都帶著刀、帶著劍，好像很威風的樣子，不過我看起來，你那個刀劍只是虛張聲勢，只是給你來一個壯膽用的，我覺得，我認為「中情」，中情就是你的內心，你的內心很怯懦、很膽小，才需要帶一把刀劍，帶一把劍在那邊壯膽。於是第一個開口，其他的人就跟著起哄，也是一樣羞辱他說，韓信，你如果不怕死，「能死」就是不怕死，來，刀拔出來，你刺我；你如果怕死，「不能死」就是怕死，你如果怕死的話，從我的胯下爬過去，鑽出去，鑽過去，就這樣子。
於是韓信，「孰視之」就是一個一個眼睛仔細端詳，套句現在的話，我要好好記住你們，君子報仇三日不晚，是不是？那是現代人的心態，韓信是另外一種胸懷，不一樣。他只是，他當然要認清楚，看看今天是誰在侮辱我，以後怎麼做再說。於是仔細端詳一下，就「俛」就是彎身，從他的胯下就這樣子爬過去，蒲伏就是我們現在另外一個寫法的匍匐，匍匐前進那個匍匐。整個市場的人統統在那邊嘲笑，嘲笑韓信說膽小鬼、膽小鬼。
好，中間的過程我們就略過不講，最後他回到他的封地。大家再念一遍，「信至國」。
學生：「信至國，召所從食漂母，賜千金。及下鄉南昌亭長，賜百錢，曰：『公，小人也，為德不卒』。召辱己之少年令出胯下者以為楚中尉。告諸將相曰：『此壯士也。方辱我時，我寧不能殺之邪？殺之無名，故忍而就於此。』」
老師：好。韓信後來被封為淮陰侯，就回到他的封地，這個國就是他的封地，於是召所從食的漂母，「賜千金」，就把他當年在他飢餓難耐的時候，給他飯吃的那個洗衣服的婦女，給她千兩黃金。還有下鄉的南昌亭長，給他一百錢，他說里長，里長先生，公也是尊稱，你是個小人，「為德不卒」，為德不卒就是說做好事沒有持續。這個只能怪老婆，但是當時那個情況也怪不得人家。但是你看韓信他不是在報仇，他只是在報恩，只是說恩惠分等級。還有召那個羞辱自己那個少年，叫他從胯下爬過去的人，封他一個中尉，這是有氣度。然後順便「告諸將相」，告訴他左右部下說，他是一位壯士，當年他在羞辱我的時候，難道我不敢殺他嗎？我可以殺他，我也殺得了他，但是「殺之無名」，我要殺他的理由不夠充分，只是為了這樣子就取人家一條命。你看古人，古人講道義，不像現在喝酒，甚至為了多少錢就取人家一條命，現在的人是盜實在是無道，古代是盜亦有道。殺之無名，沒有充分的理由，「故忍而就於此」，所以我當時忍下來了，才能有今天；如果我當初把那個人給殺了，我就被抓去坐牢了，也就沒有今天這樣的一個事業，沒有這樣的一個成果了。
好，這是現在淮陰侯的故里，裡面有一個報恩亭就是漂母墓，還被保存得這麼良好。大陸上有很多類似這樣子的一些事蹟。
所以我們剛這一段講到報仇跟報恩，大家盡量朝報恩的正向思惟去學習，報仇那個我們就寬宏大量，君子不計小人過。
這節就先講到這邊。