小兒語-第2集
來，下面四句，「能有幾句」。
學生：「能有幾句，見人胡講。洪鐘無聲，滿瓶不響。」
老師：這個講的是說，小孩子你年紀輕輕，剛學了一點道理，還沒有完全弄明白，就喜歡到處去炫耀，看到人就胡說亂道，這樣子不好。小孩子這樣不好，大人難道就好嗎？當然也不好。從小就是這樣教。底下是「洪鐘無聲，滿瓶不響」，他是用比喻。真正有學問的人、懂得道理的人他不會這樣。像那個洪鐘，我們寺廟裡面掛的洪鐘，不是像那個風鈴，風鈴是風一吹就叮叮叮，對不對？洪鐘不會，因為它很重，不是一些風吹草動，洪鐘就會發出聲音來。另外一個比喻，裝滿水的瓶子也不會響，這個道理大家都懂，只有半瓶水才會怎樣？唰唰叫。「鐘雖大，不撞不鳴；半瓶水，多有聲。」道理很簡單，所以完全在於你做不做得到。常常我們就今天學了一點道理，然後很想有機會，有一個適當的場合就要分享一下。現在不是流行分享嗎？現在的風氣是叫分享。分享很好，也很鼓勵大家分享。但是分享的當下那個念頭，我們就要觀照我們自己有沒有存著一點點的炫耀的心理，如果有的話就叫做我執，那就是我執。你如果真的是站在利他，我真的要分享出去，是希望他也能夠同沾好處、同沾益處，用這樣的一個存心，你的我執就比較輕。如果真的是想要炫耀，那就是一個不好的念頭，這個就要覺察了。
再來，「自家過失」。
學生：「自家過失。不須遮掩。」
老師：不消，你們這邊是什麼？不須，好好好，不須遮掩。
學生：「不須遮掩。遮掩不得，又添一短。」
老師：這個因為版本的問題，有一些字句會有一點出入，我盡量有校對過了，但這個是漏網之魚。還是回到我們的課本，不須。
「自家」，自己。自己有了過失，不需要、不應該遮掩。遮遮掩掩，你遮掩那些過失，真的天底下有什麼事情是可以遮掩到永久的嗎？「若要人不知，除非己莫為」，對不對？除非你不做，做了遲早有一天會讓人家發覺知道。你做了，你有犯了過失、犯了過錯，你把它遮掩下來，到最後讓人家發覺了，更糟糕、更麻煩，不但解決不了問題，反而還增添一個過失，人家對你的印象又更多一層不好，「又添一短」。
再來，「無心之失」。
學生：「無心之失，說開罷手。一差半錯，哪個沒有。」
老師：好。「無心」，就不是故意的，不小心的，故意的另當別論。所以無心的過失，犯的錯誤，「說開」，把它說清楚了，我真的是不小心的，那就好了。就不需要再耿耿於懷，然後過了幾天，又在那邊對不起對不起，一直自責，那又陷入另外一種心情的一個谷底，也不好。那個佛法叫做掉悔，懊悔的悔，掉悔，一天到晚在那邊懊悔，不是好現象。懺悔是很好，要整天在那邊懊悔不已，無法自拔，又是另外一種困境，不要陷入那裡。
「一差半錯，哪個沒有？」一差半錯就是一些小錯誤、小過失，誰沒有犯過？「人非聖賢，孰能無過？」順便就看看這一句，「一差半錯，哪個沒有？」是不是像白話？所以明朝人講的白話，跟我們現在白話也一樣。這裡就涉及到一個問題，白話文跟文言文，以前大家沒有去特別注意這個問題，認為古人說話就是之乎者也與焉哉。真的是這樣嗎？不是，古人有古人的白話。但是每一個階段、每一個年代、每一個時期的白話，它會流行一段時間，又會有新的詞彙一直累積、一直累積，一直更迭。所以我們現在看這個，他是明朝人，一差半錯，哪個沒有？跟我們現在的白話很貼近。你到唐朝，唐朝的白話，再更早漢朝，再往上夏商周，那個時代的白話，我們現在就真的看不懂。所以才需要用文言的記錄，才能夠保存久遠。這就是為什麼現在國文老師、有心之士一直在呼籲，不能夠再把文言文一直刪刪刪。國高中的文言文一直刪刪刪，一直減，減到最後，大家的語文能力愈來愈退化，閱讀能力、作文能力真的都是愈來愈退化，原因就是白話文讀多了，文言文讀少了；當然原因很多了，其中這一個是佔很重大的一個分量。
再來，「須好認錯」。
學生：「須好認錯，休要說謊。教人識破，誰肯作養？」
老師：這裡要特別提醒的就是「好」這個字。「好」這個字在這裡，「好認錯」，就是可以認錯、肯認錯的意思。有的人不願意認錯，不輕易認錯，打死他也要這樣子撐面子。撐到最後被揭穿了，被揭穿了，好吧，算了吧，就這樣兩手一攤。這樣的態度是不可取。我們要學的就是說，一有錯，一開始就要認錯，不要說謊。自古以來說謊的，你看看有幾個能夠撐到最後不會被揭穿，太少太少了。所以我們要有好的肯認錯的態度，千萬不要說謊，否則說謊讓人家識破了，就沒有人願意來栽培我們了，「作養」就是培養、培育。當你被認定為是一個說過謊，甚至一而再再而三的一直在說謊的人，就沒有人要相信你了。沒有人相信你了，誰願意再栽培你？這個很重要，所以我們不怕犯錯，就怕不肯認錯。
再來，「要成好人」。
學生：「要成好人，須尋好友。引酵若酸，那得甜酒。」
老師：你想成為一個「好人」，這個「好人」當然是正面的、肯定的、積極面的、褒義的，不是時下年輕人說，這個是好人，他是諷刺語，他是講貶義詞的好人，好好先生，那就是不分是非，一味的說好好好、好好好，什麼都好。所以要成為真正的、向善的正的這一個方向前進、進取，要學好的這樣的一個人，你就是要藉助好朋友，要尋好友，交一些有益的朋友。否則你交的都是一些損友的話，怎麼可能變成好人，怎麼成材？
底下是打比喻，「引酵若酸」，就像你用了酵母，如果是壞的、已經酸了的酵母菌，怎麼可能釀出甜的酒來呢？「引酵」，台灣念ㄒㄧㄠˋ，大陸念ㄐㄧㄠˋ。閩南語呢？發酵怎麼講？有沒有人會念閩南語？發酵，所以它也是ㄍ。如果是大陸ㄐㄧㄠˋ的話，就是念ㄍㄚ，跟我們教育的教一樣，教書（冊），酵，發酵，但是通常都會加鼻音，發酵，是這樣子演變過去的，發酵。所以你看大陸的版本，我們這個不是有大陸版的羅馬拼音本，它就是注jiao（ㄐㄧㄠˋ）。引酵ㄐㄧㄠˋ、引ㄒㄧㄠˋ，你要選用，選用那個酵母，就是要慎選，你用錯了，發酵出來的結果不是你要的。
這裡面講到「益友」、「損友」，我們再把《論語》那一章複習一下，孔子曰，念一遍。
學生：「孔子曰：益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。」
老師：這是《論語．季氏》篇裡面的。孔子說「益者三友，損者三友」，對我們有益的有三種朋友，對我們有損的也有三種朋友。前面這兩個「友」是名詞，三種朋友。下面這個友直、友諒、友多聞是動詞，是結交的意思。結交正直的朋友，友直；友諒，諒是誠信，結交誠信的朋友；再來，結交多聞博學的朋友，這三類是益友。損友，底下這個「友」統統都是動詞，你結交的是便辟的、善柔的、便佞的，這就是損友。什麼叫做「便辟」？善於迎合他人，很會去投人所好、投機取巧，逢人就說人話，逢鬼就說鬼話，這很極端。迎合，這個叫做便辟。再來，「善柔」。善以，就是他非常懂得用和悅、柔媚，重點是這個柔媚、諂媚，用這樣的姿態去迷惑人，巴結奉承、諂媚、逢迎，這個叫善柔。否則你看善跟柔這兩個字都很好，溫柔、良善，為什麼兩個字加在一起就變成負面的？那就是不誠，沒有誠心，假的。再來，「便佞」，就是一樣，用花言巧語逢迎，佞，仁者不佞，佞就是花言巧語。總之你要了解你要交的朋友。
但是我們學佛，或者是走在傳統文化這條路上，大家也要提醒自己，不要把非我族類，不是朋友，就把他當敵人，千萬不要這樣子，我們是各走各的。因為弘揚傳統文化的人，有不同的宗教信仰，基督教它對傳統儒家的經典也很推崇，一貫道也很推崇，甚至其他宗教，縱使他嘴巴講的不是傳統的中國儒家經典的語言文字思想，但是他們做出來的，他們的心裡面的觀念，道理都相通的。彼此就互相尊重，千萬不要有一種不是朋友就是敵人，那種心態也是另外一種障礙。
接下來，「與人講話，看人面色」。
學生：「與人講話，看人面色。意不相投，不須強說。」
老師：這裡面講的就是要我們察言觀色。觀察言色，這個言有的寫顏色那個顏，臉部，察顏觀色，各有它的意思。這邊講言語就是跟人家講話，看人的臉色。
「意不相投」，不需要講，不需要勉強。俗話說，話不投機就半句多。我們要懂得察言觀色，否則的話你講的就是叫廢話。剛剛不是說廢話，講廢話，幹嘛浪費口舌？浪費力氣。所以我們又想到《論語》有這麼一篇，跟這一段話道理是相通的，我們也一樣念一遍，來，「孔子曰」：
學生：「孔子曰：侍於君子有三愆：言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見顏色而言，謂之瞽。」
老師：好，有沒有讀過？有印象的請舉手。有一半同學沒有讀過，我們就稍微講仔細一點。孔子說，侍候於君子有三種過失。什麼情況叫侍候於君子？譬如說這裡的君子是指長輩，對老師、對師父、對上人，你在旁邊侍候的時候，常常容易犯三種過失，這個「愆」就是過失的意思。哪三種？指在應對進退的場合，長輩言未及之，長輩在說話，沒有點到你，你自己自動插嘴，這個叫做「言未及之而言」。這種情況叫做什麼？急躁，急躁，心浮氣躁。師父沒有點名，老師沒有點名，老師我知道，老師我知道，跟幼稚園一樣，搶著說話。那是小孩子，如果你也是幼稚園，當然大家都可以包容你，你都已經這麼大了，講話還這樣子毛毛躁躁的，那就叫做急躁。這是第一種情況。
第二種情況，長輩都已經講到你了、點到你了，你卻不說話、不發言。當然不發言、不說話有幾個原因：第一個，我不懂；第二個，我怕說錯被人家笑；第三個，我心情不好，就是不想講。不管你什麼原因，你總是開個口吧！不懂就說老師我不懂。你不想說，你也就說我現在，或者說你怕說錯被人家笑，你也可以委婉一點，我只是略懂一二，就怕說錯了，請大家包涵。你如果說心情不好，連一個字都不吭聲，就這樣悶悶的，這樣就很不禮貌了。這個叫做隱瞞，有所隱瞞。
好，現在可以說了，也開口說了，「未見顏色而言」，你沒看人家臉色，人家現在是很嚴肅的，心情很悶的時候，你卻在那個地方怎麼樣？裝可愛，故意要讓，我讓氣氛更活潑一點，然後在那邊耍寶。這個叫眼睛沒看清楚，盲，瞽。
這三句話講得多好，把我們所經歷過的種種的毛病，真的是一針見血，講得很清楚、剔透、簡潔扼要。我們好好記住，該說就說，不該說不要說，要說的時候要察言觀色，這個都是要讓我們學說話。否則想說就說，然後又胡言亂語、語無倫次，這個就不好了。說話把握兩個原則：第一個，言之有物，要有內容，不要講一些言不及義，不要講一些沒有營養的，不要講一些胡說八道的，叫做言之有物；第二個，我記得去年就跟你們講過，言之成理，有條理、有道理。你把握這兩個原則，你站起來發言，你就不至於空洞，不至於語無倫次，不至於言語空洞。
好，接下來這一段，「當面證人」。
學生：「當面證人，惹禍最大。是與不是，盡他說罷。」
老師：這一段裡頭，很重要的一個字就是證人那個「證」，你如果是自己去網路上查，有一些解釋不太正確，有一點偏離，他說你當著人家的面做證人，去所謂叫做對證。不是那個意思，這個「證」是諫，直言規勸，諫正。直指，直話直說去規勸，去指出這個人的錯誤，當著面，重要的是當著很多人的面前。當著很多人面前，不顧情面的直言規勸，這種說話方式惹出的災禍最大，最容易得罪人。我們有一句話叫做，規過勸善，「揚善於公堂」，規過於哪裡？私室。揚善，就是要表揚他的長處、他的優點，你要在公開的場合，揚善於公堂；規過，規勸他的過失，你要在什麼地方？私下的場合，私室。你不要倒過來，倒過來他會恨死你的，尤其你在公家機關、在上班場合，不管你是當部屬也好、當主管也好，你統統都要記住這一句話，這是領導心理學一個很重要的。你的部屬有什麼樣的一個長處、優點，在今天開會的時候公開給他表揚；然後他如果有什麼小錯誤，你千萬不要在這個場合揭露他，私底下跟他講就好了，他就會很感激你了，以後你要推動什麼樣的一個事情，障礙就會少一點。
後面說「是與不是，盡他說罷」，意思就是說，當這個人有做錯事情，不是你能夠、不是你有資格去指責他，甚至當面去勸告他的，你要看你自己有沒有那個分量，是不是那個合適的人選，否則的話你講了也沒有用，所以就任他去說吧！這個話是這樣子，各位要善聽善讀，千萬不要從此以後你統統都是，變成一個什麼事都不管，隨它去的。所以我們讀書，讀古書、讀現代書都一樣，有些東西要活，活用，不能夠死在句下。如果是這樣，你說好吧，任何人講什麼是非善惡，統統都不關我的事。適當機會該跟他駁正、批駁的時候，你要看情況，該表達是可以表達。如果你確實認為這個說了等於白說，你就不用浪費口舌，但是還是要在適當時機要去扭轉、去改變，不是任由它這樣一直下去。
接下來，「造言起事。」
學生：「造言起事，誰不怕你？也要提防，王法天理。」
老師：這個也很簡單，就是「造」，製造謠言，惹出事端。當然你如果是一天到晚在那邊造謠惹事的人，當然大家都會怕你，沒有錯，但是你也要小心，這樣做你的後果還會涉及到法律問題，就算法律躲得掉，還有因果，因果報應，這個叫做王法跟天理。因果報應是自然的規律，「天網恢恢，疏而不漏」，就看你信不信，信到什麼程度。有的人就說，不會那麼倒霉吧？很難說。
再來，「我打人還。」
學生：「我打人還，自打幾下；我罵人還，換口自罵。」
老師：打人、罵人會遭到人家的反駁、還手，到最後還是一樣，就像自己打自己，自己罵自己一樣；跟對著鏡子一樣，你對著鏡子笑，鏡子裡面就笑，你對它哭，它也哭。這個都是很簡單、很淺顯的道理。所以在《孟子．梁惠王》裡面有講到說，曾子，曾子講的，「戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也」。「出乎爾者」，大家要警惕警惕，出乎爾，從你身上發出來的，不管是說話，不管是出手動腳，這個叫做出乎爾者，最後還是會「反乎爾者也」，這個反跟辶部那個返回的返意思一樣，你怎麼送出去的就怎麼樣接回來，這是現在有一個成語叫做出爾反爾的原來原本的本義是這裡。聽過出爾反爾嗎？聽過，可是現在的用法、現在的意思，已經跟這個不一樣了。現在變成什麼？你這個人一下這樣一下那樣子，一下說好，一下又不要，那個叫做出爾反爾；一下答應一下又後悔，那叫做出爾反爾。那是現代的用意，可是回到它的本義是這個。
有很多成語是統統都已經跟原意本義不一樣了。像「不絕如縷」，聽過吧？不絕如縷，有沒有讀過這個成語？有。現在是什麼意思？是形容很多還是很少？不絕如縷，是形容很多吧？舉辦一個什麼展覽，很多人來參觀，不絕如縷。可是它的本義是少的意思，是那個繩子，繩子在那個磨磨磨磨磨，繩子那個麻繩不是由很多細的纖維質捲成的嗎？磨磨磨磨，磨到最後，不絕就是沒有斷的，沒有斷剩下二、三根而已，那叫不絕如縷。那就是少的意思，而且很危險了。所以很多的成語演變到現在，它的意思都跟原來大不相同了。
總之這裡面出爾反爾還是原意，「出乎爾者，反乎爾者也」，你怎麼樣待人，人家就怎麼回報你。所以不要打人、不要罵人，打到最後、罵到最後，還是罵自己、打自己。這跟佛經裡面講的，抬起頭來向上吐口水，最後那口水掉到自己臉上，叫仰面自唾。
接下來，「既做生人」。
學生：「既做生人，便有生理。個個安閒，誰養活你？」
老師：「生人」，活著的人。「生理」就是生計，就是你的職業。我們閩南話，台灣閩南話說做生意怎麼講？做生理，就是這兩個字。維生的方式、維生的道理、維生的理由叫做生計，就是你是做什麼，從事什麼行業，做生理。不過現在講做生理就是做經商的。既然是一個活著的人，你就要有一個靠著吃飯，靠這樣子養活你自己的一個行業工作。如果我們每個人都想要安閒，「誰養活你」？爸爸媽媽養，現在不是有一批啃老族嗎？不上班，爸爸媽媽還有一點積蓄，就讓他繼續啃啃啃，啃到最後父母親也莫可奈何，就自求多福了。好，這個都很簡單。
再來看，「世間藝業」。
學生：「世間藝業，要會一件。有時貧窮，救你患難。」
老師：好，這裡我又漏掉一個校對，課文是「藝業」。「藝業」就是技藝。我們剛剛講不是說我們一輩子都在造業嗎？畢業以後就去謀職，去找一個職業，找到職業以後，不管你是從事哪個行業，都是業。這世間種種的技能、這些行業，一定要學會一種。「有時貧窮，救你患難」，特別是當你窮困潦倒的時候，碰到困難的時候，一技在身，它就會幫助你度過難關。各位的未來或許說，都已經有規畫了，我不用擔心了，是嗎？沒有關係，這些技藝，像譬如說你喜歡書法你練練書法；你會樂器的，你多學幾樣；你會其他技能，多學幾樣，對你將來弘法，對你弘揚傳統文化絕對有幫助的，不嫌多。
這些技能，世俗叫才藝，我們不叫才藝，我們這些都是，孔子講，「志於道，據於德，依於仁」，最後，「游於藝」，道德仁藝，這是孔門的四個綱領。孔子的學問，道德仁，第四個字是藝術的藝，還不是禮義廉恥的義。「志於道，據於德，依於仁，游於藝」，游，你看那個游是什麼意思？像游水一樣，優游自在。你寫書法有沒有得到樂趣一點？有的話我們就繼續寫；如果說沒有樂趣的話，算了，不要了，不要弄得大家那麼辛苦幹什麼，對不對？你如果會樂器的人，在那邊不管是彈、吹、拉，徜徉其中，自由自在。這些都可以幫助你在以後要從事傳統文化，推廣弘揚教學都有幫助，所以不要放棄。你如果小時候已經有學了，就繼續，不要放棄。有的人說，我原來學法律的、學商的、學醫的，對以後有沒有幫助？還是有幫助，所以你從前學什麼，都不要放棄就對了，都可以跟你的道業相結合。
《顏氏家訓．勉學》篇說，俗話講：「積財千萬，不如薄技在身」。你的財產累積了成千上萬，千萬億，「不如薄技在身」。怎麼講？你那些財產不是永久不變，不是永恆的。如果我們有歷史眼光，你看看過去從清朝到民國，從民國又這樣幾年下來，有的人過去的舊的貨幣，舊的這些家財萬貫，改朝換代以後歸零，歸零，真的歸零，重新來。就算沒有這些，也有天災地變，財產不是五家共有嗎？五家共有。所以當你一切財富統統都歸零以後，怎麼辦？還是靠你一技在身，至少你要能養活自己。
底下，「飽食足衣」。
學生：「飽食足衣，亂說閑耍。終日昏昏，不如牛馬。」
老師：「閑耍」，這個字是耍，不是要，要上面是東西南北的西，這個是而。「閑耍」就是閒暇的時候在那邊嬉戲、在那邊遊戲、在那邊消遣。「飽食」，吃得飽飽了。衣服穿得漂漂亮亮，也不冷也不熱。衣食足了，剩下的時間在幹嘛？胡說八道，閑耍，在那裡遊戲。以前的遊戲是真的幾個人在那邊玩球，在那邊跳格子什麼的遊戲。現在小孩子是高檔的，是電子化的遊戲，而且會傷眼睛，會傷那個小肌肉。一摸一玩，玩一、二個小時，小孩子的那個肌肉都還沒有發育成熟，最後都僵化了；眼睛都戴眼鏡了，厚厚的近視眼鏡，都傷身體了。古代有古代的煩惱，現代也有現代人的困擾。
「終日昏昏，不如牛馬」，「昏昏」，糊塗不辨是非，根本就連牛連馬都不如，牛跟馬都還會耕田、都還會拉車，人不如動物。《論語》上面這兩章講的就是這一群。「飽食終日，無所用心，難矣哉！」「陽貨篇」的。「飽食終日，無所用心」，用心指的是用在好的地方，用在向上向善的地方。他不是用在那裡，用在哪裡？底下說「群居終日，言不及義」，言不及義，講話沒有一句是義，義就是正當合宜的，現在叫做喝咖啡聊八卦。群居終日，古代的群居是真的人，一群人在那裡，現在是line群組，一天到晚送那些、傳那些貼圖。我因為參加很多群組，不好意思退出，每天都要消，刪掉很多無聊的。早安，一直在那邊揮手，一直重複反覆出現。因為你退出了以後，那個是我的學生的他們班的，他說，老師怎麼拋棄我們了？不好意思，每天花在刪那些就花不少時間。好了，就算不是學生輩的，同儕輩的，退休同學會的，一天到晚傳養生訊息，你看來看去都是張飛打岳飛，各說各的，你到底要遵守哪一套？算了，都不要看，太多太多了。
這些訊息，這種是叫訊息。各位要分辨，訊息、知識不一樣。什麼叫知識？知識是從訊息裡面提煉淬鍊出來的，至少像我們編進教科書的，勉強算得上知識，但是這裡頭也有一些錯誤的，不是編上教科書了都百分之百正確。好了，從訊息提煉淬鍊到知識，知識還不等於智慧，對不對？不是所有的知識都可以叫做智慧，智慧還要再經歷過，這個以後我們有機會再講，經歷過實踐，尤其是這個是敦品勵學的這些知識，然後累積人生的閱歷，到最後才能夠成為你的智慧。
接下來，「擔頭車尾」。
學生：「擔頭車尾，窮漢營生。日求升合，休與相爭。」
老師：這個「擔頭車尾」講的就是說挑擔的，挑扁擔，拉車的。這個「頭尾」其實就是一個詞，擔頭擔頭，就什麼頭什麼頭，碼頭碼頭，就是這個意思。不管是挑擔的、是拉車的，這個都是窮苦人家謀生的工具、謀生的工作，每天他賺的那個利潤很少，我們不需要和他們在那裡爭得蠅頭小利，在那裡討價還價。
「日求升合」，容量單位，「合」我們現在很少用，現在最小單位就是公升，一公升，或者是一般常用就是幾ＣＣ多少ml，很少用到合。一百ＣＣ叫做一合，然後十合叫一升。
這個在《常禮舉要》，你們有接觸過《常禮舉要》嗎？有。裡面有沒有一則，「於肩挑小販苦力，莫討便宜」，講的都是這些道理。所以我們讀了蒙學，很多很多的不同的冊子，講的道理都一再的強調、一再的重複，問題是你能做幾分？
接下來，「兄弟分家」。
學生：「兄弟分家，含糊相讓。子孫爭家，廝打告狀。」
老師：這個都是古人講他們的經驗談。歷史上很多這些爭家產的，乃至於到現代還是一樣屢見不鮮。我們看看很多一些很有錢的人，亡故之後，他的子女，還有什麼大房、二房、三房，好幾房的，等到名分上有的都分完了以後，過幾年又冒出一個名分外的，爭不完。所以這裡面講的這些有關兄弟分家的事情，也是很值得我們，雖然我們的財富還沒有到那麼多，但是它講的是一個原則，只要是有這種分財產的情況，該分清楚就是要分清楚。
說「兄弟分家，含糊相讓」。本來相讓是一件好事情，對不對？「兄弟分家」，哥哥說弟弟年紀小，分多一點；哥哥年紀大，弟弟又禮讓，你分多一點，兩個人就讓來讓去，讓到最後含含糊糊，當下是美事一樁，可是留到後一代，完了，紛爭來了。你看古人講的智慧，直接切入這個情況、這個場景來談，而不是談那個禮讓，是超越禮讓另外一層了。禮讓固然是好事，但是禮讓也要讓得清楚，不是親兄弟明算帳嗎？這個真的是人情世故不得不懂，不要只是一味的讓讓讓，讓到最後反倒製造出事端來了。如果含糊相讓，含糊就是馬虎不清，交代不明，造成日後的爭端，子孫為了爭奪家產導致拳腳相向，甚至官司訴訟，就紛擾不已。「廝打」就是相打。所以相讓固然是美德，也必須讓得適宜、讓得清楚，千萬不要含含糊糊。
《論語》裡面這一章說：「子曰：富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。」富是有錢；貴是有地位，地位高。富、貴、貧、賤，不一樣：貧富只是有錢沒錢，跟地位無關；貴賤是地位高低，你做官，我沒做官，我是平民。所以富貴是一般人所追求的、所想要的，但是不以其道得到。什麼叫不以其道？不合理的，不按照正常方法你得到的。這個正常的方法就包括剛才講的，你相讓讓得模模糊糊，讓得馬馬虎虎，講不清楚。比如說這塊田，哥哥讓給弟弟，弟弟讓給哥哥，兩個人讓來讓去、讓來讓去，後來說不然你耕一半我耕一半好了，好了，結果就是口頭上說說，法律上沒有給它劃清楚，這個就是留給後代一些紛爭的地方，這個也叫做不以其道。所以「不處也」，不處就是不要接受，不能夠承受。
再來是四言的最後一則，「強取巧圖」，念：
學生：「強取巧圖，只嫌不夠。橫來之物。」
老師：橫ㄏㄥˋ。
學生：「橫來之物，要你承受。」
老師：「強取」就是靠著我的暴力，我有堅強的靠山，這個叫強取。巧取豪奪，「巧圖」，「巧圖」就是巧取，圖就是謀求，據為己有。不厭其多，只嫌不夠。「橫來」，不講理，巧取豪奪，凶暴，憑著你的暴力，暴力討債集團，類似像這樣的用暴力去佔據地盤，這樣子得來的「橫來之物」。「要你承受」是什麼意思？遲早會招來災禍，意想不到的災難。非理所得，豈能常保？好不過三代，這還是一般正常的，更何況你是非法所得。
我們看這裡有四個圖片，這是台北，靠北海岸那邊有一個金山知道吧？有一間廟叫做慈護宮，它的正殿有四張壁畫，叫做「四不足」，有四個人那個心很貪，貪得無厭，永遠不滿足。哪四個？看第一個是漢武帝，當皇帝了，皇帝已經是人間的至尊了，他還不滿意，他還要長生不死，「漢武為君欲作仙」是第一幅，漢武帝；第二個是晉朝的一個大臣，叫做石崇，巨富，他已經橫征暴斂，富甲天下，富可敵國，他的財富跟國家的預算一樣多，可是他還是一天到晚覺得不夠用，錢不夠用，「苦無錢」；第三個是嫦娥，常常在照鏡子，希望她自己能夠更漂亮一點，「嫌面醜」。嫦娥都覺得自己很醜了，我們一般人不是要跳海了嗎？還有一個「彭祖焚香」，一天到晚燒香，希望我還要再更長壽，「祝壽年」。總共有四幅畫掛在那裡，你們有機會經過那邊去看看，不過看到這邊大概就可以自我警惕了。
我們舉石崇的例子，稍微進一步說明一下。這個石崇他的故事，在《世說新語》裡面有介紹，誇奢，誇耀、奢華，「鬥富誇奢，禍及親人」。這是他的傳記上面的記載說，「石崇少聰慧」，年紀小小的時候就很聰明，有勇而且有謀，有的人是有勇無謀，他是既勇且謀，勇就是勇猛，謀是頭腦好。他的父親叫石苞，臨終的時候分配遺產給他的幾個兒子，獨獨不分給石崇。父親太了解他了，知子莫若父，他認為這個孩子，以後可以靠自己的力量就可以致富了，就可以當一個有錢人了；其他的孩子，力量不如他這個小的，所以就把所有的家產都分配給石崇以外的孩子了。這個父親也真有眼光。
我記得看陶朱公的傳記的時候，范蠡也是講到他的兩個兒子，你們有興趣的都可以去看《史記》，看這個《陶朱公傳》，他兩個兒子，長子跟次子。長子接受了父親的使命、任務，然後要去說服一個人，父親知道這個孩子去了一定沒辦法使命必達，甚至連命都可能送掉了。既然知道這樣，為什麼還要讓他去？時勢所逼，他非去不可，孩子堅持要去。於是就派第二個兒子，之後他也另外再派他小兒子去接續完成他的任務。這個都是做父親的人，深深了解自己的孩子的優缺點。了解，可是孩子他就是固執，他一定要那麼做，連父親都改變不了他的命運。
好了，我們再看，進一步看看這個石崇是怎麼樣變成有錢的。從史書上面這麼寫，《晉書》說，「石崇為荊州刺史」，他來到荊州擔任刺史。底下幾句話，歷史的記載就是這麼簡單扼要，「劫奪殺人，以致巨富」，八個字，夠了。是褒還是貶？就是貶，不用多說了。劫，搶劫，奪，還殺人。這種財富你想看看，你用得安心嗎？他不但安心，而且還有增無減，這種人居心是可誅。好，看看他的下場。他跟一個當時朝廷的大臣叫王愷，爭豪誇奢。王愷是誰？皇帝要叫他舅舅，這個在歷史上叫做外戚。一個是宦官，一個是外戚，這個宦官跟外戚在歷史上興風作浪的很多。王愷有朝廷做後盾，石崇跟他爭豪誇奢。
我們就舉有一個例子好了，有一天，皇帝賜給王愷一支珊瑚做的如意，珊瑚大家知道吧？珊瑚做的如意，就差不多像我們旁邊這個孔子像這麼長吧，他就很得意。很得意，第一個就去石崇家炫耀一下，你看，皇上賜給我的，就這樣。石崇說好了，借我看一下，拿過來看一下，然後就故意不小心，啪掉到地下去，碎掉了。王愷，你竟然把皇上賜給我的寶貝的如意，珊瑚如意給我故意砸碎了。我是不小心，不小心故意的，來人，送他一支賠他，搬來一支那麼長的。王愷一下鼻子摸摸，回去了，下一次再來。他們就是這樣子在那邊鬥，叫爭豪誇奢。這樣一回合一回合之下，心裡面就藏了怨恨了，對不對？
後來就有機會，綠珠是他的一個寵姬，寵愛的一個歌妓。王愷就藉機會叫石崇把綠珠送給我好吧，你家裡面歌妓那麼多，送一個給我。石崇最寵愛這一個，不要，就這樣得罪了孫秀，孫秀、王愷他們都是同一個派的。得罪孫秀，後來綠珠因為這樣就跳樓，墜樓而死。結局來了，孫秀就誣陷石崇，古時候欲加之罪，何患無辭，於是就把他逮捕，處決在東市，然後綠珠就跳樓，連帶著他的母親，他的兄長妻兒，總共十五人同時被誅殺，才五十二歲而已，這就是他的下場。
好，後面是六言的，我們今天先講到這邊。
小兒語-第2集
來，下面四句，「能有幾句」。
學生：「能有幾句，見人胡講。洪鐘無聲，滿瓶不響。」
老師：這個講的是說，小孩子你年紀輕輕，剛學了一點道理，還沒有完全弄明白，就喜歡到處去炫耀，看到人就胡說亂道，這樣子不好。小孩子這樣不好，大人難道就好嗎？當然也不好。從小就是這樣教。底下是「洪鐘無聲，滿瓶不響」，他是用比喻。真正有學問的人、懂得道理的人他不會這樣。像那個洪鐘，我們寺廟裡面掛的洪鐘，不是像那個風鈴，風鈴是風一吹就叮叮叮，對不對？洪鐘不會，因為它很重，不是一些風吹草動，洪鐘就會發出聲音來。另外一個比喻，裝滿水的瓶子也不會響，這個道理大家都懂，只有半瓶水才會怎樣？唰唰叫。「鐘雖大，不撞不鳴；半瓶水，多有聲。」道理很簡單，所以完全在於你做不做得到。常常我們就今天學了一點道理，然後很想有機會，有一個適當的場合就要分享一下。現在不是流行分享嗎？現在的風氣是叫分享。分享很好，也很鼓勵大家分享。但是分享的當下那個念頭，我們就要觀照我們自己有沒有存著一點點的炫耀的心理，如果有的話就叫做我執，那就是我執。你如果真的是站在利他，我真的要分享出去，是希望他也能夠同沾好處、同沾益處，用這樣的一個存心，你的我執就比較輕。如果真的是想要炫耀，那就是一個不好的念頭，這個就要覺察了。
再來，「自家過失」。
學生：「自家過失。不須遮掩。」
老師：不消，你們這邊是什麼？不須，好好好，不須遮掩。
學生：「不須遮掩。遮掩不得，又添一短。」
老師：這個因為版本的問題，有一些字句會有一點出入，我盡量有校對過了，但這個是漏網之魚。還是回到我們的課本，不須。
「自家」，自己。自己有了過失，不需要、不應該遮掩。遮遮掩掩，你遮掩那些過失，真的天底下有什麼事情是可以遮掩到永久的嗎？「若要人不知，除非己莫為」，對不對？除非你不做，做了遲早有一天會讓人家發覺知道。你做了，你有犯了過失、犯了過錯，你把它遮掩下來，到最後讓人家發覺了，更糟糕、更麻煩，不但解決不了問題，反而還增添一個過失，人家對你的印象又更多一層不好，「又添一短」。
再來，「無心之失」。
學生：「無心之失，說開罷手。一差半錯，哪個沒有。」
老師：好。「無心」，就不是故意的，不小心的，故意的另當別論。所以無心的過失，犯的錯誤，「說開」，把它說清楚了，我真的是不小心的，那就好了。就不需要再耿耿於懷，然後過了幾天，又在那邊對不起對不起，一直自責，那又陷入另外一種心情的一個谷底，也不好。那個佛法叫做掉悔，懊悔的悔，掉悔，一天到晚在那邊懊悔，不是好現象。懺悔是很好，要整天在那邊懊悔不已，無法自拔，又是另外一種困境，不要陷入那裡。
「一差半錯，哪個沒有？」一差半錯就是一些小錯誤、小過失，誰沒有犯過？「人非聖賢，孰能無過？」順便就看看這一句，「一差半錯，哪個沒有？」是不是像白話？所以明朝人講的白話，跟我們現在白話也一樣。這裡就涉及到一個問題，白話文跟文言文，以前大家沒有去特別注意這個問題，認為古人說話就是之乎者也與焉哉。真的是這樣嗎？不是，古人有古人的白話。但是每一個階段、每一個年代、每一個時期的白話，它會流行一段時間，又會有新的詞彙一直累積、一直累積，一直更迭。所以我們現在看這個，他是明朝人，一差半錯，哪個沒有？跟我們現在的白話很貼近。你到唐朝，唐朝的白話，再更早漢朝，再往上夏商周，那個時代的白話，我們現在就真的看不懂。所以才需要用文言的記錄，才能夠保存久遠。這就是為什麼現在國文老師、有心之士一直在呼籲，不能夠再把文言文一直刪刪刪。國高中的文言文一直刪刪刪，一直減，減到最後，大家的語文能力愈來愈退化，閱讀能力、作文能力真的都是愈來愈退化，原因就是白話文讀多了，文言文讀少了；當然原因很多了，其中這一個是佔很重大的一個分量。
再來，「須好認錯」。
學生：「須好認錯，休要說謊。教人識破，誰肯作養？」
老師：這裡要特別提醒的就是「好」這個字。「好」這個字在這裡，「好認錯」，就是可以認錯、肯認錯的意思。有的人不願意認錯，不輕易認錯，打死他也要這樣子撐面子。撐到最後被揭穿了，被揭穿了，好吧，算了吧，就這樣兩手一攤。這樣的態度是不可取。我們要學的就是說，一有錯，一開始就要認錯，不要說謊。自古以來說謊的，你看看有幾個能夠撐到最後不會被揭穿，太少太少了。所以我們要有好的肯認錯的態度，千萬不要說謊，否則說謊讓人家識破了，就沒有人願意來栽培我們了，「作養」就是培養、培育。當你被認定為是一個說過謊，甚至一而再再而三的一直在說謊的人，就沒有人要相信你了。沒有人相信你了，誰願意再栽培你？這個很重要，所以我們不怕犯錯，就怕不肯認錯。
再來，「要成好人」。
學生：「要成好人，須尋好友。引酵若酸，那得甜酒。」
老師：你想成為一個「好人」，這個「好人」當然是正面的、肯定的、積極面的、褒義的，不是時下年輕人說，這個是好人，他是諷刺語，他是講貶義詞的好人，好好先生，那就是不分是非，一味的說好好好、好好好，什麼都好。所以要成為真正的、向善的正的這一個方向前進、進取，要學好的這樣的一個人，你就是要藉助好朋友，要尋好友，交一些有益的朋友。否則你交的都是一些損友的話，怎麼可能變成好人，怎麼成材？
底下是打比喻，「引酵若酸」，就像你用了酵母，如果是壞的、已經酸了的酵母菌，怎麼可能釀出甜的酒來呢？「引酵」，台灣念ㄒㄧㄠˋ，大陸念ㄐㄧㄠˋ。閩南語呢？發酵怎麼講？有沒有人會念閩南語？發酵，所以它也是ㄍ。如果是大陸ㄐㄧㄠˋ的話，就是念ㄍㄚ，跟我們教育的教一樣，教書（冊），酵，發酵，但是通常都會加鼻音，發酵，是這樣子演變過去的，發酵。所以你看大陸的版本，我們這個不是有大陸版的羅馬拼音本，它就是注jiao（ㄐㄧㄠˋ）。引酵ㄐㄧㄠˋ、引ㄒㄧㄠˋ，你要選用，選用那個酵母，就是要慎選，你用錯了，發酵出來的結果不是你要的。
這裡面講到「益友」、「損友」，我們再把《論語》那一章複習一下，孔子曰，念一遍。
學生：「孔子曰：益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。」
老師：這是《論語．季氏》篇裡面的。孔子說「益者三友，損者三友」，對我們有益的有三種朋友，對我們有損的也有三種朋友。前面這兩個「友」是名詞，三種朋友。下面這個友直、友諒、友多聞是動詞，是結交的意思。結交正直的朋友，友直；友諒，諒是誠信，結交誠信的朋友；再來，結交多聞博學的朋友，這三類是益友。損友，底下這個「友」統統都是動詞，你結交的是便辟的、善柔的、便佞的，這就是損友。什麼叫做「便辟」？善於迎合他人，很會去投人所好、投機取巧，逢人就說人話，逢鬼就說鬼話，這很極端。迎合，這個叫做便辟。再來，「善柔」。善以，就是他非常懂得用和悅、柔媚，重點是這個柔媚、諂媚，用這樣的姿態去迷惑人，巴結奉承、諂媚、逢迎，這個叫善柔。否則你看善跟柔這兩個字都很好，溫柔、良善，為什麼兩個字加在一起就變成負面的？那就是不誠，沒有誠心，假的。再來，「便佞」，就是一樣，用花言巧語逢迎，佞，仁者不佞，佞就是花言巧語。總之你要了解你要交的朋友。
但是我們學佛，或者是走在傳統文化這條路上，大家也要提醒自己，不要把非我族類，不是朋友，就把他當敵人，千萬不要這樣子，我們是各走各的。因為弘揚傳統文化的人，有不同的宗教信仰，基督教它對傳統儒家的經典也很推崇，一貫道也很推崇，甚至其他宗教，縱使他嘴巴講的不是傳統的中國儒家經典的語言文字思想，但是他們做出來的，他們的心裡面的觀念，道理都相通的。彼此就互相尊重，千萬不要有一種不是朋友就是敵人，那種心態也是另外一種障礙。
接下來，「與人講話，看人面色」。
學生：「與人講話，看人面色。意不相投，不須強說。」
老師：這裡面講的就是要我們察言觀色。觀察言色，這個言有的寫顏色那個顏，臉部，察顏觀色，各有它的意思。這邊講言語就是跟人家講話，看人的臉色。
「意不相投」，不需要講，不需要勉強。俗話說，話不投機就半句多。我們要懂得察言觀色，否則的話你講的就是叫廢話。剛剛不是說廢話，講廢話，幹嘛浪費口舌？浪費力氣。所以我們又想到《論語》有這麼一篇，跟這一段話道理是相通的，我們也一樣念一遍，來，「孔子曰」：
學生：「孔子曰：侍於君子有三愆：言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見顏色而言，謂之瞽。」
老師：好，有沒有讀過？有印象的請舉手。有一半同學沒有讀過，我們就稍微講仔細一點。孔子說，侍候於君子有三種過失。什麼情況叫侍候於君子？譬如說這裡的君子是指長輩，對老師、對師父、對上人，你在旁邊侍候的時候，常常容易犯三種過失，這個「愆」就是過失的意思。哪三種？指在應對進退的場合，長輩言未及之，長輩在說話，沒有點到你，你自己自動插嘴，這個叫做「言未及之而言」。這種情況叫做什麼？急躁，急躁，心浮氣躁。師父沒有點名，老師沒有點名，老師我知道，老師我知道，跟幼稚園一樣，搶著說話。那是小孩子，如果你也是幼稚園，當然大家都可以包容你，你都已經這麼大了，講話還這樣子毛毛躁躁的，那就叫做急躁。這是第一種情況。
第二種情況，長輩都已經講到你了、點到你了，你卻不說話、不發言。當然不發言、不說話有幾個原因：第一個，我不懂；第二個，我怕說錯被人家笑；第三個，我心情不好，就是不想講。不管你什麼原因，你總是開個口吧！不懂就說老師我不懂。你不想說，你也就說我現在，或者說你怕說錯被人家笑，你也可以委婉一點，我只是略懂一二，就怕說錯了，請大家包涵。你如果說心情不好，連一個字都不吭聲，就這樣悶悶的，這樣就很不禮貌了。這個叫做隱瞞，有所隱瞞。
好，現在可以說了，也開口說了，「未見顏色而言」，你沒看人家臉色，人家現在是很嚴肅的，心情很悶的時候，你卻在那個地方怎麼樣？裝可愛，故意要讓，我讓氣氛更活潑一點，然後在那邊耍寶。這個叫眼睛沒看清楚，盲，瞽。
這三句話講得多好，把我們所經歷過的種種的毛病，真的是一針見血，講得很清楚、剔透、簡潔扼要。我們好好記住，該說就說，不該說不要說，要說的時候要察言觀色，這個都是要讓我們學說話。否則想說就說，然後又胡言亂語、語無倫次，這個就不好了。說話把握兩個原則：第一個，言之有物，要有內容，不要講一些言不及義，不要講一些沒有營養的，不要講一些胡說八道的，叫做言之有物；第二個，我記得去年就跟你們講過，言之成理，有條理、有道理。你把握這兩個原則，你站起來發言，你就不至於空洞，不至於語無倫次，不至於言語空洞。
好，接下來這一段，「當面證人」。
學生：「當面證人，惹禍最大。是與不是，盡他說罷。」
老師：這一段裡頭，很重要的一個字就是證人那個「證」，你如果是自己去網路上查，有一些解釋不太正確，有一點偏離，他說你當著人家的面做證人，去所謂叫做對證。不是那個意思，這個「證」是諫，直言規勸，諫正。直指，直話直說去規勸，去指出這個人的錯誤，當著面，重要的是當著很多人的面前。當著很多人面前，不顧情面的直言規勸，這種說話方式惹出的災禍最大，最容易得罪人。我們有一句話叫做，規過勸善，「揚善於公堂」，規過於哪裡？私室。揚善，就是要表揚他的長處、他的優點，你要在公開的場合，揚善於公堂；規過，規勸他的過失，你要在什麼地方？私下的場合，私室。你不要倒過來，倒過來他會恨死你的，尤其你在公家機關、在上班場合，不管你是當部屬也好、當主管也好，你統統都要記住這一句話，這是領導心理學一個很重要的。你的部屬有什麼樣的一個長處、優點，在今天開會的時候公開給他表揚；然後他如果有什麼小錯誤，你千萬不要在這個場合揭露他，私底下跟他講就好了，他就會很感激你了，以後你要推動什麼樣的一個事情，障礙就會少一點。
後面說「是與不是，盡他說罷」，意思就是說，當這個人有做錯事情，不是你能夠、不是你有資格去指責他，甚至當面去勸告他的，你要看你自己有沒有那個分量，是不是那個合適的人選，否則的話你講了也沒有用，所以就任他去說吧！這個話是這樣子，各位要善聽善讀，千萬不要從此以後你統統都是，變成一個什麼事都不管，隨它去的。所以我們讀書，讀古書、讀現代書都一樣，有些東西要活，活用，不能夠死在句下。如果是這樣，你說好吧，任何人講什麼是非善惡，統統都不關我的事。適當機會該跟他駁正、批駁的時候，你要看情況，該表達是可以表達。如果你確實認為這個說了等於白說，你就不用浪費口舌，但是還是要在適當時機要去扭轉、去改變，不是任由它這樣一直下去。
接下來，「造言起事。」
學生：「造言起事，誰不怕你？也要提防，王法天理。」
老師：這個也很簡單，就是「造」，製造謠言，惹出事端。當然你如果是一天到晚在那邊造謠惹事的人，當然大家都會怕你，沒有錯，但是你也要小心，這樣做你的後果還會涉及到法律問題，就算法律躲得掉，還有因果，因果報應，這個叫做王法跟天理。因果報應是自然的規律，「天網恢恢，疏而不漏」，就看你信不信，信到什麼程度。有的人就說，不會那麼倒霉吧？很難說。
再來，「我打人還。」
學生：「我打人還，自打幾下；我罵人還，換口自罵。」
老師：打人、罵人會遭到人家的反駁、還手，到最後還是一樣，就像自己打自己，自己罵自己一樣；跟對著鏡子一樣，你對著鏡子笑，鏡子裡面就笑，你對它哭，它也哭。這個都是很簡單、很淺顯的道理。所以在《孟子．梁惠王》裡面有講到說，曾子，曾子講的，「戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也」。「出乎爾者」，大家要警惕警惕，出乎爾，從你身上發出來的，不管是說話，不管是出手動腳，這個叫做出乎爾者，最後還是會「反乎爾者也」，這個反跟辶部那個返回的返意思一樣，你怎麼送出去的就怎麼樣接回來，這是現在有一個成語叫做出爾反爾的原來原本的本義是這裡。聽過出爾反爾嗎？聽過，可是現在的用法、現在的意思，已經跟這個不一樣了。現在變成什麼？你這個人一下這樣一下那樣子，一下說好，一下又不要，那個叫做出爾反爾；一下答應一下又後悔，那叫做出爾反爾。那是現代的用意，可是回到它的本義是這個。
有很多成語是統統都已經跟原意本義不一樣了。像「不絕如縷」，聽過吧？不絕如縷，有沒有讀過這個成語？有。現在是什麼意思？是形容很多還是很少？不絕如縷，是形容很多吧？舉辦一個什麼展覽，很多人來參觀，不絕如縷。可是它的本義是少的意思，是那個繩子，繩子在那個磨磨磨磨磨，繩子那個麻繩不是由很多細的纖維質捲成的嗎？磨磨磨磨，磨到最後，不絕就是沒有斷的，沒有斷剩下二、三根而已，那叫不絕如縷。那就是少的意思，而且很危險了。所以很多的成語演變到現在，它的意思都跟原來大不相同了。
總之這裡面出爾反爾還是原意，「出乎爾者，反乎爾者也」，你怎麼樣待人，人家就怎麼回報你。所以不要打人、不要罵人，打到最後、罵到最後，還是罵自己、打自己。這跟佛經裡面講的，抬起頭來向上吐口水，最後那口水掉到自己臉上，叫仰面自唾。
接下來，「既做生人」。
學生：「既做生人，便有生理。個個安閒，誰養活你？」
老師：「生人」，活著的人。「生理」就是生計，就是你的職業。我們閩南話，台灣閩南話說做生意怎麼講？做生理，就是這兩個字。維生的方式、維生的道理、維生的理由叫做生計，就是你是做什麼，從事什麼行業，做生理。不過現在講做生理就是做經商的。既然是一個活著的人，你就要有一個靠著吃飯，靠這樣子養活你自己的一個行業工作。如果我們每個人都想要安閒，「誰養活你」？爸爸媽媽養，現在不是有一批啃老族嗎？不上班，爸爸媽媽還有一點積蓄，就讓他繼續啃啃啃，啃到最後父母親也莫可奈何，就自求多福了。好，這個都很簡單。
再來看，「世間藝業」。
學生：「世間藝業，要會一件。有時貧窮，救你患難。」
老師：好，這裡我又漏掉一個校對，課文是「藝業」。「藝業」就是技藝。我們剛剛講不是說我們一輩子都在造業嗎？畢業以後就去謀職，去找一個職業，找到職業以後，不管你是從事哪個行業，都是業。這世間種種的技能、這些行業，一定要學會一種。「有時貧窮，救你患難」，特別是當你窮困潦倒的時候，碰到困難的時候，一技在身，它就會幫助你度過難關。各位的未來或許說，都已經有規畫了，我不用擔心了，是嗎？沒有關係，這些技藝，像譬如說你喜歡書法你練練書法；你會樂器的，你多學幾樣；你會其他技能，多學幾樣，對你將來弘法，對你弘揚傳統文化絕對有幫助的，不嫌多。
這些技能，世俗叫才藝，我們不叫才藝，我們這些都是，孔子講，「志於道，據於德，依於仁」，最後，「游於藝」，道德仁藝，這是孔門的四個綱領。孔子的學問，道德仁，第四個字是藝術的藝，還不是禮義廉恥的義。「志於道，據於德，依於仁，游於藝」，游，你看那個游是什麼意思？像游水一樣，優游自在。你寫書法有沒有得到樂趣一點？有的話我們就繼續寫；如果說沒有樂趣的話，算了，不要了，不要弄得大家那麼辛苦幹什麼，對不對？你如果會樂器的人，在那邊不管是彈、吹、拉，徜徉其中，自由自在。這些都可以幫助你在以後要從事傳統文化，推廣弘揚教學都有幫助，所以不要放棄。你如果小時候已經有學了，就繼續，不要放棄。有的人說，我原來學法律的、學商的、學醫的，對以後有沒有幫助？還是有幫助，所以你從前學什麼，都不要放棄就對了，都可以跟你的道業相結合。
《顏氏家訓．勉學》篇說，俗話講：「積財千萬，不如薄技在身」。你的財產累積了成千上萬，千萬億，「不如薄技在身」。怎麼講？你那些財產不是永久不變，不是永恆的。如果我們有歷史眼光，你看看過去從清朝到民國，從民國又這樣幾年下來，有的人過去的舊的貨幣，舊的這些家財萬貫，改朝換代以後歸零，歸零，真的歸零，重新來。就算沒有這些，也有天災地變，財產不是五家共有嗎？五家共有。所以當你一切財富統統都歸零以後，怎麼辦？還是靠你一技在身，至少你要能養活自己。
底下，「飽食足衣」。
學生：「飽食足衣，亂說閑耍。終日昏昏，不如牛馬。」
老師：「閑耍」，這個字是耍，不是要，要上面是東西南北的西，這個是而。「閑耍」就是閒暇的時候在那邊嬉戲、在那邊遊戲、在那邊消遣。「飽食」，吃得飽飽了。衣服穿得漂漂亮亮，也不冷也不熱。衣食足了，剩下的時間在幹嘛？胡說八道，閑耍，在那裡遊戲。以前的遊戲是真的幾個人在那邊玩球，在那邊跳格子什麼的遊戲。現在小孩子是高檔的，是電子化的遊戲，而且會傷眼睛，會傷那個小肌肉。一摸一玩，玩一、二個小時，小孩子的那個肌肉都還沒有發育成熟，最後都僵化了；眼睛都戴眼鏡了，厚厚的近視眼鏡，都傷身體了。古代有古代的煩惱，現代也有現代人的困擾。
「終日昏昏，不如牛馬」，「昏昏」，糊塗不辨是非，根本就連牛連馬都不如，牛跟馬都還會耕田、都還會拉車，人不如動物。《論語》上面這兩章講的就是這一群。「飽食終日，無所用心，難矣哉！」「陽貨篇」的。「飽食終日，無所用心」，用心指的是用在好的地方，用在向上向善的地方。他不是用在那裡，用在哪裡？底下說「群居終日，言不及義」，言不及義，講話沒有一句是義，義就是正當合宜的，現在叫做喝咖啡聊八卦。群居終日，古代的群居是真的人，一群人在那裡，現在是line群組，一天到晚送那些、傳那些貼圖。我因為參加很多群組，不好意思退出，每天都要消，刪掉很多無聊的。早安，一直在那邊揮手，一直重複反覆出現。因為你退出了以後，那個是我的學生的他們班的，他說，老師怎麼拋棄我們了？不好意思，每天花在刪那些就花不少時間。好了，就算不是學生輩的，同儕輩的，退休同學會的，一天到晚傳養生訊息，你看來看去都是張飛打岳飛，各說各的，你到底要遵守哪一套？算了，都不要看，太多太多了。
這些訊息，這種是叫訊息。各位要分辨，訊息、知識不一樣。什麼叫知識？知識是從訊息裡面提煉淬鍊出來的，至少像我們編進教科書的，勉強算得上知識，但是這裡頭也有一些錯誤的，不是編上教科書了都百分之百正確。好了，從訊息提煉淬鍊到知識，知識還不等於智慧，對不對？不是所有的知識都可以叫做智慧，智慧還要再經歷過，這個以後我們有機會再講，經歷過實踐，尤其是這個是敦品勵學的這些知識，然後累積人生的閱歷，到最後才能夠成為你的智慧。
接下來，「擔頭車尾」。
學生：「擔頭車尾，窮漢營生。日求升合，休與相爭。」
老師：這個「擔頭車尾」講的就是說挑擔的，挑扁擔，拉車的。這個「頭尾」其實就是一個詞，擔頭擔頭，就什麼頭什麼頭，碼頭碼頭，就是這個意思。不管是挑擔的、是拉車的，這個都是窮苦人家謀生的工具、謀生的工作，每天他賺的那個利潤很少，我們不需要和他們在那裡爭得蠅頭小利，在那裡討價還價。
「日求升合」，容量單位，「合」我們現在很少用，現在最小單位就是公升，一公升，或者是一般常用就是幾ＣＣ多少ml，很少用到合。一百ＣＣ叫做一合，然後十合叫一升。
這個在《常禮舉要》，你們有接觸過《常禮舉要》嗎？有。裡面有沒有一則，「於肩挑小販苦力，莫討便宜」，講的都是這些道理。所以我們讀了蒙學，很多很多的不同的冊子，講的道理都一再的強調、一再的重複，問題是你能做幾分？
接下來，「兄弟分家」。
學生：「兄弟分家，含糊相讓。子孫爭家，廝打告狀。」
老師：這個都是古人講他們的經驗談。歷史上很多這些爭家產的，乃至於到現代還是一樣屢見不鮮。我們看看很多一些很有錢的人，亡故之後，他的子女，還有什麼大房、二房、三房，好幾房的，等到名分上有的都分完了以後，過幾年又冒出一個名分外的，爭不完。所以這裡面講的這些有關兄弟分家的事情，也是很值得我們，雖然我們的財富還沒有到那麼多，但是它講的是一個原則，只要是有這種分財產的情況，該分清楚就是要分清楚。
說「兄弟分家，含糊相讓」。本來相讓是一件好事情，對不對？「兄弟分家」，哥哥說弟弟年紀小，分多一點；哥哥年紀大，弟弟又禮讓，你分多一點，兩個人就讓來讓去，讓到最後含含糊糊，當下是美事一樁，可是留到後一代，完了，紛爭來了。你看古人講的智慧，直接切入這個情況、這個場景來談，而不是談那個禮讓，是超越禮讓另外一層了。禮讓固然是好事，但是禮讓也要讓得清楚，不是親兄弟明算帳嗎？這個真的是人情世故不得不懂，不要只是一味的讓讓讓，讓到最後反倒製造出事端來了。如果含糊相讓，含糊就是馬虎不清，交代不明，造成日後的爭端，子孫為了爭奪家產導致拳腳相向，甚至官司訴訟，就紛擾不已。「廝打」就是相打。所以相讓固然是美德，也必須讓得適宜、讓得清楚，千萬不要含含糊糊。
《論語》裡面這一章說：「子曰：富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。」富是有錢；貴是有地位，地位高。富、貴、貧、賤，不一樣：貧富只是有錢沒錢，跟地位無關；貴賤是地位高低，你做官，我沒做官，我是平民。所以富貴是一般人所追求的、所想要的，但是不以其道得到。什麼叫不以其道？不合理的，不按照正常方法你得到的。這個正常的方法就包括剛才講的，你相讓讓得模模糊糊，讓得馬馬虎虎，講不清楚。比如說這塊田，哥哥讓給弟弟，弟弟讓給哥哥，兩個人讓來讓去、讓來讓去，後來說不然你耕一半我耕一半好了，好了，結果就是口頭上說說，法律上沒有給它劃清楚，這個就是留給後代一些紛爭的地方，這個也叫做不以其道。所以「不處也」，不處就是不要接受，不能夠承受。
再來是四言的最後一則，「強取巧圖」，念：
學生：「強取巧圖，只嫌不夠。橫來之物。」
老師：橫ㄏㄥˋ。
學生：「橫來之物，要你承受。」
老師：「強取」就是靠著我的暴力，我有堅強的靠山，這個叫強取。巧取豪奪，「巧圖」，「巧圖」就是巧取，圖就是謀求，據為己有。不厭其多，只嫌不夠。「橫來」，不講理，巧取豪奪，凶暴，憑著你的暴力，暴力討債集團，類似像這樣的用暴力去佔據地盤，這樣子得來的「橫來之物」。「要你承受」是什麼意思？遲早會招來災禍，意想不到的災難。非理所得，豈能常保？好不過三代，這還是一般正常的，更何況你是非法所得。
我們看這裡有四個圖片，這是台北，靠北海岸那邊有一個金山知道吧？有一間廟叫做慈護宮，它的正殿有四張壁畫，叫做「四不足」，有四個人那個心很貪，貪得無厭，永遠不滿足。哪四個？看第一個是漢武帝，當皇帝了，皇帝已經是人間的至尊了，他還不滿意，他還要長生不死，「漢武為君欲作仙」是第一幅，漢武帝；第二個是晉朝的一個大臣，叫做石崇，巨富，他已經橫征暴斂，富甲天下，富可敵國，他的財富跟國家的預算一樣多，可是他還是一天到晚覺得不夠用，錢不夠用，「苦無錢」；第三個是嫦娥，常常在照鏡子，希望她自己能夠更漂亮一點，「嫌面醜」。嫦娥都覺得自己很醜了，我們一般人不是要跳海了嗎？還有一個「彭祖焚香」，一天到晚燒香，希望我還要再更長壽，「祝壽年」。總共有四幅畫掛在那裡，你們有機會經過那邊去看看，不過看到這邊大概就可以自我警惕了。
我們舉石崇的例子，稍微進一步說明一下。這個石崇他的故事，在《世說新語》裡面有介紹，誇奢，誇耀、奢華，「鬥富誇奢，禍及親人」。這是他的傳記上面的記載說，「石崇少聰慧」，年紀小小的時候就很聰明，有勇而且有謀，有的人是有勇無謀，他是既勇且謀，勇就是勇猛，謀是頭腦好。他的父親叫石苞，臨終的時候分配遺產給他的幾個兒子，獨獨不分給石崇。父親太了解他了，知子莫若父，他認為這個孩子，以後可以靠自己的力量就可以致富了，就可以當一個有錢人了；其他的孩子，力量不如他這個小的，所以就把所有的家產都分配給石崇以外的孩子了。這個父親也真有眼光。
我記得看陶朱公的傳記的時候，范蠡也是講到他的兩個兒子，你們有興趣的都可以去看《史記》，看這個《陶朱公傳》，他兩個兒子，長子跟次子。長子接受了父親的使命、任務，然後要去說服一個人，父親知道這個孩子去了一定沒辦法使命必達，甚至連命都可能送掉了。既然知道這樣，為什麼還要讓他去？時勢所逼，他非去不可，孩子堅持要去。於是就派第二個兒子，之後他也另外再派他小兒子去接續完成他的任務。這個都是做父親的人，深深了解自己的孩子的優缺點。了解，可是孩子他就是固執，他一定要那麼做，連父親都改變不了他的命運。
好了，我們再看，進一步看看這個石崇是怎麼樣變成有錢的。從史書上面這麼寫，《晉書》說，「石崇為荊州刺史」，他來到荊州擔任刺史。底下幾句話，歷史的記載就是這麼簡單扼要，「劫奪殺人，以致巨富」，八個字，夠了。是褒還是貶？就是貶，不用多說了。劫，搶劫，奪，還殺人。這種財富你想看看，你用得安心嗎？他不但安心，而且還有增無減，這種人居心是可誅。好，看看他的下場。他跟一個當時朝廷的大臣叫王愷，爭豪誇奢。王愷是誰？皇帝要叫他舅舅，這個在歷史上叫做外戚。一個是宦官，一個是外戚，這個宦官跟外戚在歷史上興風作浪的很多。王愷有朝廷做後盾，石崇跟他爭豪誇奢。
我們就舉有一個例子好了，有一天，皇帝賜給王愷一支珊瑚做的如意，珊瑚大家知道吧？珊瑚做的如意，就差不多像我們旁邊這個孔子像這麼長吧，他就很得意。很得意，第一個就去石崇家炫耀一下，你看，皇上賜給我的，就這樣。石崇說好了，借我看一下，拿過來看一下，然後就故意不小心，啪掉到地下去，碎掉了。王愷，你竟然把皇上賜給我的寶貝的如意，珊瑚如意給我故意砸碎了。我是不小心，不小心故意的，來人，送他一支賠他，搬來一支那麼長的。王愷一下鼻子摸摸，回去了，下一次再來。他們就是這樣子在那邊鬥，叫爭豪誇奢。這樣一回合一回合之下，心裡面就藏了怨恨了，對不對？
後來就有機會，綠珠是他的一個寵姬，寵愛的一個歌妓。王愷就藉機會叫石崇把綠珠送給我好吧，你家裡面歌妓那麼多，送一個給我。石崇最寵愛這一個，不要，就這樣得罪了孫秀，孫秀、王愷他們都是同一個派的。得罪孫秀，後來綠珠因為這樣就跳樓，墜樓而死。結局來了，孫秀就誣陷石崇，古時候欲加之罪，何患無辭，於是就把他逮捕，處決在東市，然後綠珠就跳樓，連帶著他的母親，他的兄長妻兒，總共十五人同時被誅殺，才五十二歲而已，這就是他的下場。
好，後面是六言的，我們今天先講到這邊。