小兒語-第1集
各位同學，大家早安。隔了十個月沒見面，大家依舊如故，有六位老面孔，有其他幾位新面孔，先祝大家學習這一門功課一切順利無礙，謝謝。
我們這門課叫做《小兒語》，是我們的教材第一冊的第一個科目。這個科目，大家從名稱上面顧名思義，小兒語，小孩子、小兒、兒童。「語」呢？語是什麼意思？語就是說話，小孩子說的話，或者是我們要讓小孩子學的話。所以看起來就太簡單了吧？相信各位也都應該有略略的先預習看過一些，這些文字都很淺顯，非常的淺白，有沒有覺得很深？有沒有覺得裡面有一些，當然也有少數一、二個字句，你不查字典，你光望文生義的話，或許還會錯解、解錯意，否則其他大部分，以各位這麼幾年下來累積的文字的素養，看起來應該都不算很難吧，對不對？「一切言動，都要安詳」，有哪個字看不懂嗎？不會吧？只是這個「安詳」，怎麼個安詳法，有深有淺，有的安詳也可以故作鎮定，有的人真的就是神態自若、神情自若。所以這個安詳跟言動，言語動作，這些才需要深一層的去解釋，深一層的去分析探討，否則光從字面看，這裡頭的每一句幾乎應該都看得懂。
既然這樣子，我們學它的重點擺在哪裡？光懂沒有用，重點是要做得到。了解了是一回事，做不做得到又是另外一回事。所以不要小看它是小孩子說的話，三歲兒童，「三歲小孩皆道得」，皆說得到，都可以說得出口，「八十老翁行不得」，大家都聽過。
好，我們就先簡單的把《小兒語》相關的一些需要做導讀的，我們簡單說明一下。先看「作者」，作者叫做呂得勝，是明朝人，又稱為呂近溪。如果念中文系的，大概就比較有機會接觸到，你讀思想史讀到宋明理學家，大概對呂近溪這個名字就比較熟悉，反倒是呂得勝比較陌生。他是明代的一位大儒，大約是嘉靖，嘉靖皇帝那個時代，寧陵人，現在的河南省，寧陵人。有關他的生平事蹟，文獻上保留得不多，所以我們也沒有辦法深入的去介紹，大概了解一下。如果各位想要進一步了解呂近溪，現在網路資訊很方便，可以自行去搜尋。
這本《小兒語》，它的性質和它的內容就是用四言，四言就是一句裡頭四個字。《詩經》裡面有四言、五言、六言；陶淵明的古詩也有四言、六言。《小兒語》就是四言的、有六言的，還有雜言。雜言就是字數不一定，在這一段落裡面，有時候三個字、有時候四個字、有時候六個字，等等，叫做雜言。它的一般的語言形式都比較通俗，用來闡揚經典中做人做事的道理。這些道理，像剛剛講「一切言動，都要安詳」，它所講的理，道理，源頭都是從我們傳統的儒家的經典裡頭，從那邊出來的。有理有事，事就是應用在現實生活上面的很多實務。道理都是從經典裡面的，但是你在應用，或者是舉的實例實務上面，就可以有多方面。
我們的這本教材，這本教材只摘取四言跟六言的部分，雜言那個部分就沒有選錄了。所以我們上課也只有上課本所有的內容，四言、六言的部分。
我們接下來介紹一段序文，課本沒有，是他原來，呂近溪原來的《小兒語》前面的序文。請各位念一下，括弧裡面的就跳過去不念了，我是直接把需要註解的特別的某一些字，用簡單的一、二個字把它做註解，讓各位念過去大概就會了解意思了，念完以後我再簡單的消個文。來，請各位一起來：「兒之有知」。「兒之有知而能言也，皆有歌謠以遂其樂，群相習，代相傳，不知作者所自。如梁宋間『盤腳盤』、『東屋點燈西屋明』之類。學焉而與童子無補，余每笑之。夫蒙以養正，有知識時，便是養正時也。是俚語者固無害，胡為乎習哉？」
好，有幾段，我們分段分段講。一開頭他說：兒童，小孩子，「有知」，懂事了；反過來叫無知，不懂事。小孩子什麼時候懂事，什麼階段懂事，什麼階段不懂事，你說到三歲，三歲你說他懂事，又沒有全懂；說他不懂事，他有時候講出來的話還很像大人。所以這個懂事就是一個概略的講法。他懂事了，能說話了，通常在這個階段一般都會有歌謠，就我們中國民間傳統都會有一些歌謠，來達成，讓他能夠增進生活上，學習說話，或者是親子之間互動那種和樂，「以遂其樂」。
歌謠很多吧？台灣也有很多民間的歌謠，兒童的，像我們講的歌謠是比較偏鄉土的那一類的。如果像什麼「小蜜蜂」、「小星星」，那個也算歌謠是沒有錯，那個是比較後來編曲的。現在講的那些歌謠就是民間的，譬如說天黑黑要下雨那一類的，那個又不太像小孩子的。屬於小孩子的，像一者炒米香，什麼什麼那些，類似這一些，台灣的大家都聽得懂，這些叫做歌謠。
「群相習」，一群小孩子裡面互相感染、互相薰習。代代相傳，爸爸媽媽小時候，爺爺奶奶教他的，等到他自己成為父母了，又這樣子教他的下一代，就這樣代代相傳。所以也不知道作者是誰，「作者所自」，是從什麼時候開始，從誰開始傳下來，就不清楚了。這邊他舉了以下這兩個例子，「梁宋間」，梁朝、宋朝，南北朝那個時代，宋齊梁陳那個時代，有「盤腳盤」、「東屋點燈西屋明」，這就是他們那個時代的童謠、歌謠，這個也不可考了。盤腳就像我們打坐那個盤腳，打坐盤腳也可以念成歌謠；東屋點燈西屋明，這個字面上看得懂，它只取其中這麼一句，完整的現在也是不知道原來是怎麼一回事。
像這一類的，「學焉而與童子無補」，學了這些歌謠，實際上對小孩子的學習，因為這是站在我們比較關心教育，比較正面的，就是說你一定要給他一點有營養、有價值的。我們一直強調背誦，如果要背誦就背一些，能夠不只小時候受用，長大也受用，一輩子都受用的。像有一些童謠，只是幫助他認識字，幫助他點綴一下，譬如台灣民間有一些什麼小貓叫小狗跳，類似這些，作者認為說，這些好像都沒什麼意義。說「余每笑之」，我常常就覺得這些歌謠好笑，只是好笑而已，沒有什麼，或者講現在一般的用語，養分不多，養分不高。
底下他就有這樣的感慨說，「夫蒙以養正」，這句話大家都不陌生吧？「蒙」，蒙是什麼意思？啟蒙，是《易經》的蒙卦，蒙就是蒙蒙昧昧。蒙蒙昧昧你就是要給他開啟光明，所以叫做啟蒙。啟蒙用什麼方法來開啟他？就是用正，就是要培養正道，培養正確的方向、正確的方法。「有知識時」，等他懂事一點的時候，就是啟蒙養正的最恰當的時機。這些，「是俚語者」，這些，「是」是這些，這些俚語、這些俗語，固然是沒有什麼害處。沒有什麼害處，但是也談不上什麼積極的好處。「胡為乎習哉？」這個胡就是何，學這些有什麼好處？所以也沒有什麼多大的意義。
下一段他說：「余不愧淺末」，來，請大家再念一次。「余不愧淺末，乃以立身要務，諧之音聲，如其鄙俚，使童子樂聞而易曉焉，名曰《小兒語》。是讙呼戲笑之間，莫非義理身心之學，一兒習之，可為諸兒流布；童時習之，可為終身體認，庶幾有小補云。縱無補也，視所謂『盤腳盤』者，不猶愈乎！沙隨近溪漁隱書。」
好，這是他全部的序文，我們把它分成兩段來解釋。「余不愧淺末」，余就是我，就是作者；淺末就是卑微，卑微指的是說，我也不是什麼做大官的，我的影響力也沒有像一般大學者那麼樣的能夠德高望重。但是，用我們現在的話講，不揣淺陋，不愧淺末，我仍然還是願意奉獻、貢獻一點綿薄之力。因此「乃以立身要務」，立，立就是我們講「興於詩，立於禮」，立身在這個社會上，就是立足，安身立命，是那個意思。以立身的要務，重要的一些道理、一些事情，「諧之音聲」。各位讀過很多有關聲韻方面的，或者是作詩的押韻的這些。你要編歌謠，如果不押韻的話，念起來就沒有什麼趣味，像《三字經》、《弟子規》，都是有押韻的。有押韻叫做諧之音聲，諧就是和，能夠諧和，諧韻。
「如其鄙俚」，如就是順，順著它原來的那些通俗性，鄙俚，通俗性。就是說我現在把它編成這個《小兒語》，它原來很多，各位念過你就知道，有很多是非常的口語化、非常通俗化的。不像我們，你們作過詩你就會，作詩是王老師教你們的吧？有給你們改作品，他會說你這個太白，要文一點，要稍微有一點，不要講得太露骨，不要太白話，那是作詩，作詩需要文采。但是他編這個《小兒語》的時候，不能夠考慮太多，太文了，太文了小孩子念起來就不像小孩子的口吻了。所以要順著它原來的通俗性，讓小孩子，「使童子樂聞」，他喜歡聽、喜歡念，「而易曉」，容易明白。名曰《小兒語》，所以叫做小兒語。
「是」，因此，「讙呼戲笑之間」，這個讙跟這個歡相通。「莫非義理身心之學」，就是來，我們叫做寓教於樂。他在那邊娛樂，在那邊唱歌謠的時候，不知不覺當中，就把他那種長大以後，或許長大以後才聽得懂的那一些修身養性的道理，就涵融在其間了。一個小孩子學了以後，「可為諸兒流布」，你念ㄨㄟˋ跟ㄨㄟˊ都講得通，可做為一群小孩子當中一種流傳，大家互相你教他，它就一傳二、二傳四，就這樣一直流傳開來。
再來就是「童時習之」，小孩子的時候學了，可為終身的體認。小孩子的記憶力很強，聽說三歲以前就定終身了，三歲以前，讓他背什麼，他就牢牢記在心裡頭。長大以後，他就不停的反芻，就可以終身的去體會、去印證，叫體認。庶幾或可有小補，哪怕是一點點的幫助，都是可以讓他永遠難忘。再來，縱使就算是沒有什麼幫助，就算沒有什麼積極的幫助，比起前面念的那一些，「盤腳盤」等等的那些順口溜、那些童謠，「不猶愈乎！」不也比它強嗎？總比那個好吧！
好，整個序文就到這裡，最後就是作者自己交代自己的籍貫，我是「沙隨」，沙隨是寧陵的地名，沙隨是個地名，「近溪漁隱」，就是我的別號，作者的別號，「書」，書就是寫的意思，就是記的意思。或者像現在，你看有一些書的前面那個序，序文都會寫言字旁，再一個立志的志，某某某誌，或者是認識的識，對不對？認識的識跟那個言再一個志兩個相通，認識的識也是念作ㄓˋ，都是記錄的意思。好，這一段序文，這一篇序文我們就講完，就講到這邊，底下那個白話的譯文就留給各位參考。
在原來的書，《小兒語》後來被收錄到其他的叢書裡面很多。像這一篇是清朝有一位叫陳弘謀居士，他編了《五種遺規》，其中一個叫《養正遺規》，裡面也收錄了《小兒語》這部書，跟《續小兒語》。編者陳弘謀，在《小兒語》的剛才那個序後面，又加了一段的按語。按語知道吧？就是補充說明。我們一樣念一遍，來，「滄浪之歌」。
「滄浪之歌，孺子歌耳，孔子歎為自取。且呼小子聽之。當是時，不復計其歌之出自孺子也。近溪先生，思所以語小兒，而因自為《小兒語》。若規若刺。若諷若嘲。衝口而出。自然成音。小兒聞之，果小兒語也。嗟乎！兒固有不兒時，兒時熟之複之，不兒時思之味之，雖欲終視為小兒語，不可得已。或曰：言之毋乃不文。夫以小兒語語小兒，亦焉用文為哉？」
「滄浪之歌」各位聽過嗎？好，聽過的你念給我們大家聽聽看。對。好，妳再把它解釋一下可以嗎？
學生：學生粗淺的認識是……
老師：沒關係。
學生：如果這條溪水，滄浪這條水是清澈的，那麼我們可以拿來清洗冠的帽帶。
老師：帽子，帽子的帶子。
學生：如果水是濁的，渾濁的，那我們可以拿來清洗足，就是腳。所以是接近榮辱自取的意思。
老師：好，很好，謝謝。「滄浪之水清兮」，滄浪之水，滄浪是一條河流，它水清的時候，可以濯，濯是洗滌，洗濯。濯我纓，纓，這個纓糸字邊，再一個嬰兒的嬰。「滄浪之水清兮，可以濯我纓」，可以拿來洗帽子、洗帽帶；「滄浪之水濁兮」，渾濁的時候，可以洗腳。榮辱自取，可以這麼說。當然你也可以從各種不同角度去體會這兩句的意思，時代潮流，社會風氣，風氣好的時候，「用之則行，舍之則藏」，或者是說，這個時代該怎麼樣因應變化，我們都要去調適、調整。
這個「滄浪之歌」是「孺子」，就是小孩子他的歌謠。孔子讚歎，這個是小孩子自己去學，自己去，自取就是他聽了喜歡，他就去學來唱。於是就叫小子，在《論語》裡面這個「小子，何莫學夫詩？」那個「小子」什麼意思？學生。一般是講說年輕人，其實孔子講小子就是學生的意思。就是叫，來，你們都來聽看看。
「當是時，不復計其歌之出自孺子也。」孔子肯定這個歌謠，這個時候哪會計較說，這個歌謠是小孩子之間在流傳的。「近溪先生」，就是呂先生，呂近溪先生，「思所以語小兒」，語（ㄩˋ）當動詞用，告訴，告訴小孩子，要讓他明白。你要讓小孩子聽得懂，你就要用小孩子的口吻、小孩子的頻率。像各位在座的，以後不是要當種子老師嗎？那你有可能接觸到的對象，是有小孩子的、有大人的。那有小朋友小學階段，還要分，低、中、高用語都不一樣。所以學校的老師教高年級教久了，你叫他一下子去接一、二年級，剛開始會很難適應，因為他用的一些措辭小朋友聽不懂。像我們一般針對大孩子，針對大朋友、大學生上課，上久了以後，你讓我去跟小朋友講話，真的有時候會窘在那裡。
有一回，我去幫我們那個小朋友的班隊去代課。我就問說：小朋友，我們來做什麼好不好？下面給你回什麼？不好。你就接不下去了。所以有些話能講，有些話不能講。那個小朋友現在就很調皮，你不能問他好不好，他就跟你說不好，那怎麼辦？所以小孩子就要用小孩子的口吻，就因勢利導，小朋友，我們現在來做什麼，很有趣哦。好，他就說好。你就千萬不要問他好不好，就是不好。
所以這個「近溪先生」，他心裡面就有這樣子一個思考，他在想說要讓小朋友知道，所以就是要用小孩子的話語來編這本書。那它的內容，「若規若刺」，有時候是用規勸的口吻；有時候是用反過來的、諷刺的。「若諷若嘲」，「諷」是譏諷，譏諷就是譏笑。譏笑，當然我們覺得，譏笑不好吧？但是編這種歌謠，編這種小兒語，剛才說過，要保存保留它原來的那個通俗性，那你就有些地方該保留還是得保留。嘲是嘲笑。「衝口而出，自然成音」，就讓他這樣子念念念衝口而出，文字都很口語化。小孩子聽了以後，果然就是小兒語，聽得懂，聽得懂他就可以接受，就會聽從你的。如果聽不懂呢？不相信，你哪天到幼稚園去帶他們看看，你光要讓他們乖乖的吃完點心就不是那麼容易，連哄帶騙。
最後說，「嗟乎」，這是感嘆詞。「兒固有不兒時」，小孩子他一定會有他長大的時候。「兒時熟之複之」，小孩子的階段你就讓他很熟練，一遍又一遍的練習，反覆的這樣。也只有小孩子，能夠讓你這樣反覆不停的一直念。像現在到了國小五、六年級以後，要他背很多重複的，他就不太耐煩了，到國中更是，高中以上免談。所以就運用小孩子幼小階段，讓他熟練、讓他反覆不停的這樣複誦。「不兒時思之味之」，不兒時就是長大以後，讓他能夠思考、能夠思索、能夠體會。「味」，味就是反覆的去體會它。「雖欲終視為小兒語」，你要把這本書永遠當作是小孩子的話，那也是不可能的，因為這裡面的道理很深，小故事大道理，他長大以後一輩子都受用。
「或曰」，或許有人會問說，「言之毋乃不文」，這個文字讀起來好像沒什麼文采，你叫我們在這邊念，還不如我們去念那個詩，唐詩、宋詞、宋詩、《詩經》，很有文采，味道比較深刻雋永。為什麼不要特別讓它文采豐富一點？「夫以小兒語語小兒」，用小孩子的話去跟小孩子談，去跟小孩子說，「亦焉用文為哉？」哪需要那麼文縐縐的？
好，這是剛剛的那一篇陳弘謀先生補充的按語，底下我們就正式進入我們《小兒語》的內容了。剛剛那兩段有沒有什麼問題？有沒有漏掉，沒有加註解的，或者講得不夠清楚？沒有。那我們就繼續往下。來，我們一樣先念幾遍。我們去年《千字文》是念幾遍？三遍。好吧，我們也念三遍，來，「一切言動」。
學生：「一切言動，都要安詳。十差九錯，只為慌張。」
老師：好，暫停一下。你們念過詩嗎？這個語調小孩子聽起來會睡覺。我剛剛在上課已經夠催眠了，請你們念就是要，我告訴你，因為你們是種子老師，你一方面聽課，你一方面也要揣摩，我怎麼教這個段落，我運用什麼方式。當然我的教學方法，我自己也很慚愧，不是很精彩的，不是很有吸引力的，但是我是努力的在讓上課氣氛不要太沉悶，所以要常常有一些變化，有時候我講，有時候聽聽你們的聲音。換你們的聲音的時候，還比我低沉的話，那這個效果就沒有達到。你試著用你們念詩歌，念什麼那樣的有高有低、有長有短，那種節奏來念，讓彼此之間刺激一下，比較不會昏沉吧？來，再一次。
學生：「一切言動，都要安詳。十差九錯，只為慌張。」
老師：我試著，不是示範，你試著參考看看。「一切言動」，該高的更高，低的讓它更低，那個高低落差對比就拉得比較強。「一切言動，都要安詳。十差九錯，只為慌張」，這樣就稍微有點變化了。來，第三次。
學生：「一切言動，都要安詳。」
老師：好，都要。
學生：「都要安詳，十差九錯，只為慌張。」
老師：「只為慌張。」
學生：「只為慌張。」
老師：你記得第一聲的讓它更高就對了，高的更高，低的更低，高低對比比較明顯一點，這樣就叫做有張力。我們這個投影機就是要讓燈光有明有暗。你現在燈關上看，現在是因為那個流明很強，早期那個，你這樣燈開那麼大，那個字都很模糊，就是要讓明暗對比很明顯，你才會清楚。高的不高，低不低，「一切言動，都要安詳。十差九錯，只為慌張」，那變成機器人了。剛剛你們念的雖然還不至於到機器人，但是也沒有差距大到哪裡，這樣念給小朋友聽絕對沒有趣味，好不好？
剛剛念過，其實都已經了解了，不需要多做解釋。這樣我們這個課排那麼久，都不知道怎麼樣上了。有些是很簡單，不過有些還是有待進一步的去探索。所有的言跟動，言就是說話，動就是行動、行為。當然這個動，如果你讀過《論語》的「非禮勿視，非禮勿言，非禮勿聽，非禮勿動」，這個動你可以解釋為表面的行動，甚至解釋為更深一層的什麼動？心動，都可以包括。但是那個都是我們的引申，有時候它本來，文字本來它只是要表達就是行動，就是表面的，就是我們講身口意當中的身業的部分。意業的部分你要看前後文，有些是可以進一步延伸到意業來；有一些就不必，直接就代表行動的部分就可以了。
一切的言語、行為都要安詳，安詳就是穩重，也就是從容不迫，迫就是急迫。從容，剛剛有說過，從容，有人是故作鎮定，對不對？你能夠強作鎮定，泰山崩於前面不改其色，也不錯，總不至於像人家說，一地震說，怎麼辦？怎麼辦？慌慌張張。告訴你，地震真的嚴重的時候，你跑都來不及了，你只能理智一點，就平常所學到的一些，你的反應時間大概只有幾秒而已，對不對？最後就是看你的命、看你的運氣、看你福報，你修的福報。所以總之就是你慌張也沒有用，這些都是要靠平時訓練。故作鎮靜也不錯了，能夠真正的神態自若當然是最理想。
「十差九錯」，我們表現出來的一些差錯，十差九錯就是講一切的差錯，「只為慌張」，大多是，講乾脆一點，最重要的一個原因，就是因為慌慌張張造成的。不要說地震了，像有些什麼，譬如說以前國外有一些足球看台塌下來，被壓死的話也就罷了，根據一般的這些報導，很多是大家慌亂被踩死的，就是群眾在慌亂之中造成的，這叫做慌張。慌張進一步你要解釋就是，剛才不講要沉著、要安詳，反過來心裡面不沉著，你動作忙亂，也就叫做慌張。這些道理都很簡單，問題就是我們要問我們自己，這個都是個性問題。你碰到，乍聽，突然聽到一個很震驚的消息，你有沒有過這樣的經驗？有沒有顯示出很慌張？這個都是每一個人的個性，有些是遮掩不來的。
我們看看，慌張兩個字，大家也都常常在耳朵、嘴巴，常常掛在嘴上，講慌張、慌張。你要去分析慌張的原因是什麼？原因當然很多，我們隨便舉幾個：如果你生活周遭東西亂七八糟、雜亂無章，書亂丟，重要的文件拿出來又沒有放回去，等到臨時誰說要什麼了，東翻西翻找不到；或者是重要的一些作業，我們如果有在社會上上班，有工作過的經驗的人就知道，一份重要的文件，限期交辦的，你隨便一塞，結果在那邊，卷宗公文把它壓在底下，隔了一個禮拜、兩個禮拜，忘了，糟糕，過了時限，這個叫遺忘誤事，雜亂無章，日常生活處理這些事務雜亂；或者是你接到一個任務，這個事件很重大，一下子你不知道從哪裡下手，不容易切入、不容易著手，你當然就慌張。再來，我一天到晚就是很忙，忙得不得了，連一個喘息的時間都沒有，所以你碰到任何事情，第一個反應就是慌張，怎麼辦？怎麼辦？我現在要做什麼我都不知道。先舉這三個原因，每一個人應該都有過類似的經驗。
原因是如此，那怎麼辦？怎麼去解決？還好，各位對佛法多少都有一點點認識了吧。惑業苦聽過吧？我這個焦慮行動壓力是針對我們慌張講的，它原來的惑業苦的本意妳知道嗎？沒關係，講看看。
學生：所理解的就是迷惑顛倒，就是一個輪迴。業就是業力，因為迷惑顛倒，所以被業力操縱，然後感受到苦，大概是這樣子。
老師：好，謝謝，很好，謝謝。
惑業苦，這個在佛學的基本概念裡頭，會常常被提到的。你要從哪一個講起？你看那個箭頭，就是一直循環。我們就先說我們的苦，從苦開始講起。你如果上過一些佛學的概論，我們佛法講苦不是有三苦八苦嗎？三苦又是哪三苦？八苦又是哪八苦？這個一直延伸出去都是問題。苦苦、壞苦、行苦。苦苦又分成生、老、病、死、愛別離、怨憎會、五陰熾盛、求不得，等等這些。總之我們在現實生活裡面，面對很多那些壓力，就是一些苦，苦惱、痛苦。這個痛苦、這個壓力之下，天天在受苦受難，讓我們心裡面就更加的迷惑、更加的焦慮，對不對？如果是按照佛法講，惑，什麼見惑、思惑、根本無明惑，這些都是更深一層的。因為這些迷惑，你才會造業。業如果是名詞的話就是業力，業的力量，善業、惡業，那是名詞；業還有一個動詞的意思，就是造作、造業，行動、造業。
人一出生就不停的在造業，對不對？有沒有？三歲以前在家裡面，吃飯、學說話、學走路，其實這也算是業的一部分，對不對？然後上幼稚園、入學，幼稚園畢業，小學、中學、大學，這個階段造的叫什麼業？學業。每個學期結束了有結業。三年、六年畢業以後，畢業。畢業就完了嗎？畢業以後去找職業就業，繼續造業。有完沒完？沒完沒了。退休以後就不造業了嗎？待業。人一輩子都在造業。造了業以後就要受果報，善有善報，惡有惡報。
所以就這樣惑業苦、惑業苦，不停的一直在循環。如果是善業的循環，我們就稱它叫良性循環；如果是惡業的循環，那不就是惡性循環嗎？我們日常生活裡頭，你自己可以反省看看，你有哪些方面是良性的循環，哪些方面是惡性的循環，一定有。你有沒有壞習慣？誰敢說沒有？一定有。好習慣你就讓它維持下去，好習慣就會得到好的回報；壞習慣就會得到壞的苦報、苦果。
所以當我們在這樣做，平常生活雜亂無章，就造成你遺忘誤事，事件重大，不易著手，急迫忙碌，無暇喘息，這些都是壓力的部分。你愈是在這樣子一個無止境的生活作息氛圍之下，你的焦慮是始終沒有辦法降低的，那個就是慌張，慌張就在這裡。慌張就是焦慮，不是嗎？你一直的慌張，一直的處在焦慮之中，你的生活當中，你的所作所為，有可能是良性循環的嗎？不太可能。
記不記得我們上一次，去年上過的課，講到那個緊急重要，不緊急不重要，第一、第二、第三、第四，記得吧？所有的這些又緊急又重要的，統統都是來自於原來不緊急不重要，被時間一直拖拖拖，拖到最後就很急迫了。誰讓它變成這樣子了？還不是我們自己？事情為什麼要拖？都是我們自己拖來的。所以在這樣子惡性循環之下，你所做的一切事情，往往是讓你的壓力有增無減。所謂釜底抽薪，就是一定再怎麼樣、再怎麼忙，也要撥出一點時間來，針對第二類那種根本的地方去，所以叫做務本，根本做對了。本末先後，「知所先後，則近道矣」，《大學》講的。哪個先哪個後，先後緩急。所以你想要不慌張，你就只有從這個根本去改變。正的，良性的是正的；惡性的就是負的。正的它就可以讓這個壓力減輕；負面的，那些負面的惡性循環，就會讓壓力一直增加。所以你要減輕這個焦慮，就從正面的去著手，正面的要增加，負面的要減輕。
就好像說，大家一方面注重這個心靈的成長，當然身體的養生也不能夠忽略吧，所以我們的飲食也盡量不要去吃一些污染性的；身體如果有病，就要把那個病毒排出去。你一方面吃乾淨的食物，一方面要排出污染的體內的一些負面的，這樣才有效、才會提升；你如果裡面的病毒都沒有排出去，你吃再多乾淨的都沒有用。
所以具體的，你要去管理你的慌張的情緒，這個都很簡單，只是看你做不做，善用備忘錄，空出你的大腦容量，腦筋不要記太多。年輕人可以，我現在不行。我現在背一個電話號碼，從那個手機拿出來，看一個八個數字的電話號碼，才隔幾秒鐘就忘記了，瞬間暫時記憶記不起來，一定要拿個筆抄個小抄，然後再來撥，可以直撥，有時候必須要改用另外一支，或改用室內電話撥。常常會瞬間記憶沒辦法，腦筋也不想記那麼多。
所以當我平常事情累積很多的時候，你就會覺得腦筋一片雜亂，這個時候，你需要的就是趕快拿一張便條紙也好、一張什麼紙，把你需要解決的事情一條一條列出來。真正你在用心思索的時候，寫了三條，要寫第四條，怎麼想不出來？好吧，就先處理這三件吧。等到處理完第二條，第四條、第五條又浮現出來了。不管它，就把你的腦子裡面的記憶，轉移到這個便條紙上面來，腦筋就把它拋掉了，就不要去想那麼多了。然後接下來你只要看著一條一條，按照時間先後順序，重不重要，一條一條去處理，處理完一條就打勾，就劃掉，處理完一條就打勾劃掉。
我這幾年來做事情就是只能用這個方法。你不曉得劃掉一條心裡面多麼輕鬆，看著那個便條紙一個一個劃掉，心裡的壓力就慢慢的釋放解除掉了。你晚上睡不著的時候，也很好用這個方法，用這個方法也不錯，你就是在那一直想想想想，這個時候趕快起來，拿一張便條紙，把你煩惱的事情一條一條寫下來。寫下來以後，整個就轉移到那張便條紙了，腦筋裡面就不會再想了，就不要再想了，還要再想是你自尋煩惱，天亮以後再去，你現在躺在這邊你什麼事也不能做，又不能現在就起床去做，又沒辦法。所以善用這個備忘錄，讓你的大腦騰出一些空檔，才有辦法運作。
另外有一些事情比較重大的，沒辦法一次完成，你就給它切割成一小塊一小塊，分成小目標，也是一樣，按照順序一件一件去解決、去處理，這樣你就不會說我要怎麼著手。你與其坐在那個地方空想，在那個地方煩惱，還不如趕快立即行動，就把它分成一小部分一小部分，一件一件的這樣子去處理。還有更重要的就是，千萬不要讓自己忙得像陀螺一樣，一定要空出一段時間給自己，休息是為了走更遠的路。
這三個方法就是針對剛才那個慌張的原因，各別列出來的一個因應的辦法。其他的你可以自己有自己的，每一個人都有每一個人自己解決問題的方式，自己去設想。如果能夠把你的慌張管理妥善了，自然就達到一切言動都能安詳，對不對？道理很簡單，就看你做不做，看你做不做得到。
好，接下來底下，照剛才的方式念，一起來。
學生：「沉靜立身，從容說話。不要輕薄，惹人笑罵。」
老師：兩遍、三遍。
學生：「沉靜立身，從容說話。不要輕薄，惹人笑罵。」「沉靜立身，從容說話。不要輕薄，惹人笑罵。」
老師：好了，這次聽起來就比較舒服一點了。「沉靜」反過來就是浮，「沉」的相反就是浮，「靜」的相反就是動，浮浮躁躁的，動盪不安。所以我們要「沉靜立身」，立身就剛才說過了，就是待人接物。「從容說話」，不急不迫。「不要輕薄」，輕薄相反，輕的相反就是重，薄的相反就是厚，輕薄相反就是厚重，厚重、穩重、厚道。「惹人笑罵」，如果我們在跟人家應對進退的時候，講話匆匆忙忙，對不對？對對，抱歉抱歉，就這樣子。人家一看你怎麼這麼的輕浮？不管你是在什麼崗位上，你當老師也好，你當一個職員也好，你當主管，統統都不能夠這樣子輕薄浮動。所以我們看一個人說話，大概就可以了解這個人的個性了。是不是可用之材，一開口便知道。不說話還沒有露餡，嘴巴一張開，你有多少底細，大概就被看出七、八分了。
「惹人笑罵」，笑罵那是由不得己。你說笑罵不好，不好是你有修養，你不會笑罵別人，但是你能夠禁止別人來笑罵你嗎？沒辦法。人家看到你這樣子人家就會嘲笑你，你長官就是要罵你，沒辦法。
再來，「先學耐煩」，來。
學生：「先學耐煩。快休使氣。性燥心粗。一生不濟。」
老師：我對「耐煩」這兩個字感受很深刻，因為我年輕的時候，像你們這樣十幾二十歲的時候，我比你們還浮躁。我後來接觸了這些聖賢的學問，我才知道我自己不能這樣再浮躁下去了。我現在回頭去看我年輕時候寫的筆記，學生時代，大概十五歲到二十歲，現在看起來真的是慘不忍睹，上面還有一些上課聽講寫筆記寫到打瞌睡，打瞌睡的那個滑動的筆痕跡都還在那裡。我以前浮躁到什麼程度？隨便一篇文章我沒有辦法從頭念到尾，不要說什麼報紙，報紙正刊、副刊，一篇小文章，我都沒有耐心從頭到尾一字不落的這樣把它看完，真的是如此，我沒有騙你，我以前很浮躁。
於是後來我練書法，也學篆刻。篆刻第一個要刻的就是這兩個字，那個章現在還在，那個也是很嫩，很稚嫩。但是當時我的心就是很迫切的想要對治我的煩躁，煩躁的心。到現在還是很煩躁，何以見得？我自己清楚。你們去年寫字，畫斑馬線你就知道了，你自己煩躁不煩躁。你的心，心電圖都在那裡，心路，言為心聲，字為心畫，你心裡面的畫面，心裡面的形相統統都透過筆跡，就好像心電圖一樣，記錄得很清楚，哪個地方有專注，哪個地方分心了，哪個地方很浮躁，看你的下筆，看你的收筆，清清楚楚的呈現在你的眼前。你去年寫的字，你隔了一年你再看，你一定會說，我當時這個地方運筆太快了，這個地方應該可以更長一點，就表示你的眼界有提高了；如果覺得說，我去年寫得還不賴，表示你退步了，你現在退步了。
好，所以這個耐煩是人要對抗一輩子的課題，年輕有年輕時候的標準，中年有中年的標準，老年也有老年的標準。什麼時候你才真的完全不會耐煩？你學佛法你就知道了，太難了，你的習氣、你的貪瞋痴習氣都在的話，你只能稍微伏住一點點而已，伏惑，你要斷惑談何容易！
所以學任何東西第一步先學耐煩，這講到重點，真的是講到重點，講到我的內心深處了。耐住性子，不要心煩。你曾經有過一天、兩天不心煩的嗎？有沒有？不敢說有。如果你說，沒有啊，我不煩啊。那是你煩得不知不覺，你自己在煩你都不知不覺。所以什麼叫耐煩？耐住性子不要心煩，忍耐繁瑣，這就是耐煩。不耐煩就是使性發脾氣，使性子。
當你發覺自己在那邊耍脾氣、在那邊發脾氣的時候，你就要察覺，察覺、覺察，覺察跟覺悟不一樣，覺察是針對貪瞋痴，覺悟是針對一些道理。你起貪念的時候你會覺察嗎？有些大的或許還可以覺察，有些細微的覺察不了。你在不高興了，其實就是瞋心。這個瞋心，不一定要到瞪眼睛、臉紅脖子粗，不到那個程度，不一定要到那個程度才叫瞋心。
《論語》裡面講「子路慍見」，還有「人不知而不慍」。慍聽過嗎？讀過嗎？慍是什麼意思？生氣。還不到那麼嚴重，人家不了解我，我也不慍。我今天得到世界冠軍，回到家鄉一個人都不曉得，你心裡面，怎麼會這樣子？你幹嘛生氣？這有什麼好生氣的？只是有微微的一點不快樂而已，那叫做慍。細微的，很細微的不高興，誰沒有？我現在也還有。學生對我不禮貌，我是老師，你是學生，怎麼可以對老師不禮貌？心裡面就不高興了，這就叫慍。佛法說這個叫恭敬關，需要人家恭敬。我們世俗不說人都需要被尊重嘛，被尊重，不尊重你的時候，當然你就不高興。真正修行人，這一層也是要打破。
所以如果耐煩壓不住，「性燥心粗，一生不濟」，不成功。暴躁，粗心大意，不成功，一生不濟，不濟就是不成功。重點就是「休」，休就是停止，「快休」，趕快讓你那個脾氣，要發起來的脾氣趕快停下來，這樣才能夠耐煩。所以先學耐煩。等到你發覺自己要快不耐煩的時候，心要覺察得快，讓它趕快停下來，不能夠這樣子一直下去。否則的話，你的個性如果永遠都是這樣的暴躁，心永遠都是這樣的粗。什麼叫粗？粗心。
我們以前常常在電線桿上面看到三句話：存好心，再來，說好話、做好事。這就是身口意三業，對不對？對。所以你學過佛法，你認識了這些基本概念，你看到很多都是，原來一看就知道，原來這三句話就是身口意三業。存好心、說好話、做好事，這是積極面，在這個之前你先要達到消極面。達到消極面就是什麼？說好話，你在還沒有學會說好話之前，先學一學不要說惡口；還不至於到惡口的，叫做廢話，少說廢話，我們平常有很多廢話。什麼叫廢話？《弟子規》裡面有一句：「話說多，不如少。」但是你千萬不要因為這樣子，以後都不敢開口說話，這樣又是另外一個極端。重點是你不要講廢話。至於什麼是廢話你自己去體會，存好心、說好話、做好事。做好事之前，當然不做壞事就是做好事，但是就怕做蠢事。什麼叫做蠢事？愚蠢的事情。愚蠢的事情也很多，自己去體會。還有存好心，就是讓你多用一點細心，在還沒有存好心之前，讓你再多用一點細心，就是不要粗心。
很多人打開那個瓶蓋以後，再蓋回去常常會留一個縫，旋轉旋轉旋轉，沒有旋緊，然後人家一不小心就，有的人習慣拿蓋子，一拿就掉到地下，再不然就一傾倒，水就流出來了，因為他沒有把蓋子蓋緊；還有你冰箱，冷凍庫留一縫，過了十小時裡面都融掉了；門沒有關緊，然後小偷很方便就進來了。這個就是我們平常粗心的地方，不夠細心的地方。「性燥心粗」，一輩子如果這個習慣不改的話，不成功，斬釘截鐵的告訴我們，這樣的人成功的機率，零，給我們警惕。
介紹一位曾國藩先生，認得嗎？不認識的請舉手，沒聽過曾國藩先生的。好，都認識。他一生成功的要訣就是耐煩。耐什麼煩？事情，會讓我們煩的，會造成我們心煩的原因，第一個就是事情多，所以要先忍耐，耐得住，耐事。「古之成大事者，規模遠大與綜理密微，二者缺一不可」，這是曾國藩講的，曾國藩先生講的。自古以來成大功、立大業、辦大事的人，不是指做大官，是做大事的人，他的格局規模必須要遠大。但是相對的他在著手，在一步一步細微的處理的時候，就是要很密微、很精細。就是大處著眼，小處著手，一根螺絲釘都不能夠忽略掉。這兩者，這兩方面，兩件事情，缺一不可，就是一個規模遠大，一個綜理密微，一個宏觀，一個微觀。
各位，去年寫字的時候，我記得有跟你們講過。你眼睛要看的是通體，你一張作品，你要看整張紙有多少空間讓你揮灑，你能寫多粗、多大、多細。一格，八公分正方，這麼小的面積裡頭，你要寫多大的字是最恰當的。眼睛要看整體，可是下筆的時候，在那個回峰藏鋒，在運筆的時候，那個是小肌肉動作，很細微。尤其筆鋒這樣翻過來翻過去、翻過來翻過去，不是在畫斑馬線的時候，寫隸書的時候，在蠶頭雁尾的時候，那個蠶寶寶怎麼會多長出一隻角？那裡怎麼多出一塊肉來？筆怎麼都不聽使喚？很簡單，你用力過大，那個力是要非常的輕、非常的細，很細緻的這樣子輕輕的帶過來。講具體一點，你下筆的時候是這樣子硬碰硬下去，還是這樣子下去？差別就在這裡。
我這個動作就是筆尖碰到毛筆，下筆那一剎那，我是摸索了二、三十年才體會到的。你能不能也這樣體會，那就看你個人的心思了。就是毛筆筆尖要碰到紙面那一剎那，你是怎麼樣跟它接觸的？是這樣子戳下去，還是這樣子順順的這樣子下去？差別就在這裡。
好，辦大事。各位心胸，心胸應該都是很宏大，對不對？但是也要有細微的一部分。
好，除了面對事以外還要面對人。各位如果有在社會上工作過的經驗，講這個你比較容易體會。事跟人，或者這樣講，機器跟人，哪一個比較好對應？比較好面對？面對機器，你只要按照那一些ＳＯＰ處理好就好，不大會出問題，出問題大致上也都知道在哪裡。面對人就沒有那麼簡單，沒有那麼單純了。人跟事是息息相關，有人就有事。有些事是不必第一線面對人的，有些事必須要第一線面對人的。剛才講這個針對事你只要勤奮堅毅就可以了，現在針對人，底下這段，來，請各位念一下：「遇詭詐人」。
學生：「遇詭詐人變幻百端，不可測度，吾一以至誠待之，彼術自窮。」
老師：這是曾國藩先生他說的，遇到詭詐的人，心術複雜、心思複雜，這些變幻百端，不可測度，我們怎麼辦？如果說你在過去工作場合，遇到類似有這樣子的一些同事，或者一些客戶，或者一些長官、上司等等等，你會不會覺得好累？怎麼辦？你要跟著他這樣子在那邊心思變化多端，每天在那邊揣度，他今天會用什麼方法對付我，我要應變。太累了，算了算了，我們就用至誠來待之，是至誠。當然這裡頭還要靠我們的智慧，怎麼用至誠、怎麼用智慧。「彼術自窮」，我相信對方大概弄到最後他自己先累了。否則一來一往、一來一往，愈玩愈起勁，沒完沒了。所以一方面我們自己要堅忍，還要圓融。不是圓滑，是圓融，圓融要靠智慧，圓滑到最後你就跟他一樣了，那叫世故了。
所以第一步耐事，第二步耐人，第三步要有耐心，不管是對人對事，歸根究柢還是我們的心，就是要耐心。沉著、平穩，這個都是前面講的。「困心橫慮，正是磨練英雄之時。」就是說你遇到一些讓你的內心感受到非常的艱困，讓你的思考、讓你思慮覺得都是，這個也可以念ㄏㄥˋ，怎麼都是這麼棘手的？沒關係，正是磨練英雄的時候。佛家不是有一句話嗎？煩惱即什麼？菩提，煩惱就是菩提。菩提在哪裡？菩提不是把煩惱統統都閃一邊去，躲到深山裡面去就能夠證到菩提，菩提是你面對煩惱，一個一個去克服它、一個一個去解決，然後解決了一點你就得到一分，解決了兩點你就得到兩分，解決十點你就得到十分，把所有的煩惱統統都克服了，你就證到菩提了。就像我們考試出的難題，是非題比較簡單，一題一分，選擇題兩分，填充題四分，問答題十分、二十分。難度愈低得分就愈少，難度愈高得分就愈多，你放棄了，你就零分。所以不要怕難題，面對難題，勇敢的去克服它，難度愈高得分愈高，這樣才有辦法。
好，我們這一節課就先到這裡，我們休息一下。
小兒語-第1集
各位同學，大家早安。隔了十個月沒見面，大家依舊如故，有六位老面孔，有其他幾位新面孔，先祝大家學習這一門功課一切順利無礙，謝謝。
我們這門課叫做《小兒語》，是我們的教材第一冊的第一個科目。這個科目，大家從名稱上面顧名思義，小兒語，小孩子、小兒、兒童。「語」呢？語是什麼意思？語就是說話，小孩子說的話，或者是我們要讓小孩子學的話。所以看起來就太簡單了吧？相信各位也都應該有略略的先預習看過一些，這些文字都很淺顯，非常的淺白，有沒有覺得很深？有沒有覺得裡面有一些，當然也有少數一、二個字句，你不查字典，你光望文生義的話，或許還會錯解、解錯意，否則其他大部分，以各位這麼幾年下來累積的文字的素養，看起來應該都不算很難吧，對不對？「一切言動，都要安詳」，有哪個字看不懂嗎？不會吧？只是這個「安詳」，怎麼個安詳法，有深有淺，有的安詳也可以故作鎮定，有的人真的就是神態自若、神情自若。所以這個安詳跟言動，言語動作，這些才需要深一層的去解釋，深一層的去分析探討，否則光從字面看，這裡頭的每一句幾乎應該都看得懂。
既然這樣子，我們學它的重點擺在哪裡？光懂沒有用，重點是要做得到。了解了是一回事，做不做得到又是另外一回事。所以不要小看它是小孩子說的話，三歲兒童，「三歲小孩皆道得」，皆說得到，都可以說得出口，「八十老翁行不得」，大家都聽過。
好，我們就先簡單的把《小兒語》相關的一些需要做導讀的，我們簡單說明一下。先看「作者」，作者叫做呂得勝，是明朝人，又稱為呂近溪。如果念中文系的，大概就比較有機會接觸到，你讀思想史讀到宋明理學家，大概對呂近溪這個名字就比較熟悉，反倒是呂得勝比較陌生。他是明代的一位大儒，大約是嘉靖，嘉靖皇帝那個時代，寧陵人，現在的河南省，寧陵人。有關他的生平事蹟，文獻上保留得不多，所以我們也沒有辦法深入的去介紹，大概了解一下。如果各位想要進一步了解呂近溪，現在網路資訊很方便，可以自行去搜尋。
這本《小兒語》，它的性質和它的內容就是用四言，四言就是一句裡頭四個字。《詩經》裡面有四言、五言、六言；陶淵明的古詩也有四言、六言。《小兒語》就是四言的、有六言的，還有雜言。雜言就是字數不一定，在這一段落裡面，有時候三個字、有時候四個字、有時候六個字，等等，叫做雜言。它的一般的語言形式都比較通俗，用來闡揚經典中做人做事的道理。這些道理，像剛剛講「一切言動，都要安詳」，它所講的理，道理，源頭都是從我們傳統的儒家的經典裡頭，從那邊出來的。有理有事，事就是應用在現實生活上面的很多實務。道理都是從經典裡面的，但是你在應用，或者是舉的實例實務上面，就可以有多方面。
我們的這本教材，這本教材只摘取四言跟六言的部分，雜言那個部分就沒有選錄了。所以我們上課也只有上課本所有的內容，四言、六言的部分。
我們接下來介紹一段序文，課本沒有，是他原來，呂近溪原來的《小兒語》前面的序文。請各位念一下，括弧裡面的就跳過去不念了，我是直接把需要註解的特別的某一些字，用簡單的一、二個字把它做註解，讓各位念過去大概就會了解意思了，念完以後我再簡單的消個文。來，請各位一起來：「兒之有知」。「兒之有知而能言也，皆有歌謠以遂其樂，群相習，代相傳，不知作者所自。如梁宋間『盤腳盤』、『東屋點燈西屋明』之類。學焉而與童子無補，余每笑之。夫蒙以養正，有知識時，便是養正時也。是俚語者固無害，胡為乎習哉？」
好，有幾段，我們分段分段講。一開頭他說：兒童，小孩子，「有知」，懂事了；反過來叫無知，不懂事。小孩子什麼時候懂事，什麼階段懂事，什麼階段不懂事，你說到三歲，三歲你說他懂事，又沒有全懂；說他不懂事，他有時候講出來的話還很像大人。所以這個懂事就是一個概略的講法。他懂事了，能說話了，通常在這個階段一般都會有歌謠，就我們中國民間傳統都會有一些歌謠，來達成，讓他能夠增進生活上，學習說話，或者是親子之間互動那種和樂，「以遂其樂」。
歌謠很多吧？台灣也有很多民間的歌謠，兒童的，像我們講的歌謠是比較偏鄉土的那一類的。如果像什麼「小蜜蜂」、「小星星」，那個也算歌謠是沒有錯，那個是比較後來編曲的。現在講的那些歌謠就是民間的，譬如說天黑黑要下雨那一類的，那個又不太像小孩子的。屬於小孩子的，像一者炒米香，什麼什麼那些，類似這一些，台灣的大家都聽得懂，這些叫做歌謠。
「群相習」，一群小孩子裡面互相感染、互相薰習。代代相傳，爸爸媽媽小時候，爺爺奶奶教他的，等到他自己成為父母了，又這樣子教他的下一代，就這樣代代相傳。所以也不知道作者是誰，「作者所自」，是從什麼時候開始，從誰開始傳下來，就不清楚了。這邊他舉了以下這兩個例子，「梁宋間」，梁朝、宋朝，南北朝那個時代，宋齊梁陳那個時代，有「盤腳盤」、「東屋點燈西屋明」，這就是他們那個時代的童謠、歌謠，這個也不可考了。盤腳就像我們打坐那個盤腳，打坐盤腳也可以念成歌謠；東屋點燈西屋明，這個字面上看得懂，它只取其中這麼一句，完整的現在也是不知道原來是怎麼一回事。
像這一類的，「學焉而與童子無補」，學了這些歌謠，實際上對小孩子的學習，因為這是站在我們比較關心教育，比較正面的，就是說你一定要給他一點有營養、有價值的。我們一直強調背誦，如果要背誦就背一些，能夠不只小時候受用，長大也受用，一輩子都受用的。像有一些童謠，只是幫助他認識字，幫助他點綴一下，譬如台灣民間有一些什麼小貓叫小狗跳，類似這些，作者認為說，這些好像都沒什麼意義。說「余每笑之」，我常常就覺得這些歌謠好笑，只是好笑而已，沒有什麼，或者講現在一般的用語，養分不多，養分不高。
底下他就有這樣的感慨說，「夫蒙以養正」，這句話大家都不陌生吧？「蒙」，蒙是什麼意思？啟蒙，是《易經》的蒙卦，蒙就是蒙蒙昧昧。蒙蒙昧昧你就是要給他開啟光明，所以叫做啟蒙。啟蒙用什麼方法來開啟他？就是用正，就是要培養正道，培養正確的方向、正確的方法。「有知識時」，等他懂事一點的時候，就是啟蒙養正的最恰當的時機。這些，「是俚語者」，這些，「是」是這些，這些俚語、這些俗語，固然是沒有什麼害處。沒有什麼害處，但是也談不上什麼積極的好處。「胡為乎習哉？」這個胡就是何，學這些有什麼好處？所以也沒有什麼多大的意義。
下一段他說：「余不愧淺末」，來，請大家再念一次。「余不愧淺末，乃以立身要務，諧之音聲，如其鄙俚，使童子樂聞而易曉焉，名曰《小兒語》。是讙呼戲笑之間，莫非義理身心之學，一兒習之，可為諸兒流布；童時習之，可為終身體認，庶幾有小補云。縱無補也，視所謂『盤腳盤』者，不猶愈乎！沙隨近溪漁隱書。」
好，這是他全部的序文，我們把它分成兩段來解釋。「余不愧淺末」，余就是我，就是作者；淺末就是卑微，卑微指的是說，我也不是什麼做大官的，我的影響力也沒有像一般大學者那麼樣的能夠德高望重。但是，用我們現在的話講，不揣淺陋，不愧淺末，我仍然還是願意奉獻、貢獻一點綿薄之力。因此「乃以立身要務」，立，立就是我們講「興於詩，立於禮」，立身在這個社會上，就是立足，安身立命，是那個意思。以立身的要務，重要的一些道理、一些事情，「諧之音聲」。各位讀過很多有關聲韻方面的，或者是作詩的押韻的這些。你要編歌謠，如果不押韻的話，念起來就沒有什麼趣味，像《三字經》、《弟子規》，都是有押韻的。有押韻叫做諧之音聲，諧就是和，能夠諧和，諧韻。
「如其鄙俚」，如就是順，順著它原來的那些通俗性，鄙俚，通俗性。就是說我現在把它編成這個《小兒語》，它原來很多，各位念過你就知道，有很多是非常的口語化、非常通俗化的。不像我們，你們作過詩你就會，作詩是王老師教你們的吧？有給你們改作品，他會說你這個太白，要文一點，要稍微有一點，不要講得太露骨，不要太白話，那是作詩，作詩需要文采。但是他編這個《小兒語》的時候，不能夠考慮太多，太文了，太文了小孩子念起來就不像小孩子的口吻了。所以要順著它原來的通俗性，讓小孩子，「使童子樂聞」，他喜歡聽、喜歡念，「而易曉」，容易明白。名曰《小兒語》，所以叫做小兒語。
「是」，因此，「讙呼戲笑之間」，這個讙跟這個歡相通。「莫非義理身心之學」，就是來，我們叫做寓教於樂。他在那邊娛樂，在那邊唱歌謠的時候，不知不覺當中，就把他那種長大以後，或許長大以後才聽得懂的那一些修身養性的道理，就涵融在其間了。一個小孩子學了以後，「可為諸兒流布」，你念ㄨㄟˋ跟ㄨㄟˊ都講得通，可做為一群小孩子當中一種流傳，大家互相你教他，它就一傳二、二傳四，就這樣一直流傳開來。
再來就是「童時習之」，小孩子的時候學了，可為終身的體認。小孩子的記憶力很強，聽說三歲以前就定終身了，三歲以前，讓他背什麼，他就牢牢記在心裡頭。長大以後，他就不停的反芻，就可以終身的去體會、去印證，叫體認。庶幾或可有小補，哪怕是一點點的幫助，都是可以讓他永遠難忘。再來，縱使就算是沒有什麼幫助，就算沒有什麼積極的幫助，比起前面念的那一些，「盤腳盤」等等的那些順口溜、那些童謠，「不猶愈乎！」不也比它強嗎？總比那個好吧！
好，整個序文就到這裡，最後就是作者自己交代自己的籍貫，我是「沙隨」，沙隨是寧陵的地名，沙隨是個地名，「近溪漁隱」，就是我的別號，作者的別號，「書」，書就是寫的意思，就是記的意思。或者像現在，你看有一些書的前面那個序，序文都會寫言字旁，再一個立志的志，某某某誌，或者是認識的識，對不對？認識的識跟那個言再一個志兩個相通，認識的識也是念作ㄓˋ，都是記錄的意思。好，這一段序文，這一篇序文我們就講完，就講到這邊，底下那個白話的譯文就留給各位參考。
在原來的書，《小兒語》後來被收錄到其他的叢書裡面很多。像這一篇是清朝有一位叫陳弘謀居士，他編了《五種遺規》，其中一個叫《養正遺規》，裡面也收錄了《小兒語》這部書，跟《續小兒語》。編者陳弘謀，在《小兒語》的剛才那個序後面，又加了一段的按語。按語知道吧？就是補充說明。我們一樣念一遍，來，「滄浪之歌」。
「滄浪之歌，孺子歌耳，孔子歎為自取。且呼小子聽之。當是時，不復計其歌之出自孺子也。近溪先生，思所以語小兒，而因自為《小兒語》。若規若刺。若諷若嘲。衝口而出。自然成音。小兒聞之，果小兒語也。嗟乎！兒固有不兒時，兒時熟之複之，不兒時思之味之，雖欲終視為小兒語，不可得已。或曰：言之毋乃不文。夫以小兒語語小兒，亦焉用文為哉？」
「滄浪之歌」各位聽過嗎？好，聽過的你念給我們大家聽聽看。對。好，妳再把它解釋一下可以嗎？
學生：學生粗淺的認識是……
老師：沒關係。
學生：如果這條溪水，滄浪這條水是清澈的，那麼我們可以拿來清洗冠的帽帶。
老師：帽子，帽子的帶子。
學生：如果水是濁的，渾濁的，那我們可以拿來清洗足，就是腳。所以是接近榮辱自取的意思。
老師：好，很好，謝謝。「滄浪之水清兮」，滄浪之水，滄浪是一條河流，它水清的時候，可以濯，濯是洗滌，洗濯。濯我纓，纓，這個纓糸字邊，再一個嬰兒的嬰。「滄浪之水清兮，可以濯我纓」，可以拿來洗帽子、洗帽帶；「滄浪之水濁兮」，渾濁的時候，可以洗腳。榮辱自取，可以這麼說。當然你也可以從各種不同角度去體會這兩句的意思，時代潮流，社會風氣，風氣好的時候，「用之則行，舍之則藏」，或者是說，這個時代該怎麼樣因應變化，我們都要去調適、調整。
這個「滄浪之歌」是「孺子」，就是小孩子他的歌謠。孔子讚歎，這個是小孩子自己去學，自己去，自取就是他聽了喜歡，他就去學來唱。於是就叫小子，在《論語》裡面這個「小子，何莫學夫詩？」那個「小子」什麼意思？學生。一般是講說年輕人，其實孔子講小子就是學生的意思。就是叫，來，你們都來聽看看。
「當是時，不復計其歌之出自孺子也。」孔子肯定這個歌謠，這個時候哪會計較說，這個歌謠是小孩子之間在流傳的。「近溪先生」，就是呂先生，呂近溪先生，「思所以語小兒」，語（ㄩˋ）當動詞用，告訴，告訴小孩子，要讓他明白。你要讓小孩子聽得懂，你就要用小孩子的口吻、小孩子的頻率。像各位在座的，以後不是要當種子老師嗎？那你有可能接觸到的對象，是有小孩子的、有大人的。那有小朋友小學階段，還要分，低、中、高用語都不一樣。所以學校的老師教高年級教久了，你叫他一下子去接一、二年級，剛開始會很難適應，因為他用的一些措辭小朋友聽不懂。像我們一般針對大孩子，針對大朋友、大學生上課，上久了以後，你讓我去跟小朋友講話，真的有時候會窘在那裡。
有一回，我去幫我們那個小朋友的班隊去代課。我就問說：小朋友，我們來做什麼好不好？下面給你回什麼？不好。你就接不下去了。所以有些話能講，有些話不能講。那個小朋友現在就很調皮，你不能問他好不好，他就跟你說不好，那怎麼辦？所以小孩子就要用小孩子的口吻，就因勢利導，小朋友，我們現在來做什麼，很有趣哦。好，他就說好。你就千萬不要問他好不好，就是不好。
所以這個「近溪先生」，他心裡面就有這樣子一個思考，他在想說要讓小朋友知道，所以就是要用小孩子的話語來編這本書。那它的內容，「若規若刺」，有時候是用規勸的口吻；有時候是用反過來的、諷刺的。「若諷若嘲」，「諷」是譏諷，譏諷就是譏笑。譏笑，當然我們覺得，譏笑不好吧？但是編這種歌謠，編這種小兒語，剛才說過，要保存保留它原來的那個通俗性，那你就有些地方該保留還是得保留。嘲是嘲笑。「衝口而出，自然成音」，就讓他這樣子念念念衝口而出，文字都很口語化。小孩子聽了以後，果然就是小兒語，聽得懂，聽得懂他就可以接受，就會聽從你的。如果聽不懂呢？不相信，你哪天到幼稚園去帶他們看看，你光要讓他們乖乖的吃完點心就不是那麼容易，連哄帶騙。
最後說，「嗟乎」，這是感嘆詞。「兒固有不兒時」，小孩子他一定會有他長大的時候。「兒時熟之複之」，小孩子的階段你就讓他很熟練，一遍又一遍的練習，反覆的這樣。也只有小孩子，能夠讓你這樣反覆不停的一直念。像現在到了國小五、六年級以後，要他背很多重複的，他就不太耐煩了，到國中更是，高中以上免談。所以就運用小孩子幼小階段，讓他熟練、讓他反覆不停的這樣複誦。「不兒時思之味之」，不兒時就是長大以後，讓他能夠思考、能夠思索、能夠體會。「味」，味就是反覆的去體會它。「雖欲終視為小兒語」，你要把這本書永遠當作是小孩子的話，那也是不可能的，因為這裡面的道理很深，小故事大道理，他長大以後一輩子都受用。
「或曰」，或許有人會問說，「言之毋乃不文」，這個文字讀起來好像沒什麼文采，你叫我們在這邊念，還不如我們去念那個詩，唐詩、宋詞、宋詩、《詩經》，很有文采，味道比較深刻雋永。為什麼不要特別讓它文采豐富一點？「夫以小兒語語小兒」，用小孩子的話去跟小孩子談，去跟小孩子說，「亦焉用文為哉？」哪需要那麼文縐縐的？
好，這是剛剛的那一篇陳弘謀先生補充的按語，底下我們就正式進入我們《小兒語》的內容了。剛剛那兩段有沒有什麼問題？有沒有漏掉，沒有加註解的，或者講得不夠清楚？沒有。那我們就繼續往下。來，我們一樣先念幾遍。我們去年《千字文》是念幾遍？三遍。好吧，我們也念三遍，來，「一切言動」。
學生：「一切言動，都要安詳。十差九錯，只為慌張。」
老師：好，暫停一下。你們念過詩嗎？這個語調小孩子聽起來會睡覺。我剛剛在上課已經夠催眠了，請你們念就是要，我告訴你，因為你們是種子老師，你一方面聽課，你一方面也要揣摩，我怎麼教這個段落，我運用什麼方式。當然我的教學方法，我自己也很慚愧，不是很精彩的，不是很有吸引力的，但是我是努力的在讓上課氣氛不要太沉悶，所以要常常有一些變化，有時候我講，有時候聽聽你們的聲音。換你們的聲音的時候，還比我低沉的話，那這個效果就沒有達到。你試著用你們念詩歌，念什麼那樣的有高有低、有長有短，那種節奏來念，讓彼此之間刺激一下，比較不會昏沉吧？來，再一次。
學生：「一切言動，都要安詳。十差九錯，只為慌張。」
老師：我試著，不是示範，你試著參考看看。「一切言動」，該高的更高，低的讓它更低，那個高低落差對比就拉得比較強。「一切言動，都要安詳。十差九錯，只為慌張」，這樣就稍微有點變化了。來，第三次。
學生：「一切言動，都要安詳。」
老師：好，都要。
學生：「都要安詳，十差九錯，只為慌張。」
老師：「只為慌張。」
學生：「只為慌張。」
老師：你記得第一聲的讓它更高就對了，高的更高，低的更低，高低對比比較明顯一點，這樣就叫做有張力。我們這個投影機就是要讓燈光有明有暗。你現在燈關上看，現在是因為那個流明很強，早期那個，你這樣燈開那麼大，那個字都很模糊，就是要讓明暗對比很明顯，你才會清楚。高的不高，低不低，「一切言動，都要安詳。十差九錯，只為慌張」，那變成機器人了。剛剛你們念的雖然還不至於到機器人，但是也沒有差距大到哪裡，這樣念給小朋友聽絕對沒有趣味，好不好？
剛剛念過，其實都已經了解了，不需要多做解釋。這樣我們這個課排那麼久，都不知道怎麼樣上了。有些是很簡單，不過有些還是有待進一步的去探索。所有的言跟動，言就是說話，動就是行動、行為。當然這個動，如果你讀過《論語》的「非禮勿視，非禮勿言，非禮勿聽，非禮勿動」，這個動你可以解釋為表面的行動，甚至解釋為更深一層的什麼動？心動，都可以包括。但是那個都是我們的引申，有時候它本來，文字本來它只是要表達就是行動，就是表面的，就是我們講身口意當中的身業的部分。意業的部分你要看前後文，有些是可以進一步延伸到意業來；有一些就不必，直接就代表行動的部分就可以了。
一切的言語、行為都要安詳，安詳就是穩重，也就是從容不迫，迫就是急迫。從容，剛剛有說過，從容，有人是故作鎮定，對不對？你能夠強作鎮定，泰山崩於前面不改其色，也不錯，總不至於像人家說，一地震說，怎麼辦？怎麼辦？慌慌張張。告訴你，地震真的嚴重的時候，你跑都來不及了，你只能理智一點，就平常所學到的一些，你的反應時間大概只有幾秒而已，對不對？最後就是看你的命、看你的運氣、看你福報，你修的福報。所以總之就是你慌張也沒有用，這些都是要靠平時訓練。故作鎮靜也不錯了，能夠真正的神態自若當然是最理想。
「十差九錯」，我們表現出來的一些差錯，十差九錯就是講一切的差錯，「只為慌張」，大多是，講乾脆一點，最重要的一個原因，就是因為慌慌張張造成的。不要說地震了，像有些什麼，譬如說以前國外有一些足球看台塌下來，被壓死的話也就罷了，根據一般的這些報導，很多是大家慌亂被踩死的，就是群眾在慌亂之中造成的，這叫做慌張。慌張進一步你要解釋就是，剛才不講要沉著、要安詳，反過來心裡面不沉著，你動作忙亂，也就叫做慌張。這些道理都很簡單，問題就是我們要問我們自己，這個都是個性問題。你碰到，乍聽，突然聽到一個很震驚的消息，你有沒有過這樣的經驗？有沒有顯示出很慌張？這個都是每一個人的個性，有些是遮掩不來的。
我們看看，慌張兩個字，大家也都常常在耳朵、嘴巴，常常掛在嘴上，講慌張、慌張。你要去分析慌張的原因是什麼？原因當然很多，我們隨便舉幾個：如果你生活周遭東西亂七八糟、雜亂無章，書亂丟，重要的文件拿出來又沒有放回去，等到臨時誰說要什麼了，東翻西翻找不到；或者是重要的一些作業，我們如果有在社會上上班，有工作過的經驗的人就知道，一份重要的文件，限期交辦的，你隨便一塞，結果在那邊，卷宗公文把它壓在底下，隔了一個禮拜、兩個禮拜，忘了，糟糕，過了時限，這個叫遺忘誤事，雜亂無章，日常生活處理這些事務雜亂；或者是你接到一個任務，這個事件很重大，一下子你不知道從哪裡下手，不容易切入、不容易著手，你當然就慌張。再來，我一天到晚就是很忙，忙得不得了，連一個喘息的時間都沒有，所以你碰到任何事情，第一個反應就是慌張，怎麼辦？怎麼辦？我現在要做什麼我都不知道。先舉這三個原因，每一個人應該都有過類似的經驗。
原因是如此，那怎麼辦？怎麼去解決？還好，各位對佛法多少都有一點點認識了吧。惑業苦聽過吧？我這個焦慮行動壓力是針對我們慌張講的，它原來的惑業苦的本意妳知道嗎？沒關係，講看看。
學生：所理解的就是迷惑顛倒，就是一個輪迴。業就是業力，因為迷惑顛倒，所以被業力操縱，然後感受到苦，大概是這樣子。
老師：好，謝謝，很好，謝謝。
惑業苦，這個在佛學的基本概念裡頭，會常常被提到的。你要從哪一個講起？你看那個箭頭，就是一直循環。我們就先說我們的苦，從苦開始講起。你如果上過一些佛學的概論，我們佛法講苦不是有三苦八苦嗎？三苦又是哪三苦？八苦又是哪八苦？這個一直延伸出去都是問題。苦苦、壞苦、行苦。苦苦又分成生、老、病、死、愛別離、怨憎會、五陰熾盛、求不得，等等這些。總之我們在現實生活裡面，面對很多那些壓力，就是一些苦，苦惱、痛苦。這個痛苦、這個壓力之下，天天在受苦受難，讓我們心裡面就更加的迷惑、更加的焦慮，對不對？如果是按照佛法講，惑，什麼見惑、思惑、根本無明惑，這些都是更深一層的。因為這些迷惑，你才會造業。業如果是名詞的話就是業力，業的力量，善業、惡業，那是名詞；業還有一個動詞的意思，就是造作、造業，行動、造業。
人一出生就不停的在造業，對不對？有沒有？三歲以前在家裡面，吃飯、學說話、學走路，其實這也算是業的一部分，對不對？然後上幼稚園、入學，幼稚園畢業，小學、中學、大學，這個階段造的叫什麼業？學業。每個學期結束了有結業。三年、六年畢業以後，畢業。畢業就完了嗎？畢業以後去找職業就業，繼續造業。有完沒完？沒完沒了。退休以後就不造業了嗎？待業。人一輩子都在造業。造了業以後就要受果報，善有善報，惡有惡報。
所以就這樣惑業苦、惑業苦，不停的一直在循環。如果是善業的循環，我們就稱它叫良性循環；如果是惡業的循環，那不就是惡性循環嗎？我們日常生活裡頭，你自己可以反省看看，你有哪些方面是良性的循環，哪些方面是惡性的循環，一定有。你有沒有壞習慣？誰敢說沒有？一定有。好習慣你就讓它維持下去，好習慣就會得到好的回報；壞習慣就會得到壞的苦報、苦果。
所以當我們在這樣做，平常生活雜亂無章，就造成你遺忘誤事，事件重大，不易著手，急迫忙碌，無暇喘息，這些都是壓力的部分。你愈是在這樣子一個無止境的生活作息氛圍之下，你的焦慮是始終沒有辦法降低的，那個就是慌張，慌張就在這裡。慌張就是焦慮，不是嗎？你一直的慌張，一直的處在焦慮之中，你的生活當中，你的所作所為，有可能是良性循環的嗎？不太可能。
記不記得我們上一次，去年上過的課，講到那個緊急重要，不緊急不重要，第一、第二、第三、第四，記得吧？所有的這些又緊急又重要的，統統都是來自於原來不緊急不重要，被時間一直拖拖拖，拖到最後就很急迫了。誰讓它變成這樣子了？還不是我們自己？事情為什麼要拖？都是我們自己拖來的。所以在這樣子惡性循環之下，你所做的一切事情，往往是讓你的壓力有增無減。所謂釜底抽薪，就是一定再怎麼樣、再怎麼忙，也要撥出一點時間來，針對第二類那種根本的地方去，所以叫做務本，根本做對了。本末先後，「知所先後，則近道矣」，《大學》講的。哪個先哪個後，先後緩急。所以你想要不慌張，你就只有從這個根本去改變。正的，良性的是正的；惡性的就是負的。正的它就可以讓這個壓力減輕；負面的，那些負面的惡性循環，就會讓壓力一直增加。所以你要減輕這個焦慮，就從正面的去著手，正面的要增加，負面的要減輕。
就好像說，大家一方面注重這個心靈的成長，當然身體的養生也不能夠忽略吧，所以我們的飲食也盡量不要去吃一些污染性的；身體如果有病，就要把那個病毒排出去。你一方面吃乾淨的食物，一方面要排出污染的體內的一些負面的，這樣才有效、才會提升；你如果裡面的病毒都沒有排出去，你吃再多乾淨的都沒有用。
所以具體的，你要去管理你的慌張的情緒，這個都很簡單，只是看你做不做，善用備忘錄，空出你的大腦容量，腦筋不要記太多。年輕人可以，我現在不行。我現在背一個電話號碼，從那個手機拿出來，看一個八個數字的電話號碼，才隔幾秒鐘就忘記了，瞬間暫時記憶記不起來，一定要拿個筆抄個小抄，然後再來撥，可以直撥，有時候必須要改用另外一支，或改用室內電話撥。常常會瞬間記憶沒辦法，腦筋也不想記那麼多。
所以當我平常事情累積很多的時候，你就會覺得腦筋一片雜亂，這個時候，你需要的就是趕快拿一張便條紙也好、一張什麼紙，把你需要解決的事情一條一條列出來。真正你在用心思索的時候，寫了三條，要寫第四條，怎麼想不出來？好吧，就先處理這三件吧。等到處理完第二條，第四條、第五條又浮現出來了。不管它，就把你的腦子裡面的記憶，轉移到這個便條紙上面來，腦筋就把它拋掉了，就不要去想那麼多了。然後接下來你只要看著一條一條，按照時間先後順序，重不重要，一條一條去處理，處理完一條就打勾，就劃掉，處理完一條就打勾劃掉。
我這幾年來做事情就是只能用這個方法。你不曉得劃掉一條心裡面多麼輕鬆，看著那個便條紙一個一個劃掉，心裡的壓力就慢慢的釋放解除掉了。你晚上睡不著的時候，也很好用這個方法，用這個方法也不錯，你就是在那一直想想想想，這個時候趕快起來，拿一張便條紙，把你煩惱的事情一條一條寫下來。寫下來以後，整個就轉移到那張便條紙了，腦筋裡面就不會再想了，就不要再想了，還要再想是你自尋煩惱，天亮以後再去，你現在躺在這邊你什麼事也不能做，又不能現在就起床去做，又沒辦法。所以善用這個備忘錄，讓你的大腦騰出一些空檔，才有辦法運作。
另外有一些事情比較重大的，沒辦法一次完成，你就給它切割成一小塊一小塊，分成小目標，也是一樣，按照順序一件一件去解決、去處理，這樣你就不會說我要怎麼著手。你與其坐在那個地方空想，在那個地方煩惱，還不如趕快立即行動，就把它分成一小部分一小部分，一件一件的這樣子去處理。還有更重要的就是，千萬不要讓自己忙得像陀螺一樣，一定要空出一段時間給自己，休息是為了走更遠的路。
這三個方法就是針對剛才那個慌張的原因，各別列出來的一個因應的辦法。其他的你可以自己有自己的，每一個人都有每一個人自己解決問題的方式，自己去設想。如果能夠把你的慌張管理妥善了，自然就達到一切言動都能安詳，對不對？道理很簡單，就看你做不做，看你做不做得到。
好，接下來底下，照剛才的方式念，一起來。
學生：「沉靜立身，從容說話。不要輕薄，惹人笑罵。」
老師：兩遍、三遍。
學生：「沉靜立身，從容說話。不要輕薄，惹人笑罵。」「沉靜立身，從容說話。不要輕薄，惹人笑罵。」
老師：好了，這次聽起來就比較舒服一點了。「沉靜」反過來就是浮，「沉」的相反就是浮，「靜」的相反就是動，浮浮躁躁的，動盪不安。所以我們要「沉靜立身」，立身就剛才說過了，就是待人接物。「從容說話」，不急不迫。「不要輕薄」，輕薄相反，輕的相反就是重，薄的相反就是厚，輕薄相反就是厚重，厚重、穩重、厚道。「惹人笑罵」，如果我們在跟人家應對進退的時候，講話匆匆忙忙，對不對？對對，抱歉抱歉，就這樣子。人家一看你怎麼這麼的輕浮？不管你是在什麼崗位上，你當老師也好，你當一個職員也好，你當主管，統統都不能夠這樣子輕薄浮動。所以我們看一個人說話，大概就可以了解這個人的個性了。是不是可用之材，一開口便知道。不說話還沒有露餡，嘴巴一張開，你有多少底細，大概就被看出七、八分了。
「惹人笑罵」，笑罵那是由不得己。你說笑罵不好，不好是你有修養，你不會笑罵別人，但是你能夠禁止別人來笑罵你嗎？沒辦法。人家看到你這樣子人家就會嘲笑你，你長官就是要罵你，沒辦法。
再來，「先學耐煩」，來。
學生：「先學耐煩。快休使氣。性燥心粗。一生不濟。」
老師：我對「耐煩」這兩個字感受很深刻，因為我年輕的時候，像你們這樣十幾二十歲的時候，我比你們還浮躁。我後來接觸了這些聖賢的學問，我才知道我自己不能這樣再浮躁下去了。我現在回頭去看我年輕時候寫的筆記，學生時代，大概十五歲到二十歲，現在看起來真的是慘不忍睹，上面還有一些上課聽講寫筆記寫到打瞌睡，打瞌睡的那個滑動的筆痕跡都還在那裡。我以前浮躁到什麼程度？隨便一篇文章我沒有辦法從頭念到尾，不要說什麼報紙，報紙正刊、副刊，一篇小文章，我都沒有耐心從頭到尾一字不落的這樣把它看完，真的是如此，我沒有騙你，我以前很浮躁。
於是後來我練書法，也學篆刻。篆刻第一個要刻的就是這兩個字，那個章現在還在，那個也是很嫩，很稚嫩。但是當時我的心就是很迫切的想要對治我的煩躁，煩躁的心。到現在還是很煩躁，何以見得？我自己清楚。你們去年寫字，畫斑馬線你就知道了，你自己煩躁不煩躁。你的心，心電圖都在那裡，心路，言為心聲，字為心畫，你心裡面的畫面，心裡面的形相統統都透過筆跡，就好像心電圖一樣，記錄得很清楚，哪個地方有專注，哪個地方分心了，哪個地方很浮躁，看你的下筆，看你的收筆，清清楚楚的呈現在你的眼前。你去年寫的字，你隔了一年你再看，你一定會說，我當時這個地方運筆太快了，這個地方應該可以更長一點，就表示你的眼界有提高了；如果覺得說，我去年寫得還不賴，表示你退步了，你現在退步了。
好，所以這個耐煩是人要對抗一輩子的課題，年輕有年輕時候的標準，中年有中年的標準，老年也有老年的標準。什麼時候你才真的完全不會耐煩？你學佛法你就知道了，太難了，你的習氣、你的貪瞋痴習氣都在的話，你只能稍微伏住一點點而已，伏惑，你要斷惑談何容易！
所以學任何東西第一步先學耐煩，這講到重點，真的是講到重點，講到我的內心深處了。耐住性子，不要心煩。你曾經有過一天、兩天不心煩的嗎？有沒有？不敢說有。如果你說，沒有啊，我不煩啊。那是你煩得不知不覺，你自己在煩你都不知不覺。所以什麼叫耐煩？耐住性子不要心煩，忍耐繁瑣，這就是耐煩。不耐煩就是使性發脾氣，使性子。
當你發覺自己在那邊耍脾氣、在那邊發脾氣的時候，你就要察覺，察覺、覺察，覺察跟覺悟不一樣，覺察是針對貪瞋痴，覺悟是針對一些道理。你起貪念的時候你會覺察嗎？有些大的或許還可以覺察，有些細微的覺察不了。你在不高興了，其實就是瞋心。這個瞋心，不一定要到瞪眼睛、臉紅脖子粗，不到那個程度，不一定要到那個程度才叫瞋心。
《論語》裡面講「子路慍見」，還有「人不知而不慍」。慍聽過嗎？讀過嗎？慍是什麼意思？生氣。還不到那麼嚴重，人家不了解我，我也不慍。我今天得到世界冠軍，回到家鄉一個人都不曉得，你心裡面，怎麼會這樣子？你幹嘛生氣？這有什麼好生氣的？只是有微微的一點不快樂而已，那叫做慍。細微的，很細微的不高興，誰沒有？我現在也還有。學生對我不禮貌，我是老師，你是學生，怎麼可以對老師不禮貌？心裡面就不高興了，這就叫慍。佛法說這個叫恭敬關，需要人家恭敬。我們世俗不說人都需要被尊重嘛，被尊重，不尊重你的時候，當然你就不高興。真正修行人，這一層也是要打破。
所以如果耐煩壓不住，「性燥心粗，一生不濟」，不成功。暴躁，粗心大意，不成功，一生不濟，不濟就是不成功。重點就是「休」，休就是停止，「快休」，趕快讓你那個脾氣，要發起來的脾氣趕快停下來，這樣才能夠耐煩。所以先學耐煩。等到你發覺自己要快不耐煩的時候，心要覺察得快，讓它趕快停下來，不能夠這樣子一直下去。否則的話，你的個性如果永遠都是這樣的暴躁，心永遠都是這樣的粗。什麼叫粗？粗心。
我們以前常常在電線桿上面看到三句話：存好心，再來，說好話、做好事。這就是身口意三業，對不對？對。所以你學過佛法，你認識了這些基本概念，你看到很多都是，原來一看就知道，原來這三句話就是身口意三業。存好心、說好話、做好事，這是積極面，在這個之前你先要達到消極面。達到消極面就是什麼？說好話，你在還沒有學會說好話之前，先學一學不要說惡口；還不至於到惡口的，叫做廢話，少說廢話，我們平常有很多廢話。什麼叫廢話？《弟子規》裡面有一句：「話說多，不如少。」但是你千萬不要因為這樣子，以後都不敢開口說話，這樣又是另外一個極端。重點是你不要講廢話。至於什麼是廢話你自己去體會，存好心、說好話、做好事。做好事之前，當然不做壞事就是做好事，但是就怕做蠢事。什麼叫做蠢事？愚蠢的事情。愚蠢的事情也很多，自己去體會。還有存好心，就是讓你多用一點細心，在還沒有存好心之前，讓你再多用一點細心，就是不要粗心。
很多人打開那個瓶蓋以後，再蓋回去常常會留一個縫，旋轉旋轉旋轉，沒有旋緊，然後人家一不小心就，有的人習慣拿蓋子，一拿就掉到地下，再不然就一傾倒，水就流出來了，因為他沒有把蓋子蓋緊；還有你冰箱，冷凍庫留一縫，過了十小時裡面都融掉了；門沒有關緊，然後小偷很方便就進來了。這個就是我們平常粗心的地方，不夠細心的地方。「性燥心粗」，一輩子如果這個習慣不改的話，不成功，斬釘截鐵的告訴我們，這樣的人成功的機率，零，給我們警惕。
介紹一位曾國藩先生，認得嗎？不認識的請舉手，沒聽過曾國藩先生的。好，都認識。他一生成功的要訣就是耐煩。耐什麼煩？事情，會讓我們煩的，會造成我們心煩的原因，第一個就是事情多，所以要先忍耐，耐得住，耐事。「古之成大事者，規模遠大與綜理密微，二者缺一不可」，這是曾國藩講的，曾國藩先生講的。自古以來成大功、立大業、辦大事的人，不是指做大官，是做大事的人，他的格局規模必須要遠大。但是相對的他在著手，在一步一步細微的處理的時候，就是要很密微、很精細。就是大處著眼，小處著手，一根螺絲釘都不能夠忽略掉。這兩者，這兩方面，兩件事情，缺一不可，就是一個規模遠大，一個綜理密微，一個宏觀，一個微觀。
各位，去年寫字的時候，我記得有跟你們講過。你眼睛要看的是通體，你一張作品，你要看整張紙有多少空間讓你揮灑，你能寫多粗、多大、多細。一格，八公分正方，這麼小的面積裡頭，你要寫多大的字是最恰當的。眼睛要看整體，可是下筆的時候，在那個回峰藏鋒，在運筆的時候，那個是小肌肉動作，很細微。尤其筆鋒這樣翻過來翻過去、翻過來翻過去，不是在畫斑馬線的時候，寫隸書的時候，在蠶頭雁尾的時候，那個蠶寶寶怎麼會多長出一隻角？那裡怎麼多出一塊肉來？筆怎麼都不聽使喚？很簡單，你用力過大，那個力是要非常的輕、非常的細，很細緻的這樣子輕輕的帶過來。講具體一點，你下筆的時候是這樣子硬碰硬下去，還是這樣子下去？差別就在這裡。
我這個動作就是筆尖碰到毛筆，下筆那一剎那，我是摸索了二、三十年才體會到的。你能不能也這樣體會，那就看你個人的心思了。就是毛筆筆尖要碰到紙面那一剎那，你是怎麼樣跟它接觸的？是這樣子戳下去，還是這樣子順順的這樣子下去？差別就在這裡。
好，辦大事。各位心胸，心胸應該都是很宏大，對不對？但是也要有細微的一部分。
好，除了面對事以外還要面對人。各位如果有在社會上工作過的經驗，講這個你比較容易體會。事跟人，或者這樣講，機器跟人，哪一個比較好對應？比較好面對？面對機器，你只要按照那一些ＳＯＰ處理好就好，不大會出問題，出問題大致上也都知道在哪裡。面對人就沒有那麼簡單，沒有那麼單純了。人跟事是息息相關，有人就有事。有些事是不必第一線面對人的，有些事必須要第一線面對人的。剛才講這個針對事你只要勤奮堅毅就可以了，現在針對人，底下這段，來，請各位念一下：「遇詭詐人」。
學生：「遇詭詐人變幻百端，不可測度，吾一以至誠待之，彼術自窮。」
老師：這是曾國藩先生他說的，遇到詭詐的人，心術複雜、心思複雜，這些變幻百端，不可測度，我們怎麼辦？如果說你在過去工作場合，遇到類似有這樣子的一些同事，或者一些客戶，或者一些長官、上司等等等，你會不會覺得好累？怎麼辦？你要跟著他這樣子在那邊心思變化多端，每天在那邊揣度，他今天會用什麼方法對付我，我要應變。太累了，算了算了，我們就用至誠來待之，是至誠。當然這裡頭還要靠我們的智慧，怎麼用至誠、怎麼用智慧。「彼術自窮」，我相信對方大概弄到最後他自己先累了。否則一來一往、一來一往，愈玩愈起勁，沒完沒了。所以一方面我們自己要堅忍，還要圓融。不是圓滑，是圓融，圓融要靠智慧，圓滑到最後你就跟他一樣了，那叫世故了。
所以第一步耐事，第二步耐人，第三步要有耐心，不管是對人對事，歸根究柢還是我們的心，就是要耐心。沉著、平穩，這個都是前面講的。「困心橫慮，正是磨練英雄之時。」就是說你遇到一些讓你的內心感受到非常的艱困，讓你的思考、讓你思慮覺得都是，這個也可以念ㄏㄥˋ，怎麼都是這麼棘手的？沒關係，正是磨練英雄的時候。佛家不是有一句話嗎？煩惱即什麼？菩提，煩惱就是菩提。菩提在哪裡？菩提不是把煩惱統統都閃一邊去，躲到深山裡面去就能夠證到菩提，菩提是你面對煩惱，一個一個去克服它、一個一個去解決，然後解決了一點你就得到一分，解決了兩點你就得到兩分，解決十點你就得到十分，把所有的煩惱統統都克服了，你就證到菩提了。就像我們考試出的難題，是非題比較簡單，一題一分，選擇題兩分，填充題四分，問答題十分、二十分。難度愈低得分就愈少，難度愈高得分就愈多，你放棄了，你就零分。所以不要怕難題，面對難題，勇敢的去克服它，難度愈高得分愈高，這樣才有辦法。
好，我們這一節課就先到這裡，我們休息一下。